«Философия добровольчества»

Библиотечная полка с книгами в полумраке

Гость программы — Илья Ермолкин, аспирант Философского факультета МГУ имени М.В. Ломоносова (кафедра истории русской философии), один из авторов Радио ВЕРА, руководитель добровольческого отряда.

Ведущий: Алексей Козырев

А. Козырев

— Добрый вечер, дорогие друзья! В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи» и с вами её ведущий, Алексей Козырев. Сегодня мы поговорим о философии волонтерства и добровольчества. У нас в гостях аспирант философского факультета МГУ кафедры истории русской философии, один из авторов радиостанции ВЕРА, руководитель добровольческого отряда Илья Олегович Ермолкин. Здравствуйте, Илья!

И. Ермолкин

— Добрый вечер, Алексей Павлович!

А. Козырев

— Я благодарю вас, что вы пришли поговорить о философии, имеете на это право, поскольку пришли на философский факультет, хотя первое ваше образование журналистское, да?

И. Ермолкин

— Именно так, да.

А. Козырев

— Что же вас привело к занятиям философией? Почему философия? Как вы мыслите себе философию? Как башню из слоновой кости, как какую-то стройную теорию, которая позволит вам упорядочить ваши действия, ваши мысли, или как-то ещё?

И. Ермолкин

— Тут два вопроса: что привело, и кто привёл? Что привело — это, наверное, вопрос тоже философский, потому что с детства мне всегда было интересно понять суть многих вещей, суть того, что вокруг меня происходит. И благодаря тому, что я воспитывался и рос в православной семье, мы общались с разными священниками, богословами, которые отвечали на многие вопросы мироздания, для меня всегда было интересно, как объясняется эта история, как объясняется этот факт, и не только с точки зрения религии. Для меня лично философия — это наука о мироздании. Если математика — царица наук, то для меня философия — это мать всех наук абсолютно, потому что есть философия всего — и математики, и физики, уже есть философия искусственного интеллекта, то есть философией объясняется абсолютно всё. А кто меня привёл — это наш профессор с кафедры истории русской философии Василий Николаевич Пономарёв. Когда я четвёртый курс бакалавриата заканчивал на факультете журналистики, он вёл у нас семинары по истории философии. Мне нравилось, как он преподавал, нравилось готовить домашние задания, доклады, и в один момент он мне предложил: «А не хочешь ли пойти к нам?» А так как я на военной кафедре параллельно учился, то в магистратуру на философский перевестись не мог, мне надо было закончить журфак. В принципе, я и хотел это сделать.

А. Козырев

— То есть ваш православный опыт семейный не помешал тому, что вы обратились к философии?

И. Ермолкин

— Наоборот, только помог.

А. Козырев

— Привёл к философии, которая дополняет ваше религиозное мировоззрение, ваш религиозный опыт, вашу церковную жизнь какими-то более глубинными, более фундаментальными, скажем так, вопрошаниями?

И. Ермолкин

— Да, конечно, потому что я всегда у любого философа ищу какую-то духовную подоплёку. Возьмём того же Владимира Ильича Ленина, который и публицист, и философ, но при этом является абсолютно антирелигиозным человеком. Хотя он с религией всю жизнь боролся, но там тоже абсолютно духовная подоплёка, это именно ненависть, которой он подпитывал себя, она в том, чтобы уничтожить всё, что связано со Христом, с православием, и именно через эту духовную основу как раз и интересно изучать: а как он мыслил, и не только он, но и многие его сподвижники.

А. Козырев

— Кстати, по Закону Божьему у него в Симбирской гимназии была четвёрка, он был очень успешный ученик, изучал иностранные языки, но, видимо, что-то не пошло.

И. Ермолкин

— Он с золотой медалью закончил Царскую гимназию, как и Керенский, они же вместе заканчивали, насколько я помню.

А. Козырев

— То, что вы говорите, мне напоминает подход отца Василия Зеньковского в «Истории русской философии», который тоже рассматривает и представителей радикального направления русской мысли, ища какие-то религиозные мотивы и у Белинского, и у Чернышевского, и у Герцена, и у Добролюбова. Все эти деятели прописаны в «Истории русской философии» Зеньковского, он смотрит на их отношения со Христом, с Церковью, отношения иногда очень противоречивые, иногда радикально отрицающие, но ведь и в атеизме есть очень мощная религиозная подпитка.

И. Ермолкин

— А потому что они с ней борются. Как можно не иметь духовную подпитку, если ты с этим борешься? Это же логично.

А. Козырев

— Мы сегодня собирались поговорить с вами о том, чему вы посвящаете значительную часть вашего свободного времени. Каждый по-своему организует досуг: кто-то ходит в театры, кто-то играет в азартные игры, кто-то спортом занимается, а вы занимаетесь волонтерской деятельностью, и, насколько я знаю, занимаетесь ею не только у себя дома, в Москве, но выезжаете на новые территории и туда, где сейчас идут боевые действия. Что вас привело к этому, почему вдруг вы почувствовали в себе такой зов?

И. Ермолкин

— Этот зов у меня был с детства, желание помогать и служить Отечеству у меня было ещё с малых лет. Меня воспитывали на советских мультфильмах, советских фильмах, в основном, военно-патриотических. Один из любимых фильмов в детстве, когда мне лет 11 или 12 было, а может, и раньше — фильм «Александр Невский» Эйзенштейна.

А. Козырев

— С музыкой Прокофьева, да?

И. Ермолкин

— Да. Чуть позже и фильм про Александра Суворова. У меня всё время стремление было как-то помочь, причём не просто помогать: что-то собрать, какие-то письма отправить — для меня это было не то. Я хотел именно поехать на передовую, вступить в ряды какого-нибудь подразделения и плечом к плечу с сослуживцами защищать нашу Родину. Но во всём есть Божий Промысл и у каждого своя задача, своё предназначение, потому что от некоторых гораздо больше пользы на поле боя, а в моём случае оказалось гораздо больше пользы в помощи подразделениям, обеспечивая их всем необходимым. Моя мечта исполнилась в 2023 году, когда я закончил военные сборы и получил военную специальность: «информационно-психологическое обеспечение военной деятельности», а по факту то, чем я занимаюсь, отчасти является именно этим. Мне поступило предложение от священника и руководителя одной из гуманитарных групп вступить в их коллектив и поехать в Запорожскую область в добровольческое подразделение 20-го БАРСа (Боевой армейский резерв страны), чтобы я выступил перед бойцами со своим творчеством, потому что я пишу стихи, в том числе военно-патриотические, это вообще основа моего творчества.

А. Козырев

— Читаете их или поёте?

И. Ермолкин

— Нет, не пою пока, но недавно, освоив искусственный интеллект, начал заливать свои стихи в одну из программ, она пишет музыку и вокал и очень часто попадает в точку. Я приехал в августе 2023 года в Запорожскую область и выступал перед бойцами, это нашло отклик у них и в глазах, и в сердце. Ко мне многие подходили, в том числе один боевой медик, у него был позывной «Псих», и сказал, что, хоть он и атеист, но душу и сердце зацепило. В следующие разы, когда я приезжал (а всё это стало для меня происходить на регулярной основе), у него уже шеврон «Спас Нерукотворный» на правом плече, и он вместе с нами ходил на молебен.

А. Козырев

— Принял крещение?

