Поделиться
У нас в студии был настоятель Богоявленского храма в Ярославле священник Александр Сатомский.
Разговор шел о жизни Адама и Евы после изгнания из Рая и об их первых детях Каине и Авеле. Какие надежды Ева возлагала на своего первенца. Какие последствия повлекло совершенное Каином убийство брата.
Этой беседой мы продолжаем линейку из пяти программ, посвященных началу человеческой истории, описанному в первых главах книги Бытия.
Первая беседа была посвящена грехопадению и изгнанию Адама и Евы из Рая.
Ведущая: Алла Митрофанова
А. Митрофанова
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА, дорогие друзья, здравствуйте! Я Алла Митрофанова, и мы продолжаем на этой неделе цикл бесед о книге Бытия. В нашей студии священник Александр Сатомский, настоятель Богоявленского храма в Ярославле. Отец Александр, здравствуйте.
о. Александр
— Добрый вечер.
А. Митрофанова
— Не смогли мы с вами расстаться вчера, решили продолжить и, дорогие слушатели, открою секрет: решили продолжить так, чтобы всю неделю уже встречаться с отцом Александром, глубоко погрузиться в книгу Бытия, в ее... Не знаю, насколько позволительно сказать по отношению к этому тексту —драматургию, которая к нашей жизни самое прямое имеет отношение, хотим мы того или нет. И не случайно эта книга читается на богослужениях в начале Великого поста, первая неделя, вторая неделя. Сейчас как раз идет чтение книги Бытия, это и стало причиной, почему мы захотели к ней обратиться и ее разобрать. Ну, собственно, кто первую программу нашу вчерашнюю пропустил, там мы говорили про изгнание как раз из рая, ее можно найти на сайте radiovera.ru. А сегодня будем о 4-й главе говорить, начнем, во всяком случае. «Адам познал Еву, жену свою; и она зачала, и родила Каина и сказала: приобрела я человека от Господа». Вот с такого стиха начинается глава книги Бытия. Отец Александр, огромное вам спасибо, что вы согласились вместе с нами в этот текст погрузиться. И раз уж так, давайте прямо к делу. Что значит «приобрела я человека от Господа», что говорит Ева?
о. Александр
— Здесь сразу нужно заметить, что библейский текст требует всегда хотя бы минималистичного, но культурно-исторического комментария, в противном случае мы легко можем провалиться в сколь угодно туманную аллегорию, такое время от времени и происходит с рядом толкователей, когда начинают строиться воздушные замки на тех местах, на которых есть вполне твердое основание для нормального жилища. Как, например, мы в первых главах слышали тезис про то, что «вот, она назовётся „жена“, потому что от мужа своего взята» — ну, как бы, здравствуйте, прекрасное объяснение.
А. Митрофанова
— Там же «иш» и «иша» (пер. с евр. «мужчина» и «женщина»), да?
о. Александр
— Да, так же и здесь, то есть в целом ряде мест, в особенности в книге Бытия, вот прямо-таки регулярно, когда мы встречаем указания на имена, как правило, тут же идёт этимологическая справка, то есть нам автор сразу объясняет, что это имя вызвано к жизни вот такой логикой. Собственно, Каин — «приобрела я человека», «кина» — «приобретать». Более того, в чём смысл этого приобретения? Ева услышала слово Господне о том, что «потомок твой сотрёт главу змея», и, по-видимому, её ожидания к Каину были абсолютны. Нет же у неё потомков, но вот наступит тот момент, когда она родит, и тогда последствия вот этой фатальной ошибки и будут исправлены, поэтому вот оно, приобретение, вот она, абсолютная радость, вот теперь-то и случится всё!
А. Митрофанова
— Господи, помилуй...
о. Александр
— Поэтому следующего сына она называет Гевель (Авель) — «туман». А дальше она поняла, что — нет, она просто родила первого, потом второго, потом она родит ещё, и её ожидания не оправдались.
А. Митрофанова
— Действительно, потомок Евы сотрёт главу змея, но сколько пройдёт тысячелетий, прежде чем человечество произведёт на свет Честнейшую Херувим и славнейшую без сравнения Серафим — Божью Матерь, Которая способна будет и согласится принять в Себя Господа. Но, вы знаете, мне это что-то напомнило: христиане первых веков, они ведь жили вот такой абсолютной уверенностью, ожиданием, что вот завтра будет Второе Пришествие Господа, вот завтра, всё! И, насколько помню, даже особенность захоронений в катакомбах, раскопки, которые в Риме это показывают, свидетельствуют об этом ожидании: очень тонкими были дощечки-перегородки в стенах катакомб, то есть в стене вырывалось ложе, туда клали почившего человека и тоненькой дощечкой тело прикрывали, потому что «завтра» же будет Второе Пришествие, придёт Христос и всех умерших воззовёт, и чтобы он раз! — эту дощечку отбросил, и скорее бежал ко Христу. Если не ошибаюсь, по-моему, там есть этот момент очень трогательный в объяснении устройства катакомб. И вот прошло две тысячи лет, и Второго Пришествия ещё не было. А что это такое, отец Александр? Ведь мы же не можем сказать, что Господь с людьми затеял какую-то игру: «а вот давайте, вы подождёте, Я вам не скажу, как будет, а вот вы подождёте, и мы посмотрим». Здесь же какая-то другая логика. Вот какая здесь логика?
о. Александр
— Здесь очевидно, что мы можем иметь целый ряд предположений, но конечная из них будет только ссылкой на библейский текст: «Пути Мои — не пути ваши». Промысл Бога о мире, как мы видим из всей последовательности библейских событий, очевидно благ, но не только в Ветхом Завете, не только с историей Евы, вы правильно заметили, но даже с историей апостолов, на любом этапе мы видим, как их ожидания совершенно не соотносятся с планом Бога. Банальный пример: когда тот же самый Пётр, общаясь с Христом, отвечая на его вопрос: «Любишь ли Меня?», задаётся вопросом про Иоанна: «А вот этот чего? А с ним что?» И Христос отвечает, что — «Нет, тебе что до этого? Вот ты идёшь за Мной и иди». То есть, есть твоё видение, твоё понимание, а есть Моя воля о тебе, вот её и ищи. Это в рамках маленькой истории, но вот более большая история, когда Христос Воскрес, также вот он с учениками встретился, и один из первых вопросов: «Господи, не в этом ли году Ты восстанавливаешь Царство Израиля?» Ну, потому что мы поняли, что Ты — Мессия, вот теперь мы очевидно поняли, вот этот был кризис Креста, вот она, слава Воскресения, вот мы видим Тебя, но вся же логика Ветхого Завета про это. Мессианское Царство начнётся от Сиона, к нему соберутся народы, здесь Ты восстановишь всё в лучшем виде, чем это было в доме Давидовом — ну, не пора ли, Господи? И мы слышим, с точки зрения апостола, ужасный ответ: «Не ваше дело знать времена и сроки, которые Отец положил в Своей власти, а вы будете Мне свидетелями в Иерусалиме, Иудее, Самарии и до края земли». То есть это, мягко сказать, было совершенно не то, что апостолы хотели бы услышать. У Бога есть план о мире, Он очевидно его придерживается и реализует его этапно и последовательно. И, собственно, даже с той же самой историей с Евой мы понимаем, что последствие грехопадения таково, что, видимо, не врачуется в поколении, что ты раскаялась, поняла, родила, и вот он тебе твой потомок. Я не думаю, что Бог сознательно искусственно удлиняет эту историю. Что — «нет-нет-нет, вы пострадайте, ждите, переживите массы смертей, насилия, войны, всего остального, и вот уж тогда, когда вы совсем изнеможете...» Отнюдь, я не думаю.