И. Ермолкин

— Да, как оказалось. Потом он сам рассказывал мне, что у него дочка, тогда ей было лет девять, и она ему пишет: «Папа, мы с мамой ходим в воскресную школу в храме, я вместе с другими девчонками вяжу перевязки, готовлю всевозможные наборы для наших бойцов, тоже буду помогать фронту». Маленькая девочка, девять лет, и это его тоже сподвигло.

А. Козырев

— Говорят, что на войне атеистов не бывает.

И. Ермолкин

— Именно так.

А. Козырев

— Вот такая судьба этого человека, «Психа», имя которого мы с вами не знаем, это условия войны, кто-то их и не сообщает специально. Но его история очень показательная, и мне о таких историях много рассказывал священник Михаил Васильев, Герой России, который погиб, выполняя свой пасторский долг. Он постоянно ездил в горячие точки, и не только на Украине, но и в Сирии, в Чечне, прошел, по-моему, 12 горячих точек, был кавалером ордена Мужества. Он мне рассказывал много таких историй, когда на передовой буквально крестил бойцов. Вы это своими глазами увидели, почувствовали и, возможно, как-то в этом поучаствовали, потому что ваши стихи могли быть той последней капелькой, которая сердце человека обратила к вере, да?

И. Ермолкин

— Да, именно так, потому что стихи у меня не только военно-патриотические, но ещё и православная, духовная основа в них есть.

А. Козырев

— А священник, который вас туда привёл, он московский? Приходской священник?

И. Ермолкин

— Он был раньше подмосковным, а сейчас это ТиНАО, считается по факту частью Москвы, это Новая Москва.

А. Козырев

— Это, видимо, не единичный случай, когда наши пастыри занимаются добровольческой деятельностью?

И. Ермолкин

— И слава Богу. Кстати, в нашей русской философии есть ярчайший пример, я даже этого не знал, это небезызвестный философ Павел Александрович Флоренский. Будучи священником, в 1914 году он стал, по-моему, доктором богословия, насколько я помню.

А. Козырев

— Магистром богословия, он преподавал в Московской духовной академии, был профессором.

И. Ермолкин

— Да, и он в годы Первой мировой войны на санитарном поезде поехал на фронт и по факту выполнял две роли: и как походный священник, и был параллельно санитаром. Это, кстати, и образ Луки (Войно-Ясенецкого), который был и священником, и гениальным хирургом. Духовнику Павла Флоренского, епископу Антонию (Флоренсову), не нравилась эта его деятельность, и второй раз он его не благословил, как и не благословил на монашество, кстати. Тем не менее, отец Павел не просто служил Богу и людям на фронте, он ещё и писал свои заметки, они так и назывались «В санитарном поезде Черниговского дворянства. Заметки и впечатления», в 1915 году они были изданы. Но его духовник считал, что от него больше пользы на кафедре, чтобы он преподавал и просвещал людей в гражданской жизни. Хотя Павел Александрович очень много сделал для наших ребят, для бойцов. Для меня наши русские философы являются неким условным идеалом (условным — потому что идеален только Бог), к которому необходимо стремиться, когда ты развиваешься в какой-то среде, в какой-то области. И для наших батюшек образ Павла Флоренского — ярчайший пример, безусловно.

А. Козырев

— Он не канонизирован как священномученик, но, по сути, его смерть в 1937 году была исповедничеством. Он провёл четыре года в лагере и в 1937 году был умерщвлён, когда его с Соловков перевозили куда-то там в Ленинград. Вот как вам кажется, Илья, добровольчество и волонтёрство — это одно и то же? Мы иногда говорим: «волонтёры», «волонтёрское движение», и мне кажется, есть даже какие-то определённые регламентирующие документы, которые принимает власть, я не очень силён в этой юридической базе. А иногда говорим «добровольцы». В чём разница этих слов, и какое из них более нагружено религиозным смыслом?

И. Ермолкин

— Во-первых, слово «доброволец» именно русское, то есть по доброй воле человек пренебрегает своим свободным временем, которое он мог бы потратить на что-то развлекательное, на что-то такое расслабляющее. А наши волонтёры, добровольцы не просто жертвуют своим временем — они наполнены вдохновением, они отправляются на фронт и помогают нашим ребятам, поддерживают их не только в том, чтобы собрать груз, привезти, отвезти, передать, а именно побыть с ними какое-то время. Кто-то выступает, кто-то, как батюшки, читает им проповеди, приводят к вере многих. Мне лично слово «доброволец» больше подходит, во-первых, оно русское, но, с другой стороны, когда ты находишься на фронте, с этими словами нужно быть аккуратнее. Со мной была история, когда мы пересекали границу, выезжали из Донецкой Народной Республики и, когда мы проходили таможню...

А. Козырев

— Выезжали на большую землю, да?

И. Ермолкин

— Да. И на таможне стоял столик, за которым сидел боец и какие-то списки заполнял. У нас многие в военной форме же туда ездят, а я был ужасно уставшим, и нас так строго спрашивают: «Вы кто?». И, хотя я самый младший в группе, за священника, за всех, беру и громко говорю: «Мы добровольцы!» И на меня все начали шикать: «Ты что говоришь?» А «добровольцы» — это же участники добровольческих военных подразделений, как раз мы в один из них ездили.

А. Козырев

— Как, собственно говоря, и волонтёры — поначалу это были бойцы, комбатанты, которые не получали деньги за своё участие в войне, получали славу, может быть, получали добычу. Первое значение этого слова, по-моему, еще с ХVII века, оно давно в русском языке, хотя оно и не русское — «волонтёр» — это были люди, которые именно воюют, а не которые оказывают гуманитарную помощь, поэтому здесь такая омонимия своего рода.

И. Ермолкин

— И нас попросили подойти к этому столу, должны были внести в какие-то списки: «Предоставьте ваше удостоверение», и тут я понял, что сказал что-то не то. Конечно, начали объясняться, что мы не добровольцы, мы волонтёры. Поэтому в зоне проведения боевых действий надо быть аккуратнее с такими словами и использовать слово «волонтёр» или слово «гуманитарщик», то есть либо так, либо так.

А. Козырев

— Я не случайно задал вам этот вопрос, потому что для нас в мирной, спокойной обстановке это синонимы, это слова, которые взаимозаменяют друг друга, но, когда ты попадаешь в другую реальность, где слово весит гораздо больше, тут есть серьёзное различение между этими понятиями. А почему вообще нужно делать добрые дела? Вот Лютер, один из главных реформаторов XVI века, произнёс: «Sola Fide» — «только вера». Ну, добрые дела ведь так мелочны, незначительны по сравнению с первородным грехом, они нас не спасут, спасает только вера. Понятно, что это протестантизм и мы должны что-то ответить, поскольку принадлежим к другой деноминации, которая исторически более укоренена в предании, в истории Церкви. Что могут дать нам добрые дела: комфорт, покой, утешение, моральное оправдание, что и мы тоже не в стороне, или что-то большее?

И. Ермолкин

— Для меня лично то, что мы не в стороне, особо важно понимать, потому что все мои прадеды, у меня один прадед — священномученик, от которого осталась только фамилия — Сельский, он в своё время укрывал наших советских солдат, за что его замучили фашисты, выдёргивая по волоску из его бороды.