А. Митрофанова
— У Него совсем другой способ взаимодействия с нами. Все-таки Господь — любящий Отец, а любящие отцы, даже земные отцы, они принципиально иначе выстраивают отношения, там манипуляции недопустимы. Нет-нет, это что-то другое. Но вот, отец Александр, вдогонку сразу вопрос: вы говорите, очевидно у Господа есть план по спасению мира, развитию мира, устройству мира, и Он его придерживается — а место свободной воли человека, выбора человека, ответственности человека, каково и как сочетается? Я понимаю, классика жанра этот вопрос, тем не менее он здесь возникает вполне логично. Помните, у Толстого в «Войне и мире», там как почитаешь его размышления, связанные с осмыслением истории, так называемой «философии истории» Толстого, там просто волосы дыбом. Он искренне (на момент написания «Войны и мира», это важно подчеркнуть) верит, что люди — это просто какие-то, ну не то что пешки, это просто биологический материал в руках некоего абсолюта, не личного Бога, потому что в личного Бога, опять же, Толстой времен «Войны и мира» не верит, а это вот какой-то абстрактный абсолют, который миром управляет, и не дело человека — вмешиваться в его замысел, и не дело человека — тешить себя иллюзиями, что у нас есть выбор, что есть какая-то свободная воля, и что у нас есть какие-то таланты, и что нам важно как-то раскрывать свою личность. Вот чем скорее человек по Толстому времен «Войны и мира» от всех этих иллюзий откажется, тем лучше. Вот объясните, какова роль, каково место вот этой самой свободной воле человека при том раскладе, о котором вы сказали, когда у Бога уже есть план?
о. Александр
— Мне кажется, как раз это и объясняет нам то, что вот эти жернова Господни мелют медленно. Бог соотносится со свободами, Он таким способом строит, достигает эту цель, чтобы максимально соотнестись со свободами своих творений. Нам по этому поводу ведь и библейский текст очевидно указывает, как это работает: «Авраам, который поверил Богу, и вменилось это ему в праведность» — это выбор Авраама, он мог его не сделать, и мы бы, соответственно, Авраама никогда не узнали. А прошло бы еще сколько-то времени, и был бы, какой-то, может быть, еще праведник, с которым Бог бы опять попытался войти в этот диалог, мы знать не знаем, сколько их было до Авраама. Вот он тот, кто сказал уверенное «да» и пошел вслед. Собственно, точно так же и история Давида, история целого ряда других царей Израилевых, где тоже присутствуют отношения, истории пророков, где тоже: «Вот он я, пошли меня», — говорит Исаия, и, как вы уже сегодня вспоминали: «Вот Я, Раба Господня, пусть будет Мне по слову Твоему», — Пресвятая Богородица. Но для того, чтобы это произошло, вот это вызревание должно произойти, для этого и нужно, видимо, это время. Даже история Каина и Авеля нам на это указывает, ведь чем занимается Бог, как не очевидной педагогикой, взаимодействуя с братьями. Он же не осуждает Каина за то, что он принес какие-то там плохие, неправильные жертвы, Он разговаривает с ним, Он объясняет ему, что — «Смотри, если ты сделал все хорошо, почему поникло лицо твое?» Если ты чувствуешь какой-то надрыв во всей этой истории, то посмотри внимательнее: грех при дверях лежит, но ты господствуй над ним«.
А. Митрофанова
— Священник Александр Сатомский, настоятель Богоявленского храма в Ярославле, проводит с нами этот «Светлый вечер». Итак, отец Александр, имя «Каин» означает «человек, приобретенный от Господа», верно? Скажите мне, пожалуйста, с учетом того, что у Каина, как и у любого человека, у любого из нас — есть, была свобода выбора, все-таки мог ли он реализовать тот потенциал, который подсвечивает его имя? Мы же понимаем, имена-то случайными не бывают, тем более Адам вообще прозревает сущность явлений, животных, и каждому из них в соответствии с их сущностью очень точно имя дает: вот ты будешь белка, ты будешь слон, ты будешь жираф, ну и так далее, то есть вот имя, соответствующее сущности. И жену свою он называет, у Евы, поскольку она кость от кости Адама, и они одной природы, очевидно, тоже есть такое свойство, она дает имя своему первенцу, прозревая его сущность, или нет? Вот был ли шанс у Каина идти другим путем?
о. Александр
— Если мы будем сильно углубляться, то нужно заметить, что у некоторых очень интересных экзегетов, не нашей, например, а иудейской традиции, есть вообще крайне оригинальная точка зрения на весь этот вопрос, которая говорит, что — нет, а в итоге-то у Каина все и вышло, потому что какое благословение дано: «Плодитесь, размножайтесь, наследуйте землю». Авель умер и не оставил никого, а Каин, хоть и был злодей, но, однако же, был благословлен Богом многочисленными детьми, которых нам систематически указывает конец этой главы, и произошел от него и один, и другой, и третий, и четвертый, и кого там только не было.
А. Митрофанова
— Так, сейчас мне как-то, простите, «на голову не налазит» с первого раза, надо чуть-чуть осмыслить. (смеется)
о. Александр
— Согласен, согласен. И не предлагаю этот комментарий как нормативный, замечу.
А. Митрофанова
— Ну да, слушайте, «потомки Каина» — это же устойчивая, художественная сначала, а потом уже и в обиход вошедшая характеристика того, как мы в мире проявляемся, и что мы с этим миром творим — потомки Каина, вообще-то. Такая мощная отрезвляющая характеристика, мне кажется.
о. Александр
— Но важная вещь в чём: вот если мы не будем брать такой радикальный угол зрения, предложенный, из соседствующей нам толковательной традиции, то тем не менее нужно заметить, что эта глава очень много нам говорит действительно о нас. Мы ничего не видим здесь в плане взаимодействия Бога с Авелем, то есть вот эта часть истории от нас как бы скрыта. Мы видим, как Бог принимает его жертву, мы слышим, как кровь Авелева вопиет от земли к Богу, но вся глава, как вы сегодня уже сказали, вся драматургия этого текста, она вокруг отношений Бога и Каина. Вот как Бог и Адам, здесь продолжается эта же логика. И, собственно, почему это обращено к нам? А по той простой причине, что, к глубокому сожалению, опыт греха нам совершенно понятен и очевиден, а вот опыт выхода из него, какого-то преодоления этой ситуации, не ясен нам совершенно. И вот мы наблюдаем, что Бог не чурается Каина, не делает каких-то ужасных с ним вещей, даже ведь более того, знак, который он полагает на нем, должен предохранить Каина от убийства. И здесь одна очень сложная и неприятная вещь: в каком-то смысле, опять же, мы можем узреть здесь совершенно очевидную божественную педагогику. И по этому поводу нам святые отцы говорят, что Бог сохраняет Каина в то время, как целый ряд других ветхозаветных грешников поплатились жизнью за значительно меньшие, как кажется, согрешения, сохраняет его из педагогической логики, чтобы потомки, видя, какой ужасный непоправимый вред наносит убийство душе убийцы, на примере живущего и несущего все это дело в себе Каина, очевидно воздержались от повторения его судьбы и стратегии. И мы заметим, что нет, это не сработало ни капли, конец главы нам на это укажет очевидным способом. Но в чем еще один важный, мне кажется, момент: давая этот знак, каким-то образом, тем не менее, устраивая дальнейшую будущность Каина, Бог как бы являет ему некий объем прощения, а принимает ли его Каин — большой вопрос. Первое, что он сделает в земле Нод — это построит город, закрытое, огороженное пространство. Кого боится Каин? Мы по тексту видим кого, он говорит: «Всякий, кто встретит меня, убьет меня», то есть он боится повторения этого же сюжета с собой, хотя Бог обещает ему, что этого не произойдет. И вот видимое знамение правоты Господних слов: Каин не может это принять, не может вместить. Точно так же часто и мы, совершая некоторого рода вещи в своей жизни, — конечно, не про обыденные грехи речь, но какие-то тяжелые эпизоды, — потом не можем принять мысль, что мы можем быть прощены Богом, и что наша жизнь может строиться вне тьмы осуществленных нами дел.
А. Митрофанова
— Я думала над этим в связи с Иудой. Знаете, мне кажется, это следствие гордыни, у нее же много проявлений разных. Не разрешить себе быть прощенным Богом — это слишком сильно сконцентрироваться на своем «я», потому что, когда человек (и вроде как в нашей православной традиции это даже поощряется) говорит: «вот, я такой грешник», и мы понимаем роль покаяния, она величайшая, она глубочайшая, без покаяния невозможна трансформация человека, то, к чему, собственно, нас Господь призывает. Но если мы сосредоточены только на том, чтобы посыпать голову пеплом, биться головой о стенку: «я хуже всех», то мы же отрезаем себя от радости Божественной, а без восприятия вот этого присутствия Божия в нашей жизни — то, что и становится причиной этой радости, — мы фактически отрезаем себя от Бога, и можно сколько угодно тогда биться головой о стенку, но это будет именно что раскаяние...
о. Александр
— Ну, по большому счету, это даже не раскаяние, это же ведь всегда наша, в общем-то, как вы правильно сказали — это наша горделивая печаль о совершенных самих себе, которые должны бы были быть, да не вышли, и всё.
А. Митрофанова
— Кстати, кстати, очень похоже на нарциссическое расстройство личности, когда у человека представление о себе идеальном вот такое, и он себе не прощает ошибку, и Богу не разрешает простить себе ошибку, потому что я же должен был ого-го, а оказывается, на самом деле вот такой. Давайте к Каину вернемся,все-таки здесь, это мы с вами сейчас только 1-й стих разобрали, извините, время-то идет. Цитирую дальше: «Еще родила брата его, Авеля, и был Авель пастырь овец, а Каин был земледелец». Ну, обе сферы деятельности достойнейшие, пастырь овец, мы знаем, что Господь — главный Пастырь. Земледелие, собственно, это то, к чему был призван Адам — возделывать Эдемский сад. В общем, замечательное направление. «Спустя несколько времени Каин принес от плодов земли дар Господу, и Авель также принес от первородных стада своего и от тука их. И призрел Господь на Авеля и на дар его, а на Каина и на дар его не призрел. Каин сильно огорчился — и вот здесь то самое, о чем вы уже говорили — поникло лице его». Конец цитаты. Цитирую по Синодальному переводу классическому. Отец Александр — несправедливость? Что это такое, почему здесь Господь призрел, а здесь не призрел?
о. Александр
— Ну, тоже маленькая важная деталь: автор текста достаточно корректен, и некоторые вещи он подает очень аккуратным образом. Заметьте, когда он говорит о качестве жертв, он не говорит, что Каин принес плохую, он говорит, что Авель принес хорошую. Авель принес «от первородных стада, от тука их», то есть он описывает исключительно качество этой жертвы — он принес лучшее. Ну, а как бы про Каина что тут говорить, принес и принес. Из чего мы делаем вывод, что автор соотносит это самое качество, если подчеркивает одно и обнуляет другое, это достаточно очевидно говорит нам о, скажем так, подходе к этой самой жертве. Банально, ведь логика про то, что «на тебе Боже, чего нам негоже», она не вчера появилась.
А. Митрофанова
— Кстати, в поговорке в этой первоначально: «На тебе, убоже, чего нам негоже». Это так, на всякий случай для наших слушателей ремарка. Потому что мы действительно чаще произносим так, как сказали вы, а первоначально «убоже», то есть когда убогим людям, нищим, отдают не от щедрот своих, не чтобы их как-то ободрить...
о. Александр
— ... а чтобы собакам не выкидывать.
А. Митрофанова
— Да, примерно то же самое.