А. Козырев

— Это где было?

И. Ермолкин

— Это как раз на территории РСФСР было, когда они уже зашли.

А. Козырев

— В оккупации, да?

И. Ермолкин

— Да, именно так. Он не ушёл со своего сельского прихода, своих не сдал, хотя советская власть его притесняла, но именно свою Родину, потому что для него Родина — это его народ, которому он служит, он его не предал. Другой мой прадед — Георгий Сергеевич Синюков, он принимал участие в войне на Ленинградском фронте. Так получилось, что его ранили, и в санитарном поезде от истощения, это был самый голодный фронт, он погиб — по крайней мере, врачи констатировали смерть. Его вместе с другими бойцами выложили рядом с железной дорогой, засыпали снегом, и в какой-то момент он очнулся. Тут случилось чудо — рядом проходил обходчик, который его откопал, он, слава Богу, ещё лежал сверху, дотащил до ближайшего госпиталя и к нему приставили персональную медсестру, которая из пипетки каждые 15 минут его кормила, иначе было выходить его нельзя, и она ему сказала: «Жить тебе до ста лет». Он прожил ровно сто лет, и умер на 101-м году жизни в 2000 году. И когда у меня такие предки, у меня было осознание: а как я могу оставаться в стороне? Я не могу находиться здесь и просто в тылу помогать, я должен ехать на передовую и помогать бойцам, чем могу.

А. Козырев

— То есть важно было увидеть в лицо тех людей, которым ты помогаешь?

И. Ермолкин

— Именно так.

А. Козырев

— Не просто перечислить деньги, потому что это тоже ведь форма помощи, когда собирают пожертвования, что-то покупают, кому-то перечисляют в гуманитарные фонды. Я думаю, что есть очень добросовестные фонды, которые эти деньги доносят до тех, кому это необходимо, но тут надо увидеть в лицо тех, кому ты осуществляешь помощь.

И. Ермолкин

— Адресная помощь, конечно. Для меня это действительно свои люди, и мне там с духовной точки зрения хорошо, потому что, независимо от того, какой веры эти люди, я чувствую единение, единение душ. Там многие вещи, которые в обычной гражданской жизни у нас связаны с дискомфортом, нивелируются, потому что, во-первых, осознание того, что ты жив и слава Богу, а во-вторых, то, что ты жив и рядом с тобой боевые товарищи, которые всегда подставят плечо, защитят, прикроют и тебя не бросят, потому что принцип «своих не бросаем» у нас уже на подкорке сознания.

П. Козырев

— То есть шкала ценностей там другая, да?

И. Ермолкин

— Абсолютно другая. Вот почему часто поднимается проблема реабилитации, адаптации — потому что люди, возвращаясь в обычную гражданскую жизнь, сталкиваются лоб в лоб с такими уже привычными для нас вещами, как лицемерие. В своё время Аркадий Райкин сказал, что «хамство видоизменилось — раньше говорили: «Пошёл вон», сейчас говорят: «Зайдите завтра», и они сталкиваются с этим.

А. Козырев

— Потрясающе, вы помните ещё Райкина? То есть вы не помните, вы, наверное, это где-то услышали, вы не могли его видеть на сцене.

И. Ермолкин

— Я просто напоминаю, что меня воспитывали на советских мультфильмах, советских фильмах и на советской культуре. И вот бойцы сталкиваются с конкретными, привычными для нас человеческими мелкими проявлениями греха.

А. Козырев

— Ну, конечно, если здесь обсуждают, куда поехать отдыхать, в Черногорию или в Турцию и в какой банк вложить деньги, чтобы получить больший процент, вот чем живут люди в мирное время. И тут приезжают люди, которые вчера ещё стояли на тоненькой границе между жизнью и смертью, которые держали за плечо своего товарища, и они сталкиваются с этими «безумно сложными» проблемами, которые мы тут решаем и думаем, как их решить, для них это, должно быть, просто потрясение.

И. Ермолкин

— Да, при том, что они свои вопросы решают очень быстро. Другой вопрос, что иногда радикально, но тем не менее они их решают быстро. Когда на кону человеческая жизнь, здоровье, существование подразделения, а то и судьба страны, они не могут медлить, невозможно так поступать. Они приезжают сюда и сталкиваются с вопросами бюрократии, как у нас Маяковский писал: «Я волком бы выгрыз бюрократизм», они этого не приемлют, и в этом большая проблема. Некоторые с этим могут смириться и стараются решать вопросы по мере возможности, а некоторые не могут смириться, приезжают и смириться не могут.

А. Козырев

— А иногда слышат еще и обидные слова: «Мы вас туда не посылали» или еще что-нибудь в таком духе.

И. Ермолкин

— К сожалению, да.

А. Козырев

— Настроение в обществе бывает разное. То, что было свято для русского человека — поддержать воина, поддержать ребенка, поддержать даже зэка, когда по этапу шли, и русский человек краюху хлеба отдавал, сейчас это как-то размывается и теряется. «Моя хата с краю, ничего не знаю».

И. Ермолкин

— Недавно я читал статью в «Википедии» про нашего русского религиозного мыслителя Николая Федорова, с удивлением узнал, что память о нем только сейчас потихонечку начинает возрождаться, и я увидел, что недавно была учреждена медаль имени Николая Федорова, в том числе и за библиотекарское дело. На лицевой стороне его портрет, а на обратной стороне выгравирована его цитата: «Жить надо не для себя и не для других, а со всеми и для всех». Меня это поразило. Вот это как раз идея всеединства, идея соборности, которую и Хомяков развивал, а термин ввёл наш тоже философ Самарин, и я узнал, что аналогов в мире этому термину нет.

А. Козырев

— Ну, термин-то ввёл ещё Никео-Константинопольский Символ Веры, кафоликос, Единую Святую Соборную и Апостольскую Церковь, то есть Церковь Соборная, один из признаков Церкви — соборность, не русского человека, не славянина, а христианина как такового. Христианин не может жить без того, чтобы собороваться с братьями по вере. Если это по-другому, если это соборование превращается в крестовый поход или ещё во что-то, значит, это не то христианство, ложное, искажённое христианство. Поэтому в основе нашей веры понятие соборности. Славянофилы были просто хорошими верующими людьми церковными, которые услышали это в церковном предании и попытались донести это до общества. А я, знаете, подумал: вот у замечательного русского писателя Михаила Пришвина есть огромный дневник, 19 томов, всю жизнь он вёл этот дневник, и в 1922 году у него есть одна очень пронзительная запись про помощь. Я как-то в Крыму, ещё до 2014 года, на волонтёрском съезде об этом тексте рассказывал, где Пришвин говорит: «Иду делами добрыми». Вот как бы вы прокомментировали эти слова: «иду делами добрыми»?

И. Ермолкин

— Для меня это определение смысла жизни. Как Николай Фёдоров и сказал, что ты живёшь не только для себя, но, находясь в обществе, ты живёшь жизнью этого общества, и для жизни этого общества ты отдаёшь всего себя — для того, чтобы оно существовало. А идти добрыми делами — это проживать свой жизненный путь, отдавая часть своей души для окружающих тебя людей, для семьи, для друзей, для страны.

А. Козырев

— И приобретая тем самым что-то бесценное, потому что, если ты не отдаёшь, то ты и не приобретаешь.