о. Александр
— Соответственно, вся логика библейской жертвы в том, что Бога не надо кормить, у Него нет в этом потребности, у Бога вообще нет потребности в сотворенном мире, Он творит его не потому, что Ему надо — у Него есть произволение, желание, воля, Он хочет, чтобы мир был. Потом отцы Церкви скажут нам о том, что — да, мир сотворен любовью и для любви, Богу хочется, чтобы те отношения, которые бытийствуют внутри Троицы, излились на какие-то другие существа, чтобы они были вовлечены в такой же тип отношений, не более чем. То есть, повторюсь, необходимости и даже одинокости Бога, что, например, Ему было вот Самому с Собою как бы недостаточно, и вот Он произвел другие разумные существа, нет. И внутри Троицы это общение существует в полноте. Поэтому логика того, что хоть как-то, но нужно божество «прокармливать», отрицается самыми ранними текстами Библии вот прямо на этом этапе. Жертва есть не что иное, как указание на дар любви, поэтому её качество важно. Важно не то, что ты принёс хоть чего-нибудь, как бы третий сорт — не брак, всё равно там все наелись и разошлись, очевидно...
А. Митрофанова
— «Брынза не бывает зелёного цвета, вас кто-то обманул». (смеются)
о. Александр
— Вот что-то такого типа, да. А, соответственно, ты научаешься, даря, вступать в определённый тип отношений. Дар, благодарность, любовь, вот в эту цепочку входить. На что Господь сразу и указывает, что — «нет, нет, ты ошибся, твоя логика неверна, пересмотри», вот и вся его претензия к Каину. Он систематически на это тут же указывает, чтобы сразу развернуть ситуацию, сразу привести её в норму и в русло. Здесь, конечно, не могу не отметить то, что автор книги Бытия, безусловно, общается, во-первых, со своей аудиторией. Из этой мысли нам нужно сделать целый ряд важных выводов по тексту, потом мы увидим, кто от кого, каким способом, почему происходит, какие народы с кем в родстве, кто там хороший, кто плохой — обо всём об этом нам автор скажет подробно. Этим он рисует карту своему читателю.
А. Митрофанова
— Сейчас давайте буквально на несколько минут прервёмся, потом вернёмся к разговору и прямо вот с «карты читателя» и подхватимся. Священник Александр Сатомский, настоятель Богоявленского храма в Ярославле, проводит с нами этот «Светлый вечер». Исключительно интересный рассказ отца Александра по поводу 4-й главы книги Бытия сегодня у нас в эфире. Также напомню, что вплоть до пятницы будем этот самый первый текст Священного Писания разбирать. Я Алла Митрофанова, оставайтесь с нами.
А. Митрофанова
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА продолжается. Напомню, в нашей студии священник Александр Сатомский, настоятель Богоявленского храма в Ярославле, и всю эту неделю с отцом Александром, за что ему низкий поклон — разбираем книгу Бытия, не полностью, конечно, а те главы, чтение которых выпадает на текущую неделю. И, отец Александр, возвращаясь к «дорожной карте» для читателей, которую автор книги Бытия нам оставляет, о чем здесь речь, на что нам обратить внимание, что иметь в виду?
о. Александр
— Речь здесь совершенно очевидная. Вот два брата, один из которых пасет скот, а другой — земледелец. По большому счету, это вся суть конфликта Израиля и Ханаана. Ханаанские города-государства — это земледельческие города-государства, крупные, мы бы назвали их такой номадической структурой, ну или что-то такое, в каком смысле даже, наверное, похожее на греческие полисы, то есть вот город-центр, и вокруг него какая-то сельскохозяйственная округа. И мы видим, что даже на этапе, когда нам описывается история уже непосредственно патриархов, то про того же самого, если мне не изменяет память, Исаака, про первого будет сказано, что «он сеял пшеницу и снял огромный урожай». И автор делает на этом отдельный акцент, как на прецеденте, на совершенно удивительном факте, потому что прежде никогда за таким замечены не были. То есть здесь ещё играет роль вот эта культурная среда, культурное окружение. С кем себя ассоциирует Израиль — в этом смысле, конечно, с Авелем, и тип жертв, соответственно, тоже.
А. Митрофанова
— По поводу того, что Каин — первый градостроитель, тоже, знаете, хотела чуть позже поговорить, но раз уж снова речь о городах зашла, давайте сейчас. Город, греческие полисы, упомянутые вами, они, кстати, на линейке времени как соотносятся? Город Каина, Каином построенный — Нод, и первые греческие полисы, появившиеся у нас в каком... Ой, Господи помилуй, как правильно было бы обозначить веки до Рождества Христова? Вот где у нас полис, где у нас Каин, сколько между ними интервал приблизительно?
о. Александр
— Нужно заметить, что ни в коем случае здесь я бы не проводил никакую параллель, потому что весь допотопный период у нас явно изъят из базовой временной шкалы. Мы совершенно не представляем себе, про какие периоды времени и, по большому счёту, даже про какую географию идёт речь. Это ж мы по старой памяти всё рисуем себе на Ближнем Востоке. Ну а так вот, чисто гипотетически, тексты вообще-то на этом не очень настаивают. Ну или настаивают предельно широко, говоря, что вот они, Тигр и Евфрат — реки, проистекающие где-то из рая, а вот ещё каких-то две, которых никто не видывал и не слыхал, а потом Эдем затворился, и люди где-то начали в окрестностях расселяться, то есть, в принципе, это достаточно широкое географическое указание. Хронологически тоже нам надо здесь быть предельно сдержанными. Просто ради спортивного интереса напомню, что у нас самый древний известный нам город — это Иерихон, известный на земном шаре из раскопанных. То есть, может быть, конечно, было что-то и древней, просто мы не имеем этого как археологический материал. И Иерихон отстоит от нас с вами примерно на 10 тысяч лет.
А. Митрофанова
— Это существенно раньше, чем любой греческий полюс, скажем так.
о. Александр
— Причём он представлен сразу и башнями, и стенами, то есть это очень серьёзное сооружение, при том, что раскопано на 2% площади.
А. Митрофанова
— Суть города действительно — самооборона, вот эта самая трансформация, произошедшая с Адамом в Эдемском ещё саду, когда он впервые в другом человеке увидел другого. Не вот то, что мы — две личности, и при этом целые, мы оба, неслитно и нераздельно соединены друг с другом. А вот оно первое разделение, когда Адам в своей жене видит другого, и от Бога, соответственно, Адам в это же время прячется. И получается, что уже их дети, собственно Каин, берётся за ещё более мощное ограждение себя от окружающего мира. То есть вот этот надлом, этот раскол становится ещё глубже, ещё больше стыда, страха, не знаю чего в данном случае в Каине, этот момент, это же тоже важно осмыслить, как города возникли, то есть я во враждебной среде.
о. Александр
— Здесь надо даже заметить, что нам текст даёт это прямо через гиперболу, то есть у нас страх на страх и стыд на стыд, потому что Каин со своей женой уходит в землю Нод. Это же не название, это же тоже как бы указание на качество, точнее, топоним, происходящий от чего-то, типа «странствия» или «изгнания», как-то так это переводится с иврита. То есть он, во-первых, берёт географическую дистанцию, он далеко уходит, и потом ещё там, где, в общем-то, и нет никаких людей, и долго никаких других не будет, тем не менее свою действительность огораживает вот этими самыми стенами. Это всё в том числе про неуспокоенность совести, когда вот этот страх быть убитым преследует убийцу день и ночь.
А. Митрофанова
— Собственно, про убийство, как это было: «И сказал Господь Бог Каину: почему ты огорчился? и отчего поникло лице твоё? если делаешь доброе, то не поднимаешь ли лица? а если не делаешь доброго, то у дверей грех лежит; он влечёт тебя к себе, но ты господствуй над ним». Удивительная педагогика вообще, то есть Господь объясняет, как что в нас устроено, где произошёл надлом и что с этим делать. Причём говорит с Каином напрямую, вот это удивительно, потом, чем глубже в Ветхий Завет, тем исключительнее будут такие ситуации, а здесь, пожалуйста, вот Каин, и Господь с ним открыто говорит, так же, как с его родителями, так же, как, очевидно, с его братьями. «И сказал Каин Авелю, брату своему: пойдём в поле. И когда они были в поле, восстал Каин на Авеля, брата своего, и убил его». Конец цитаты. Ну, как бы скупо ни было описано это событие, каждый раз ком в горле, и от того, как порой мы продолжаем то же самое творить до сих пор, и это так страшно. Отец Александр, как возможно, чтобы первенец людей, которые, ну как сказать... Непосредственно руками Божьими произведены на свет, даже вот отбросим биологию, непосредственно руками Божьими, как возможно, чтобы их первенец уже настолько далеко ушёл от этой благодати?
о. Александр
— А вот здесь нужно заметить, что, наверное, вся эта история нам хорошо живописует одну важную мысль: благодать — это не энергия, то есть это не действует, как заряд в батарейке, а очень часто мы в наше современное православное мировоззрение на уровне словаря приносим вот этого нью-эйджевского мусора тонны, тут надо нам помещение почистить (ну, в смысле, освятить). Здесь, я цитирую: «место силы», здесь ещё что-нибудь — так это всё такой вообще мохнатый ужас, просто не выскажешь. И, соответственно, восприятие благодати, как электрического поля и ресурса, к глубокому сожалению, в нас достаточно активно. Вот намоленная икона, то есть в ней сильный заряд, к ней, когда прикладываешься, то есть это как телефон к магнитной зарядке, пум! — и благодать пошла-пошла-пошла-пошла, ты немножечко подзаряднулся, потом время прошло, надо ещё перезаряжаться. Нет, это не так работает. И важная мысль, немножко на другом примере: мы уже сегодня не один раз упоминали Богородицу, вот Она Честнейшая Херувим и славнейшая без сравнения Серафим, но маленькое «но»: мы должны иметь в виду, что не сто процентов успеха здесь в том, что Она — благочестивый плод благочестивых родителей, а здесь и Её личное действие, возрастание и огромный внутренний труд привели Её к тому, кем Она в итоге и стала в истории. То есть часто мы смотрим на Её историю механистически, а нам евангелисты напоминают, что никакой механики в этой истории нет, вот вам такие одиозные внутри неё фигуры, чтобы никакой мысли, что человечество, по капле собирая кристальную праведность, в итоге дошло до нужной концентрации. Там есть такие граждане, которые любую кристальную праведность разбавляют в момент. И — нет, нет, так это не работает, поэтому так же и с Каином: то, что он сын Адама и Евы, в общем-то, ещё ни о чём не говорит, дальше его движение, его путь, его какой-то процесс. И вот это указание, которое даёт ему Бог, — это же тоже, можно сказать, базовая аскетическая педагогика, которую нам вообще библейский текст предлагает. Заметьте: грех не может обладать нами без нас. Грех не в доме, «грех при дверях лежит, он влечёт тебя к себе», но если ты господствуешь над ним, ничего не произойдёт. Страшное дело, потому что очень часто хочется механизировать действие греха в себе, что я-то чего, я-то весь благонастроен от начала до конца, но не вышло, не вышло.
А. Митрофанова
— Или, вы знаете: «ну все же так делают, ну а что тогда, ну я-то чем лучше или хуже других? Ну все так делают, все побежали, и я побежал», вот из этой серии, то есть множество вариантов перевести стрелки ответственности с себя на кого-нибудь. «Жена, которую Ты мне дал, она мне дала плод, и я ел».
о. Александр
— Да, жене — змей, змее утки подсказали, уткам — енот, всё, где-то так эта ответственность потихоньку и размазалась.
А. Митрофанова
— Эх, страшно это всё, конечно. Цитирую дальше: «И сказал Господь Бог Каину: где Авель, брат твой? Он сказал: не знаю; разве я сторож брату моему?» Опять же, вот эти страшные слова, которые потом столько раз будут в истории и в художественной литературе, кстати, повторяться: «разве я сторож брату моему?» Господь же прекрасно знает, задавая этот вопрос, где Авель, и что с ним случилось. Что здесь происходит, в этой сцене?
о. Александр
— А здесь опять же, я хочу заметить, что в ряде мест библейского текста мы иногда встречаемся с сильными обобщениями, то есть нам дана фигура того или иного библейского действующего лица, ну так, скажем, сильно широкими мазками. А в ряде случаев мы встречаемся вот с такой абсолютно пронзительной психологичностью, когда ответ Каина прекрасно же ложится вот буквально в нас самих, то есть сколько в нем всего. Он не сказал просто «я не знаю», но в этом ответе и надмение, и сарказм, и вот эта показная дистанция, ведь он не сказал: «Я не знаю, Господи, представления не имею, где он» — нет. «Что я, сторож брату моему?» Пусть сам занимается собой, то есть я — собой, он — собой, каждый сам за себя. Ответ ужасен. Но, по большому счету, наша последующая история, она ровно про то, что мы каждый раз «не сторож брату своему», тип устроения человеческого общества, описанный древними про то, что человек человеку — волк, он вот эту категорию прекрасно обыгрывает, что есть я и мои интересы, а что происходит в этот момент у брата моего, мне абсолютно безразлично. Не случайно, что всю пересборку человечества через религиозную общину, то есть сначала через Израиль, потом через Церковь, Бог осуществляет вот через эту категорию любви: нет, нет, нет, тебе есть дело до того, как брат твой, ты не сторож ему, он ближний твой, а ты его, и соответственно, как бы это каиново наследие понемножечку пересобирается на маленьком достаточном материале. Ну, то есть вот она, малюсенькая община Израилева, вот она, невеликого размера Церковь Христова, хотя бы там, но логика в том, что вообще-то этот опыт потом надо бы экстраполировать, надо вывести как-то дальше в люди.