И. Ермолкин

— Ты приобретаешь Божью благодать.

А. Козырев

— «Душа, аще не умрет, не оживет», то есть отдавая, ты становишься чем-то. Не в том плане, что я раз в день должен совершить доброе дело или раз в неделю, а я как бы возрастаю, это мой личностный рост, который происходит посредством того, что я стремлюсь делать что-то доброе и хорошее. Важно ещё различить, что доброе, а что недоброе, потому что для этого нужен внутренний камертон. Что может быть таким внутренним камертоном?

И. Ермолкин

— Два года назад на проповеди Андрея Ткачёва я услышал от него замечательную фразу, что, если ты не знаешь, как поступить — посмотри в Евангелие. Если это Богом благословляется, то есть, если в Евангелии об этом сказано, понятное дело, что прямым текстом там не будет написано про добровольчество или что-то ещё, но именно смысл будет заложен в этом, то поступай именно так. Если этого там нет, то не нужно идти против Божьего слова, вот и всё. То есть наш жизненный путь диктует нам Сам Господь Бог, Он нам помогает как раз таки не запутаться в том, что есть добро, а что есть зло.

А. Козырев

— В эфире Радио ВЕРА программа «Философские ночи», с вами ее ведущий, Алексей Козырев. Наш сегодняшний гость — аспирант кафедры истории русской философии философского факультета МГУ, руководитель одного из добровольческих отрядов Илья Олегович Ермолкин. Мы говорим сегодня о философии волонтерства и добровольчества. Как Илья показал, в определенной ситуации это могут быть весьма различные понятия. Еще понятие «гуманитарщик» вы добавили — тот, кто с гуманитарной миссией едет в те регионы, где идут боевые действия и оказывает поддержку деньгами, какими-то продуктами, поддержку духовную, читая стихи, исполняя песни. Есть и наши музыканты, актеры, певцы, кто едет туда, наверное, не только для того, чтобы зарабатывать какие-то социальные очки и звания заслуженных артистов и народных, но и для того, чтобы чувствовать свой жизненный долг исполненным. Я думаю, иногда это совпадает, и ничего плохого в том, что человек поднимает свой социальный статус у себя на родине, делая что-то позитивное, положительное — сегодня, может быть, в волонтерстве, завтра в науке, послезавтра в политике. Я считаю, что это совершенно нормально, потому что еще Платон говорил о том, что политика не есть какая-то автономная сфера деятельности. Политиками становятся философы, люди, получившие хорошее образование и знающие, как устроен мир. У вас есть, кстати, мечта, амбиция стать политиком?

И. Ермолкин

— Это одна из причин, по которой я как раз поступал на философский факультет. Конечно, прямо политиком-политиком, может быть, и не буду, но советником президента — почему бы и нет? Я сейчас не шучу, говорю на полном серьезе.

А. Козырев

— Советник президента — это очень хорошо, но для этого нужно преуспеть в какой-то области, например, в культуре, в журналистике, в IT-технологиях быть лучшим в своей сфере, чтобы умело давать советы, и такие примеры, безусловно, в нашей истории есть. Но я хотел бы затронуть еще вот какую тему: мы с вами занимаемся историей русской философии, это наша профессиональная область. Все-таки для русской философии патриотизм — это случайное явление или это какой-то фундаментальный каркас, на котором русская философия держится? Почему я задаю этот вопрос: было время, в 90-е годы, «нулевые», когда к патриотизму интеллигенция относилась весьма пренебрежительно, если не сказать хуже. Воспроизводились какие-то неумные цитаты западные о патриотах, о патриотизме. Вообще сам по себе патриотизм может ли стать темой философии и быть промыслен философски?

И. Ермолкин

-У одного из наших историков русской философии Николая Лосского в его труде «История русской философии» сказано, что философия Ивана Ильина, нашего философа, так и называется — «православный патриотизм», вот прямо чётко написано, именно так. Ивану Ильину принадлежит замечательное высказывание, что «жить надо ради того, за что можно умереть», а как раз таки у нас многие идут и умирают именно за Родину. Это не значит, что они пошли вот сейчас, вскинув винтовку на плечо, и через пять минут от шального осколка или пули погибли — нет. Жить и умереть за Родину — это, в том числе, фраза для тех людей, которые просто живут и трудятся на благо Отечества с рождения и до самой своей смерти. Один из моих прадедов Василий Михайлович Синяков был главным геологом в советское время, добывал нефть для фронта, к сожалению, погибший на промысле из-за несчастного случая. Это был человек, который, невзирая на людей, которые ему мешали, в том числе и Лаврентий Павлович Берия, который его не любил за то, что тот не преклонялся перед ним, и шесть раз его вносил в расстрельные списки, а Сталин его вычёркивал постоянно красным карандашом. В результате Берию вызвал к себе и сказал, что своих лауреатов он не расстреливает, потому что Василий Михайлович был трижды или четырежды лауреатом Сталинской премии за открытие нефтяных и газовых месторождений. Он был не военным человеком от слова совсем, и с этой областью никак не был связан, но в годы Великой Отечественной войны он помогал фронту поставлять нефтепродукты для того, чтобы работала техника вся необходимая, танки, самолёты и промышленность военная тоже работала. Этот человек сделал не меньше, чем маршалы или простые солдаты, то есть он был наравне со всеми. Это я говорю к тому, что служить Родине и отдавать за неё свою жизнь можно абсолютно по-разному. Патриотизм — это именно отдавать самого себя на благо своему Отечеству и своему народу, и в этом не то что ничего плохого нет — это и есть смысл жизни. К слову, когда наша страна, к сожалению, потерпела поражение после Русско-японской войны, наша интеллигенция слала японскому императору восторженные телеграммы и поздравления. Это как вообще? В голове это просто не укладывается, как может наш русский человек, вроде как цвет нации, в открытую высказываться против своего государства и поздравлять нашего врага?

А. Козырев

— Но и в годы Великой Отечественной войны, Второй мировой войны ненависть к большевизму в эмиграции столь сильно зашкаливала, что ряд русских деятелей культуры считали, что Гитлер должен освободить Россию от большевизма, они приветствовали агрессию, приветствовали нападение на СССР. Среди этих имён были весьма значительные имена русских писателей: Мережковский, Шмелёв. Но надо сказать, что такой мейнстрим русской философии, наверное, связан с тем, что люди вовремя поняли, что есть идеология, есть отношение к революции, к атеизму советскому, а есть Родина, которую нельзя выплеснуть с водой, как иногда выплёскивают младенца. Вот и Бердяев, и отец Сергий Булгаков занимали очень пророссийскую позицию во время войны и писали об этом. Я лично нашёл в архиве Булгакова странички его дневника военного, опубликовал его записи 41-го, 42-го, 43-го года, где видно, что его сердце было вместе с Россией, и он всячески желал победы Русской армии, как бы она ни называлась — Красная армия, Советская армия, но она стояла за Россию.

И. Ермолкин

— Наши враги нас русскими называли.

А. Козырев

— Да, может быть, проблема в том, что мы не то что слишком патриоты, а наоборот, стесняемся быть русскими, как вам кажется?