А. Митрофанова
— Священник Александр Сатомский, настоятель Богоявленского храма в Ярославле, проводит с нами этот «Светлый вечер», говорим сегодня о 4-й главе книги Бытия, и, отец Александр, вот смотрим дальше. «И сказал Господь: что ты сделал? голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли; и ныне проклят ты от земли, которая отверзла уста свои принять кровь брата твоего от руки твоей; когда ты будешь возделывать землю, она не станет более давать силы своей для тебя; ты будешь изгнанником и скитальцем на земле. И сказал Каин Господу Богу: наказание мое больше, нежели снести можно; вот, Ты теперь сгоняешь меня с лица земли, и от лица Твоего я скроюсь, и буду изгнанником и скитальцем на земле; и всякий, кто встретится со мною, убьет меня». Знаете, какая-то позиция жертвы в этом во всем, то есть ты меня наказываешь сильнее, чем я могу понести. Но ты брата убил только что, ты не заметил? Давайте лучше вы, а то у меня как-то, знаете, эмоции зашкаливают в этом моменте, я не могу это все спокойно и равнодушно читать. Что здесь важно понимать: «Голос крови брата твоего вопиет ко Мне от земли» — Господь ведь не останавливает Каина в тот момент, когда он заносит руку над Авелем, он позволяет ему совершить убийство.
о. Александр
— В этом и ужас человеческих свобод. Мы дальше этот же сценарий наблюдаем на всем протяжении нашей истории, что, к глубокому сожалению, мы свободны делать зло, так же, как свободны делать добро, и не наказываемся часто за сделанное нами зло, так же, как и не вознаграждаемся за сделанное нами добро. А нужно заметить, кстати, что мы часто ожидаем таких вещей, но обычно мы ожидаем наказания другим и милосердия себе, и, соответственно, внимания к доброделанию своему, и, в общем-то, безразличия к доброделанию других (это просто секундная ремарка). Здесь мы видим, вообще-то, указания на настолько базовую, я бы сказал, онтологическую категорию, что нам книга Бытия ее и дает тут же, то есть вот буквально первое описание реалий жизни человека внутри исторического процесса сразу рассказывает о страшной тяготе и ужасном грехе убийства. Потом, в десяти заповедях Завета, мы увидим, что там будут заповеди, условно имеющие некую рамку. Ну, например, «Не желай жены ближнего твоего, ни поля его, ни вола, ни осла его, ничего, что есть у ближнего твоего». То есть, вообще-то, заповедь сформулирована сначала про вот этот круг, и потом, если сильно хочется, можно вывести ее на круг более широкий.
А. Митрофанова
— Ну, с учетом того, что Господь-то нас призывает ближними видеть всех людей, а не только тех, кто у нас в ближайшем кругу...
о. Александр
— Ну, так это он нас призывает только в Новом Завете, а для ветхозаветного человека надо хотя бы какое-то поле ограничить, какую-то зону дать. И такие заповеди в десяти заповедях у нас есть, это не один такой текст. Но «не убивай», «не кради», «не прелюбодействуй» не имеют никакой рамки. Абсолютно. Они предельно универсальны. Соответственно, значимость этих тем, повторюсь, выписана задолго до того, как эти заповеди будут сформулированы. Вот в этой же самой главе мы видим, во-первых, зависть, ставшую причиной убийства, а в конце главы мы увидим, в том числе, указания на разврат и то, что с ним связано, там история с Ламехом. Настолько очевидна библейская мысль, настолько тяжело она входит в человеческие сообщества, что на самом деле всякое убийство — это братоубийство, потому что никаких абстрактных людей не существует. Мы все восходим к Адаму, ну, а правильно-то уж совсем, если быть библейским буквалистом, то еще ближе друг к другу, к Ною восходим. И, соответственно, не случайно поэтому в нашей ментальной культуре есть необходимость расчеловечивать врагов, не говоря о них в категориях людей.
А. Митрофанова
— Ну, это ужасно.
о. Александр
— Они какие-нибудь — и какое-нибудь существительное совершенно абстрактное, которое на человеческую природу даже близко не указывает, чтобы ты прекрасно понимал, что война твоя не с братом твоим, насилие твое не к брату твоему, а вот так, что-то такое абстрактного характера.
А. Митрофанова
— И делай с ним что хочешь. Назови его как-нибудь, каким-нибудь страшным, не имеющим к человеческому образу прозвищем, и, пожалуйста, твори все, что угодно, потому что перед тобой не брат твой и не человек, а вот тот, кого действительно надо уничтожить. Да, это страшно, это, знаете, то, что Раскольников, когда он делит людей на людей и вошь: вошь-то, можно взять тяжелый предмет и пойти прихлопнуть, это ж не человек, и вот это страшная подмена, страшная просто. И это, по сути, ведь тоже к Каину все восходит.
о. Александр
— Конечно.
А. Митрофанова
— Каин, который возмущается, что Господь его обложил такими санкциями, что ли, не знаю, как можно было бы это назвать, он, похоже, действительно не понимает, что он сделал.
о. Александр
— Как минимум внутри текста мы не слышим никакого слова раскаяния, никакого упоминания о брате, то есть изнутри текста свидетельствовать о каком-то очевидном понимании увы, мы не можем.
А. Митрофанова
— «И сказал ему Господь Бог: за то всякому, кто убьет Каина, отмстится всемеро. И сделал Господь Бог Каину знамение, чтобы никто, встретившись с ним, не убил его». Это про что, отец Александр? Господь же не обрекает Каина на вот эти вот вечные скитания, что никто даже не посмеет тебя коснуться, чтобы жизнь твоя прекратилась, и будешь столетия жить, мучиться и страдать, здесь же не об этом. Здесь о том, что: «тем не менее, Я, Каин, не отзываю от тебя Своей благодати до конца».
о. Александр
— Нужно заметить, что в целом это ведь выглядит как очевидная попытка Бога прекратить вот эту начавшуюся беду, как бы поставить здесь точку. С одной стороны, нам важно иметь в виду, что текст существует в контексте, то есть он написан к своему первому читателю, и в мире читателя кровная месть — в общем-то, святое дело, совершенно понятная, совершенно очевидная затея, она будет нормативирована ветхозаветным законодательством, будет описано про то, что если человек случайно убил другого, и то родственники покойного могут попытаться осуществить эту самую кровную месть, и человеку нужно бежать в города левитов, которые служат местом защиты для такого рода людей. А уж, соответственно, если он убил умышленно, тут даже вопросов не возникает, вы имеете полное право сделать то же самое. Закон талиона — око за око и зуб за зуб, соответственно, жизнь за жизнь.
А. Митрофанова
— Но! За око только око. Если тебе выбили глаз, ты не имеешь права лишить за это человека жизни.
о. Александр
— Это очевидно, то есть, конечно, закон талиона — это ограничивающий закон, безусловно, но здесь мы видим попытку поставить это всё абсолютно «на стоп»: нет, дальше длить это не надо. Уже случившаяся смерть Авеля не будет исцелена смертью Каина, ничего лучшего от этого не произойдёт, поэтому — хватит, остановитесь, вот она, печать. Мы имеем в виду вот этот тезис про полагание печати — это утверждение, вот оно таково и более никакого нет. Соответственно, эта схема должна закрыться, эта логика должна умереть, всё, не нужно воздавать за это зло никаким другим злом. Но при этом напомню, что здесь опять же, отеческая позиция про педагогику вот этой самой каиновой печати, чтобы люди видели, как это выглядит, и максимально страшились такого рода вещей, она, наверное, тоже существует.
А. Митрофанова
— Помогло ли, интересно? Не знаю...
о. Александр
— Ну, вся последующая история нам явно свидетельствует, что — нет, не очень.
А. Митрофанова
— Опять же, знаете, эти вопросы: почему Бог не убил Гитлера? Вопросы, казалось бы, риторические, но начинать тогда надо с того, что почему Бог не убил Каина? А, видимо, до последнего давая шанс.
о. Александр
— Мы встречаем мысль у некоторых толкователей, что вообще одна из идей, условно, здесь это сейчас будет фигура речи, потому что прикладной демонологией мы с вами не занимаемся, одна из идей сатаны — продемонстрировать Богу, что созданный Им мир не благ. Понятно, что в каком-то плане эта идея обречённая, потому что сатана — отец лжи, а солгать Богу невозможно. Но именно в этой позиции, например, мы наблюдаем его в книге Иова: «Даром ли богобоязнен Иов? Отними руку Твою, и от его любви ничего не останется». То есть логика в том, что никакой любви нет.
А. Митрофанова
— Есть товарно-денежные отношения, рыночные.
о. Александр
— По-разному можно сформулировать, но там нет никакой настоящей глубины. То есть ошибочна была твоя идея вот это всё сделать. Уничтожь, верни всё в небытие, так будет лучше. Вот, скорее всего, поэтому Бог не убивает Каина, не прекращает историю Адама и Евы и не пересобирает человечество заново из праха земного и дыхания жизни, нет. Единожды созданное, Бог прекрасно понимает, как можно вернуть в должное и большее, чем должное состояние, готов на это идти. Но, конечно, это предполагает вот ту самую историю, о которой мы с вами начали разговаривать в начале передачи.
А. Митрофанова
— «И пошёл Каин от лица Господня и поселился в земле Нод на восток от Эдема. И познал Каин жену свою; и она зачала и родила Еноха». Не так много времени до конца у нас остаётся, отец Александр, но тем не менее: Откуда жена? Кто это?
о. Александр
— Здесь самая простая мысль: библейские повествования дают нам некоторого объёма родословия, указывая на узловых персонажей истории, соответственно, ни на каких промежуточных не останавливаясь. Поэтому простая мысль: очевидно, если на момент событий живы Каин и Авель, вот они представители мужской части этой семьи, но и сёстры их существуют тоже, и далее эта история развивается внутри этого одного семейства. Дальше мы видим, как эти ветви разойдутся, как Каин со своей сестрой-женой уйдут, и долгое время это будет отдельная ветка человечества, так у нас возникнет Сиф и его потомки. Ну и здесь тоже важно иметь в виду, что прожившие огромное число лет по тексту книги Бытия Адам и Ева, очевидно, и рожают потомков долгое время, и абсолютный их объём не поименован в тексте вообще никак, то есть, что Ева рожала сынов и дочерей. Ну, как бы и всё.
А. Митрофанова
— Так, ставим многоточие сегодня. Завтра знаете, что? Завтра предлагаю на родословии остановиться, тем более, что хронологически в 4-й главе как раз дальше длинный список имён. Один из часто задаваемых вопросов применительно к Евангелиям: Авраам родил Исаака, Исаак родил Иакова — это вот что вообще такое? Салафииль, Зоровавель — кто все эти люди, и зачем нам это читать? Однако евангелисты не первопроходцы в перечислении имён внутри биографии, и вот, пожалуйста, в Ветхом Завете мы тоже встречаем имена, которые нам ещё менее известны и понятны. Кто все эти люди? Зачем нам про них знать и сколько они все жили? Большой вопрос. Там как почитаешь, сколько: 900 с чем-то лет отведено Адаму, Ною, по-моему, сколько ему? В районе 600 было, когда случился потоп. Ну, до потопа, я надеюсь, мы тоже с вами дойдём.
о. Александр
— Дойдём, конечно. Мы и до потопа дойдём, и до Апокалипсиса доберёмся.
А. Митрофанова
— И до Апокалипсиса, да, Бог даст. Как к этому ко всему относиться? Что это такое? Почему какие-то космические годы? И стоит ли это воспринимать буквально или это тот же самый вопрос, как применительно к шести дням творения? Вот об этом обо всём поговорим тогда уже в следующий раз, и я вас снова и снова благодарю за то, что согласились на второй неделе поста с нами в этот марафон пуститься. Священник Александр Сатомский, настоятель Богоявленского храма в Ярославле, провёл с нами этот час. Я Алла Митрофанова. Ну что, в то же время завтра на волнах Радио ВЕРА продолжаем разговор о книге Бытия.
о. Александр
— С удовольствием.
А. Митрофанова
— Спасибо вам.
о. Александр
— Спасибо.
Все выпуски программы Светлый вечер
- «Зарубежная выставка древнерусского искусства 1929–1932 годов». Екатерина Гладышева
- Светлый вечер с Владимиром Легойдой
- «Искусство строгановских мастеров». Левон Нерсесян
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
4 июля. «Распускающиеся июльские розы»
Поделиться
Фото: Reanimated Man / Unsplash
Недаром розу именуют царицей цветов — настолько щедро украсил её Творец чудесным одеянием из девственных лепестков, вобравших в себя и небесную, и земную палитру. Восхищаясь ароматным розаном, постигаешь тайну Всесвятой Приснодевы Марии — совершеннейшей из всех разумных Божиих созданий. Её смирение и любовь, чистота и премудрость и есть красота, спасающая мiр.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 5 июля 2026г.