И. Ермолкин

— Недавно Никита Сергеевич Михалков об этом на выступлении в Госдуме и сказал, что русскому человеку присуща некая стеснительность, как-то исторически в нас это заложено. Другой вопрос: как это объясняется? Казалось бы, нам не за что стесняться, не за что извиняться, а скорее наоборот. Я считаю, что это одно из проявлений смирения, вне зависимости от того, сколько ты добрых дел сделал. Сразу вспоминаю высказывание Амвросия Оптинского, который говорил: «Делай, что должен и будь, что будет», а Серафим Саровский как бы ему вторя, говорил: «Знай себя и будет с тебя». То есть мы выполняем каждый свой долг, свои обязанности, начиная от помощи маме и папе с детства, и заканчивая уже во взрослом возрасте исполнением своих обязанностей на работе и служения Родине, служения своему Отечеству. Ты можешь какую-то копеечку нищему на дороге дать, а можешь, как волонтёр, собирать средства, закупать необходимый груз и ездить непосредственно на передовую или передавать его через фонды тем, кто в этом нуждается, в том числе и мирному населению.

А. Козырев

— Я имею в виду ещё и другое, что вот это стеснение быть русскими выражается и в каких-то формах нашего поведения, начиная от одежды и праздников, когда мы обязательно на английском языке должны какую-нибудь песню спеть, чтобы народ закричал: «Вау!» Сейчас немножко это меняется, смотрите, вдруг становятся популярными исполнители, которые поют русские песни у молодёжи, и даже возвращаются какие-то певцы, которые, казалось бы, уже пенсионеры, но вдруг они становятся суперпопулярными и собирают стадионы. Но вот я недавно был в замечательном русском городе Тарусе, который был центром княжества одно время, Тарусское княжество было, и мне пришла в голову мысль, я прошёл по улицам Карла Либкнехта, Розы Люксембург. Вот Москва в начале «нулевых» очень быстро поменяла свою топонимику, вернула старые московские названия — Пречистенка, Остоженка, эти названия часто связаны с названиями храмов. Пречистенка — дорога к Пречистой Божьей Матери, к Новодевичьему монастырю. А глубинка русская по-прежнему продолжает жить в этих тенетах Карла Маркса, Розы Люксембург, Клары Цеткин. Почему? Я не могу ответить для себя на этот вопрос. Если мы патриоты, если мы русские, почему мы должны как мантру повторять эти имена немецкой социал-демократии, имена людей, некоторые из которых проповедовали свободные отношения половые, там «стакан воды». Вроде мы отмечаем День семьи и верности, вот недавно у нас был праздник, и в то же время мы поклоняемся этим идолам немецкой социал-демократии. Почему нам не хватает внутренней честности изменить название городов, станций метро? Вот станция «Войковская»: сколько в своё время писали писем, чтобы поменять это название в честь убийцы царской семьи фактически — воз и ныне там. Может быть, вы, как молодой человек, ответите на этот вопрос?

И. Ермолкин

— Как молодой человек я вряд ли смогу ответить, потому что мне часто свойственно радикально решать некоторые вопросы и проблемы, но здесь я благодарен своим родителям, которые, я думаю, благодаря тому, что я родился у них поздно, мыслят не эмоциями, а за счёт холодного рассудка и трезвого ума, они мне не раз говорили, что необходимо время, чтобы это прошло. Другой вопрос: сколько? Но, к сожалению, выкинуть из нашей памяти то, что это было, даже какие-то постыдные истории, постыдные вещи, к сожалению, в умах многих людей, кто жил в то время, эти имена, не хочется употреблять слово «святые», но являются неким примером, каким-то идеалом.

А. Козырев

— Привычка. «Привычка свыше нам дана», как говорил Пушкин. Я помню, какой шёл огромный шум: «Как можно Ленинград обратно переименовать в Петербург, Петербург — это древность, это уже давно прошло!» Но переименовали, и ничего, и мы ездим с вами в Петербург, и называем этот город кто Питером, кто Петербургом, кто Северной Венецией, и мир ведь не сошёл с рельс, да? История продолжается. И в чем-то, возможно, это название сегодня более укоренено в массовом сознании общества. Очень важно связанное историей блокады имя «Ленинград», которого у города никто не отнимает. Но вернёмся к теме нашей программы. В истории русской философии, которой мы с вами занимаемся, такая организация как YMCA (ИМКА) — Христианский союз молодых людей, которая возникла в Соединённых Штатах в середине XIX века и была волонтёрской, добровольческой организацией, сыграла очень важную роль. Когда русские беженцы, русские эмигранты оказались в Берлине, в Праге, в Париже, ИМКА оказала серьёзную помощь. Помогла в организации издательства, которое публиковало тексты русских философов, тех же Булгакова, Бердяева, Франка, Лосского, оказала помощь в организации богословского образования — Свято-Сергиевский Богословский институт в Париже, и в церковной жизни, в создании новых приходов. Эта протестантская по своему происхождению организация, но здесь есть не только конфессиональные, вы об этом хорошо сказали, но и общечеловеческие какие-то вещи, когда помочь нужно не только своему единоверцу, но человеку как таковому. Почему мы стремимся помогать людям, которые другие по вере, другие по национальной своей принадлежности?

И. Ермолкин

— Мне кажется, что это некая духовная генетика, потому что русский народ с давних пор воспитывался на евангельских принципах, и мы очень хорошо помним, как в Евангелии было сказано о том, что легко любить человека, который любит тебя в ответ, легко прощать долг тому, кто его тебе вернул. И тут, мне кажется, такая же идея, что легко любить своего единоверца, человека, который мыслит точно так же, как и ты. А когда мы помогаем абсолютно другим людям, вот вы привели в пример ИМКУ, где люди вроде тоже христиане, но при этом со своим мировоззрением, со своими устоями, некоторые, возможно, агрессивно не принимающие ортодоксальную Церковь и католическую, у них абсолютно разные взгляды на жизнь. Но так или иначе, все же являются потомками Адама и Евы, то есть все мы — дети, братья и сёстры во Христе, и как можно отказать, если трезво рассуждать, человеку такому же, как и ты? Ну да, у тебя своё мировоззрение, у тебя какие-то свои взгляды на эту жизнь, но ты же не перестаёшь быть братом во Христе, ты по факту точно такой же человек, тебя отличает просто какая-то твоя внутренняя составляющая.

А. Козырев

— Образ Божий несешь в себе.

И. Ермолкин

— Да, а основа — ты такой же сын Божий, ты — Его создание, и это осознание должно сподвигать не отворачиваться от человека, который, возможно, даже тебе неприятен.

А. Козырев

— Вообще одна из величайших загадок, тайн христианства (может быть, мы с вами недостаточно богословски компетентны, чтобы на этот вопрос отвечать) это фраза Христа — «Любите врагов ваших».

И. Ермолкин

— У нашего поэта Ветрова есть замечательное стихотворение, где есть такие строчки: «Русский воин грозен в битве, но завещано ему: он ни в хлебе, ни в молитве не откажет никому». Это как раз к той теме, которую вы подняли. В своё время и Кутузов, глядя на убегающих французов, сказал: «А теперь мы можем их и пожалеть». Хотя это не просто люди, которые пришли на нашу Родину, это те, кто устраивал в наших православных монастырях и храмах стойла для лошадей прямо в алтаре, это люди, которые вроде как тоже христиане, казалось бы, и у них тоже есть храмы. То есть они, в отличие от протестантов, не утратили Причастия.

А. Козырев

— Но мы не будем забывать, что Наполеон был человеком неверующим, более того, это достаточно кощунственный человек, коронация которого была кощунством в Нотр-Даме. Папу специально привёз и без Причастия возложил на себя корону. И это последствия Французской революции, то есть люди, которые пришли на Русь, были детьми Французской революции, которых учили так же над своими святынями издеваться и надругаться. Поэтому ничего удивительного, что они устраивали стойла в алтарях, они и у себя-то в алтарях бог весть что устраивали. Здесь больше, конечно, впечатляют слова Кутузова: «мы можем их и пожалеть». Жалость — это христианское чувство вообще?

И. Ермолкин

— Да, это даже логически объясняется: у нас был такой древнерусский инструмент — жалейка. А на древнерусском языке жалеть — это то же самое, что любить. А любовь — это то чувство, которое свойственно Богу, которое Он заложил в человека. Потому что Бог и есть любовь.

А. Козырев

— Владимир Соловьев говорил, что «государство — это организованная жалость». То есть жалость — это такое фундаментальное свойство человеческой природы, жалость, сострадание к другому человеку. Только эту жалость нужно сделать активной, деятельной, не просто жалеть и плакать, опустить руки безнадёжно, по головке погладить, но это жаление должно быть служением. Здесь хочется задать вопрос: а вот служение, само понятие служения — это философия раба или это философия аристократа? Кто служит?

И. Ермолкин

— Раб не служит, он безвольно подчиняется. Как мы ещё помним из учебников по истории со школы, что раб — это тот низший класс общества, который не имеет прав, а исключительно обязанности. Я бы даже сказал, не обязанности, а какое-то своё плачевное низкое предназначение. Ты ничего не можешь сделать, у тебя есть хозяин, даже не просто господин, а хозяин, господин больше для аристократов подходит, потому что служение — служение Богу, а господин — однокоренной со словом Господь, и аристократы служат за веру, царя и Отечество, как наш русский лозунг. А раб — это человек, если в современном понимании брать, то это может быть обычный обыватель. В нашем понимании современном раб — это среднестатистический обыватель.

А. Козырев

— Который ищет, кому себя подороже продать.

И. Ермолкин

— Либо так, либо, я по-другому хочу сказать, что это не обыватель среднестатистический, а, может быть, даже элита так называемого современного общества, которым кажется, что они свободны. А на самом деле, я не раз об этом сам с собой рассуждал, что многие люди давным-давно перепутали понятие «свобода» и «свобододелание». «Свобододелание» вроде как однокоренное со словом «свобода», но на самом деле по смыслу — это рабство. А что это за рабство? А когда человек делает то, что ему вздумается, он это делает не по собственной воле, не по собственному желанию, ведь ещё Тертуллиан говорил: «Всякая человеческая душа есть христианка», христианин не может делать то, что ему вздумается, а человек становится рабом собственных грехов и страстей.

А. Козырев

— Это то, что называется на философском языке произвол или «liberum arbitrae indiferencia», если говорить на латинском языке, то есть «безразличная свобода», «безразличная» в том плане, что она никак не связана с категориями добра, ответственности, служения, то есть что хочу, то и делаю. Так что сознание того, что есть подлинная свобода, тоже связано с нашими великими философами. Вот Бердяев писал глубокую работу о свободе — «Философия свободы», и нам, наверное, нужно поучиться у наших православных мыслителей, когда мы хотим ответить себе на вопрос: что такое свобода, а не у таких основоположников западного либерализма, как Карл Поппер, например. Возможно, здесь мы глубже поймём свободу. Завершая нашу программу, может быть, у вас есть какие-то пожелания к своему поколению, к людям, таким же, как вы? Как можно войти из текучего мещанского обывательского состояния в состояние позитивного делания, добровольчества, которым вы занимаетесь, что для этого нужно сделать?

И. Ермолкин

— Для этого нужно с самого детства, как я это вижу со своей стороны, и на протяжении всей своей жизни учить себя и приучаться к ответственности. Кстати, это очень хорошо проявляется в многодетных семьях, когда уже старшие братья и сёстры ухаживают и помогают маме с папой присматривать за своими младшими братьями и сёстрами, за младшими детьми. И в более старшем возрасте у них уже есть не просто ответственность за что-то, а за кого-то. Потому что волонтёр и гуманитарщик, безусловно, служат Родине, но они отвечают в буквальном смысле слова за жизни бойцов. И посоветовать, как я уже сказал, можно, именно приучая себя к ответственности. Очень часто у нас любят бросаться фразой Суворова, которую он сказал при переходе через Альпы: «Мы русские, с нами Бог!» Я долго задумывался над этой фразой, ведь это не какой-то карт-бланш, что раз с нами Бог, то нам можно всё или мы можем вообще ничего не делать, а зачем? Как в песне поётся: «На небе Бог, а на земле Россия». Всё, мы ходим под Богом, Он нам и так всё сделает, потому что мы русские, и всё, у нас как бы полная свобода действий, а на самом деле ведь нет. И я сделал лозунгом фразу своего движения «Б.Р.А.Т»: «С нами Бог, а за нами Россия», то есть мы, имея помощь Божию, должны использовать её для защиты нашего Отечества, как девиз ВДВ: «Никто, кроме нас!» А кто, кроме русского человека, сможет защитить Россию? Да никто.

А. Козырев

— Ну что же, я благодарен вам за то, что эти лозунги стали для нас с вами частью нашей жизни, и что вы пережили это как свою религиозную судьбу. Это осознанный выбор человека, который с детства живёт в вере, в Православной Церкви и который понимает, что, если что-то мы делаем по благословению, глубоко понимая корни и смысл, то Бог действительно будет пребывать с нами, а если мы безответственно поступаем, то, наверное, Бог может и отступить от нас. Здесь не оберег и не какая-то магическая сила, мантра, талисман, который с нами. Бог — это Личность, и мы тоже — личности. Мы совершаем личностный выбор, мы вступаем с Богом в диалог и, наверное, это лежит в основе философии добровольчества и волонтёрства, о которой мы сегодня поговорили с нашим гостем, молодым учёным, аспирантом философского факультета МГУ Ильёй Ермолкиным. До новых встреч в эфире программы «Философские ночи» на Радио ВЕРА.

И. Ермолкин

— До свидания! Спасибо огромное.

Все выпуски программы Философские ночи

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 19 октября (вечер 18 октября) 2025г.

Неде́ля 19-я по Пятидеся́тнице.

Апо́стола Фомы́.

Глас 2.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 2:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 2:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Пре́жде век от Отца́ Ро́ждшемуся Бо́жию Сло́ву,/ Вопло́щшемуся от Де́вы Мари́и,/ прииди́те, поклони́мся:/ крест бо претерпе́в,/ погребе́нию предаде́ся, я́ко Сам восхоте́:/ и воскре́с из ме́ртвых,// спасе́ мя заблужда́ющаго челове́ка.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Христо́с Спас наш,/ е́же на ны рукописа́ние пригвозди́в на Кресте́ загла́ди,/ и сме́ртную держа́ву упраздни́:// поклоня́емся Его́ Тридне́вному Воскресе́нию.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Со Арха́нгелы воспои́м Христо́во Воскресе́ние:/ Той бо есть Изба́витель и Спас душ на́ших,/ и в сла́ве стра́шней и кре́пцей си́ле,// па́ки гряде́т суди́ти ми́ру, его́же созда́.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Тебе́ Распе́ншагося и Погребе́ннаго,/ а́нгел пропове́да Влады́ку, и глаго́лаше жена́м:/ прииди́те ви́дите, иде́же лежа́ше Госпо́дь:/ воскре́се бо, я́коже рече́, я́ко Всеси́лен./ Те́мже Тебе́ поклоня́емся, Еди́ному Безсме́ртному:// Жизнода́вче Христе́, поми́луй нас.