Поделиться
Неде́ля 5-я по Пятидеся́тнице.
Сщмч. Евсе́вия, еп. Самоса́тского.
Глас 4.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 4:
Тропарь: Дре́вом Ада́м рая́ бысть изселе́н;/ дре́вом же кре́стным разбо́йник в рай всели́ся./ Ов у́бо вкуш, за́поведь отве́рже Сотво́ршаго;/ ов же сраспина́емь, Бо́га испове́да Тая́щагося,// помяни́ мя, вопия́, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Вознесы́йся на Крест, сме́ртную разруши́вый си́лу,/ и загла́дивый, я́ко Бог, е́же на ны рукописа́ние, Го́споди,/ разбо́йниче покая́ние и нам пода́ждь, Еди́не Человеколю́бче,/ ве́рою служа́щим, Христе́ Бо́же наш, и вопию́щим Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Рукописа́ние на́ше на Кресте́ копие́м раздра́л еси́,/ и вмени́вся в ме́ртвых, та́мошняго мучи́теля связа́л еси́,/ изба́вивый всех от уз а́довых воскресе́нием Твои́м,/ и́мже просвети́хомся, Человеколю́бче Го́споди, и вопие́м Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Распны́йся и воскресы́й я́ко Си́лен из гро́ба тридне́вен,/ и первозда́ннаго Ада́ма воскреси́вый, Еди́не Безсме́ртне:/ и мене́ на покая́ние обрати́тися, Го́споди, сподо́би от всего́ се́рдца моего́,/ и те́плою ве́рою при́сно взыва́ти Ти:// помяни́ мя, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Нас ра́ди, И́же безстра́стен, стра́стный бысть челове́к,/ и во́лею на Кресте́ пригвожде́йся, нас совоскреси́,/ те́мже и сла́вим со Кресто́м страсть и воскресе́ние,/ и́миже возсозда́хомся, и́миже и спаса́емся, взыва́юще:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Воскре́сшаго из ме́ртвых, и а́дову держа́ву плени́вшаго,/ и ви́дима жена́ми мироно́сицами, ра́дуйтеся, глаго́лющаго,/ ве́рнии умо́лим, от истле́ния изба́вити ду́ши на́ша,/ зову́ще всегда́ разбо́йника благоразу́мнаго гла́сом к Нему́:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Троичен: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ вси единому́дренно ве́рнии славосло́вити досто́йно помо́лимся:/ Еди́нство Божества́, в Трие́х су́щее Ипоста́сех, неслия́нно пребыва́ющее,/ Про́сто, Неразде́льно и Непристу́пно,// И́мже избавля́емся о́гненнаго муче́ния.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ма́терь Твою́, Христе́,/ пло́тию без се́мене ро́ждшую Тя, и Де́ву вои́стинну,/ и по Рождестве́ пребы́вшу Нетле́нну,/ Сию́ Ти приво́дим в моли́тву, Влады́ко Многоми́лостиве,/ прегреше́ний проще́ние да́руй, всегда́ вопию́щим Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м..
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Конда́к хра́ма.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 4:
Чтец: Проки́мен, глас четве́ртый: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Благослови́ душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/
Хор: Вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Ри́мляном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Рим., зач.103: гл.10, стт.1-10):
Чтец: Бра́тие, благоволе́ние моего́ се́рдца и моли́тва, я́же к Бо́гу по Изра́или, есть во спасе́ние. Свиде́тельствую бо им, я́ко ре́вность Бо́жию и́мут, но не по ра́зуму. Не разуме́юще бо Бо́жия пра́вды и свою́ пра́вду и́щуще поста́вити, пра́вде Бо́жией не повину́шася. Кончи́на бо зако́на Христо́с, в пра́вду вся́кому ве́рующему. Моисе́й бо пи́шет пра́вду ю́же от зако́на, я́ко сотвори́вый та челове́к жив бу́дет в них. А я́же от ве́ры пра́вда си́це глаго́лет: да не рече́ши в се́рдцы твое́м, кто взы́дет на не́бо, си́речь Христа́ свести́. Или́ кто сни́дет в бе́здну, си́речь Христа́ от ме́ртвых возвести́. Но что глаго́лет Писа́ние? Близ ти глаго́л есть, во усте́х твои́х и в се́рдце твое́м, си́речь глаго́л ве́ры, его́же пропове́даем. Я́ко а́ще испове́си усты́ твои́ми Го́спода Иису́са, и ве́руеши в се́рдце твое́м, я́ко Бог Того́ воздви́же из ме́ртвых, спасе́шися. Се́рдцем бо ве́руется в пра́вду, усты́ же испове́дуется во спасе́ние.
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,
потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 4:
Чтец: Глас четве́ртый: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Наляцы́, и успева́й, и ца́рствуй и́стины ра́ди, и кро́тости, и пра́вды.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Возлюби́л еси́ пра́вду, и возненави́дел еси́ беззако́ние.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Мф., зач.28: гл.8, ст. 28 — гл.9 ст.1):
Диакон: Во вре́мя о́но, прише́дшу Иису́су в страну́ Гергеси́нскую, срето́ста Его́ два бе́сна от гроб исходя́ща, лю́та зело́, я́ко не мощи́ ни кому́ мину́ти путе́м тем. И се возопи́ста глаго́люще: что нам и Тебе́, Иису́се Сы́не Бо́жий? Прише́л еси́ се́мо пре́жде вре́мене му́чити нас. Бя́ше же дале́че от нею́ ста́до свини́й мно́го пасо́мо. Бе́си же моля́ху Его́, глаго́люще: а́ще изго́ниши ны, повели́ нам ити́ в ста́до свино́е. И рече́ им: иди́те. Они́ же изше́дше идо́ша в ста́до свино́е, и се а́бие устреми́ся ста́до все по бре́гу в мо́ре, и утопо́ша в вода́х. Пасу́щии же бежа́ша, и ше́дше во град, возвести́ша вся, и о бесно́ю. И се весь град изы́де в сре́тение Иису́сови, и ви́девше Его́, моли́ша, я́ко дабы́ преше́л от преде́л их. И влез в кора́бль, пре́йде и прии́де во Свой град.
И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов*, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́:
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 5 июля 2026г.
Поделиться
Неде́ля 5-я по Пятидеся́тнице.
Сщмч. Евсе́вия, еп. Самоса́тского.
Глас 4.
Тре́тий час
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Шесто́й час
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