Стихиры ап. Фомы, глас 4, подо́бен: «Я́ко до́бля...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Ребру́ прикосну́вся, всеблаже́нне, Влады́чню,/ до́брых пости́гл еси́ кра́йнейшее:/ я́ко бо гу́ба во́ды, отту́ду поче́рпл еси́/ исто́чник благи́х и жизнь ве́чную/ и напои́л еси́ изсо́хшая сердца́ неве́дением,// Боже́ственнаго Богове́дения источа́я догма́ты.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Ве́рным неве́рствием твои́м ве́рных извести́л еси́,/ я́ко Бо́га и Го́спода всея́ тва́ри наче́н Богосло́вити,/ плоть поне́сшаго нас ра́ди земны́х/ и Крест же, и сме́рть претерпе́вшаго,/ и пронзе́ние гвозде́й, и копие́м ребр прободе́ние,// от ни́хже жизнь почерпа́ем.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Фома́ чу́дный исто́чник отве́рзе догма́тов, Влады́ко, Богому́дрым:/ ребру́ бо прикосну́вся Твое́му,/ сугу́бу де́йству, существы́ сугу́быми подо́бно научи́вся и возопи́:/ Ты Бог мой еси́ и Владыка,/ Ты и Го́сподь Сла́вы,// мене́ ра́ди плоть быв.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира ап. Фомы, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Я́ко слуга́ Сло́ва и неизрече́ннаго воплоще́ния Его́,/ глубину́ му́дрости поче́рпл еси́, Фомо́ апо́столе:/ тро́стию бо креста́ возводя́ из глубины́ пре́лести, ду́ши улови́л еси́./ Отню́дуже мре́жею твои́х догма́тов всю просвети́л еси́ вселе́нную/ и све́том зна́ния инди́ан помраче́нныя ду́ши просвети́л еси́./ Тем Сла́вы Христо́вы све́тло наслажда́яся,// Того́ моли́ поми́ловати ду́ши на́ша.

Догматик, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Пре́йде сень зако́нная,/ благода́ти прише́дши:/ я́коже бо купина́ не сгара́ше опаля́ема,/ та́ко Де́ва родила́ еси́,/ и Де́ва пребыла́ еси́./ Вме́сто столпа́ о́гненнаго,/ пра́ведное возсия́ Со́лнце:/ вме́сто Моисе́я, Христо́с,// спасе́ние душ на́ших.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Собо́рнаго посла́ния Иоа́ннова чте́ние: [1]

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Собо́рнаго посла́ния Иоа́ннова чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 1:)

Чтец: Е́же бе испе́рва,/ е́же слы́шахом, е́же ви́дехом очи́ма на́шима,/ е́же узре́хом, и ру́ки на́ша осяза́ша, о Словеси́ Живо́тнем./ И Живо́т яви́ся, и ви́дехом, и свиде́тельствуем,/ и возвеща́ем вам Живо́т Вечный, И́же бе у Отца́ и яви́ся нам./ Е́же ви́дехом и слы́шахом, пове́даем вам, да и вы обще́ние и́мате с на́ми:/ обще́ние же на́ше со Отце́м и с Сы́ном Его́, Иису́сом Христо́м./ И сия́ пи́шем вам, да ра́дость ва́ша бу́дет испо́лнена./ И сие́ есть обетова́ние, е́же слы́шахом от Него́ и пове́даем вам,/ я́ко Бог Свет есть, и тмы в Нем несть ни еди́ныя./ А́ще рече́м, я́ко обще́ние и́мамы с Ни́м, и во тме хо́дим, лжем и не твори́м и́стины./ А́ще же во све́те хо́дим, я́коже Сам Той есть во све́те, обще́ние и́мамы друг ко дру́гу,// и Кровь Иису́са Христа́ Сы́на Его́ очища́ет нас от вся́каго греха́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Собо́рнаго посла́ния Иа́ковля чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 1:)

Чтец: Иа́ков, Бо́гу и Го́споду Иису́су Христу́ раб,/ обемана́десяте коле́нома, и́же в разсе́янии, ра́доватися./ Вся́ку ра́дость име́йте, бра́тие моя́, егда́ во искуше́ния впа́даете разли́чна,/ ве́дяще, я́ко искуше́ние ва́шея ве́ры соде́ловает терпе́ние./ Терпе́ние же де́ло соверше́нно да и́мать,/ я́ко да бу́дете соверше́ни и всеце́ли, ни в че́мже лише́ни./ А́ще же кто от вас лише́н есть прему́дрости, да про́сит от даю́щаго Бо́га всем нелицеприе́мне и не поноша́ющаго, и да́стся ему́./ Да про́сит же ве́рою, ничто́же сумня́ся:/ сумня́йся бо уподо́бися волне́нию морско́му, ве́тры возмета́ему и развева́ему./ Да не мнит бо челове́к он, я́ко прии́мет что от Бо́га./ Муж двоеду́шен, неустро́ен во всех путе́х свои́х./ Да хва́лится же брат смире́нный в высоте́ свое́й,/ бога́тый же во смире́нии своем, зане́, я́коже цвет травны́й, мимои́дет./ Возсия́ бо со́лнце со зно́ем и изсуши́ траву́, и цвет ея́ отпаде́, и благоле́пие лица́ ея́ поги́бе./ Си́це и бога́тый в хожде́нии свое́м увяда́ет./ Блаже́н муж, и́же претерпи́т искуше́ние,/ зане́ иску́сен быв, прии́мет вене́ц жи́зни,// его́же обеща́ Бог лю́бящим Его́.

Диакон: Прему́дрость.

Чтец: Собо́рнаго посла́ния Иу́дина чте́ние.

Диакон: Во́нмем.

(Из главы 1:)

Чтец: Иу́да, Иису́су Христу́ раб, брат же Иа́кову,/ су́щим о Бо́зе Отце́ освяще́нным, Иису́с Христо́м соблюде́нным зва́нным./ Ми́лость вам, и мир, и любы́ да умно́жится./ Возлю́бленнии, вся́ко тща́ние творя́ писа́ти вам о о́бщем спасе́нии ва́шем,/ ну́жду возиме́х писа́ти вам, моля́ подвиза́тися о преда́нней ве́ре святы́м еди́ною./ Привнидо́ша бо не́цыи челове́цы (дре́вле предуста́вленнии на сие́ осужде́ние) нечести́вии,/ Бо́га на́шего благода́ть прелага́ющии в скве́рну/ и Еди́наго Влады́ки Бо́га, и Го́спода на́шего Иису́са Христа́ отмета́ющиися./ Воспомяну́ти же вам хощу́, ве́дущим и вам еди́ною сие́,/ я́ко Госпо́дь лю́ди от земли́ еги́петския спасе́, последи́ неве́ровавшия погуби́./ А́нгелы же, не соблю́дшия своего́ нача́льства, но оста́вльшия свое́ жили́ще на суд вели́каго дне, у́зами ве́чными под мра́ком соблюде́./ Я́коже Содо́ма и Гомо́рра, и окре́стныя их гра́ды,/ подо́бным им о́бразом преблуди́вше и ходи́вше в след пло́ти ины́я,/ предлежа́т в показа́ние огня́ ве́чнаго, суд подъе́мше./ Вы же, возлю́бленнии, помина́йте глаго́лы преждерече́нныя от апо́стол Го́спода на́шего Иису́са Христа́./ Зане́ глаго́лаху вам, я́ко в после́днее вре́мя бу́дут руга́тели, по свои́х по́хотех ходя́ще и нече́стиих./ Си́и суть отделя́юще себе́ (от еди́ности ве́ры и су́ть) теле́сни, Ду́ха не иму́ще./ Вы же, возлю́бленнии, свято́ю ва́шею ве́рою назида́юще себе́, Ду́хом Святы́м моля́щеся,/ са́ми себе́ в любви́ Бо́жией соблюда́йте, жду́ще ми́лости Го́спода на́шего Иису́са Христа́ в жизнь ве́чную./ И о́вех у́бо ми́луйте, разсужда́юще,/ о́вех же стра́хом спаса́йте, от огня́ восхища́юще./ Облича́йте же с боя́знию, ненави́дяще и я́же от пло́ти оскверне́ную ри́зу./ Могу́щему же сохрани́ти вы без греха́ и без скве́рны и поста́вити пред сла́вою свое́ю непоро́чных в ра́дости,/ Еди́ному Прему́дрому Бо́гу и Спа́су на́шему (Иису́сом Христо́м, Го́сподем на́шим), сла́ва и вели́чие,// держа́ва и власть пре́жде всего́ ве́ка, и ны́не, и во вся ве́ки. Ами́нь.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́:

Поется стихира храма [2] , затем:

Стихиры ап Фомы, глас 4, подобен: «Я́ко до́бля...»:

Стихира: Тро́стию благода́ти от глубины́ су́етства челове́ки извле́кл еси́, досточу́дне,/ Учи́теля ма́нием повину́вся, Фомо́,/ просве́щшаго по всему́ твое́ разуме́ние,/ и апо́стола, и че́стна Богоглаго́льника тя, всеблаже́нне, показа́вша/ Того́ Непостижимаго Божества́.

Стихира: Ду́ха сия́ние на тя сни́де во о́гненне ви́де/ и тя, блаже́нне, Боже́ственное прия́телище соде́ла,/ ско́ро отгоня́ща безбо́жия мглу и мир просвеща́юща сия́нием всему́дрых твои́х слове́с,/ тайноглаго́льниче, апо́столов украше́ние,// Христо́в самови́дче, блаже́нне.

Стихира: Мо́лниями пропове́дания во тме седя́щия неве́дения, сла́вне, просвети́в,/ показа́л еси́ сы́ны Влады́ки и Бо́га ве́ры ра́ди./ Eгóже страсте́м ревнова́л еси́ и сме́рти/ и сла́вы был еси́ насле́дник,/ я́ко мудр и Богоглаго́лив, я́ко учени́к И́стины.

Стихира ап Фомы, глас 2:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Оста́вив земна́я, после́довал еси́ Христу́/ и, зна́менався дохнове́нием Свята́го Ду́ха,/ по́слан быв от Него́ в язы́ки поги́бшия/ обраща́ти челове́ки во свет Богозна́ния, апо́столе Фомо́,/ и, сконча́в по́двиги Боже́ственныя твоея́ стра́сти и мук разли́чных,/ ду́шу твою́ Христу́ пре́дал еси́.// Того́ моли́, всеблаже́нне, дарова́ти нам ве́лию ми́лость.

Богородичен воскресный, глас 8:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: О чудесе́ но́ваго всех дре́вних чуде́с!/ Кто бо позна́ ма́терь без му́жа ро́ждшую,/ и на руку́ нося́щую, всю тварь Содержа́щаго?/ Бо́жие есть изволе́ние Ро́ждшееся./ Его́же, я́ко Младе́нца, Пречи́стая,/ Твои́ма рука́ма носи́вшая,/ и Ма́тернее дерзнове́ние к Нему́ иму́щая,/ не преста́й моля́щи о чту́щих Тя,// уще́дрити и спасти́ ду́ши на́ша.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 2:

Стихира: Воскресе́ние Твое́, Христе́ Спа́се,/ всю просвети́ вселе́нную,/ и призва́л еси́ Твое́ созда́ние:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Дре́вом, Спа́се, упраздни́л еси́,/ ю́же от дре́ва кля́тву,/ держа́ву сме́рти погребе́нием Твои́м умертви́л еси́,/ просвети́л же еси́ род наш воста́нием Твои́м./ Те́мже вопие́м Тебе́:// Животода́вче Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: На кресте́ я́влься, Христе́, пригвожда́емь,/ измени́л еси́ добро́ту зда́ний:/ и безчелове́чие у́бо во́ини показу́юще,/ копие́м ре́бра Твоя́ прободо́ша,/ евре́и же печа́тати гро́ба проси́ша,/ Твоея́ вла́сти не ве́дуще./ Но за милосе́рдие утро́б Твои́х,/ прие́мый погребе́ние, и тридне́вен воскресы́й// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Животода́вче Христе́, во́лею страсть претерпе́вый сме́ртных ра́ди,/ во ад же снизше́д я́ко си́лен,/ та́мо Твоего́ прише́ствия ожида́ющия,/ исхи́тив я́ко от зве́ря кре́пкаго,/ рай вме́сто а́да жи́ти дарова́л еси́./ Те́мже и нам сла́вящим тридне́вное Твое́ воста́ние,/ да́руй очище́ние грехо́в,// и ве́лию ми́лость.

Стихира ап. Фомы, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Боже́ственныя ви́дя Христо́вы му́дрости,/ у́мный показа́лся еси́ крати́р та́инственно, Фомо́ апо́столе,/ в не́мже ве́рных ду́ши веселя́тся:/ Боже́ственною бо мре́жею Ду́ха лю́ди возвле́кл еси́ из глубины́ отча́яния./ Те́мже от Сио́на, я́ко река́ благода́ти, изше́л еси́,/ твоя́ источа́ющая Боже́ственныя догма́ты во всю тварь./ Тем Христо́вым страсте́м подо́бяся, в ре́бра прободе́н был еси́,/ во мрак вшед нетле́ния.// Того́ моли́ спасти́ся душа́м на́шим.

Богородичен воскресный, глас 6:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: Творе́ц и Изба́витель мой, Пречи́стая,/ Христо́с Госпо́дь из Твои́х ложе́сн проше́д,/ в мя оболки́йся,/ пе́рвыя кля́твы Ада́ма свободи́./ Те́мже Ти, Всечи́стая,/ я́ко Бо́жии Ма́тери же и Де́ве, вои́стинну/ вопие́м немо́лчно:/ ра́дуйся а́нгельски, ра́дуйся, Влады́чице,/ предста́тельство и покро́ве,// и спасе́ние душ на́ших.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Т рижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия