Поделиться
В 1835 году Ефим и Мирон Черепановы впервые вывели на чугунную рельсовую ветку «сухопутный пароход», ставший прародителем современных российских поездов. За своё изобретение отец и сын были освобождены от крепостной зависимости и получили вольную грамоту и серебряную медаль с надписью «За полезное».
С детства Ефима Алексеевича Черепанова интересовало устройство разных предметов. Смекалка паренька дошла до промышленника Демидова, после чего тот определил Ефима слесарем на один из своих уральских железодобывающих заводов. К тридцати пяти годам Черепанов уже руководил цехом, где строилось оборудование для демидовских рудников. Вместе со своим сыном Мироном Ефим конструировал сложные механизмы, в частности мельницу и токарный станок, управляемые паровой машиной.
Как Ефим Алексеевич описал свои впечатления об увиденном в Англии техническом чуде— паровой машине?
31 июля 1821 года в британский порт Кингстон-на-Гулле причалил большой парусный корабль. На пристани среди толпы встречающих стоял английский купец Эдвард Спенс. Он внимательно всматривался в лица сходивших с трапа пассажиров. На этом корабле должен был прибыть в Англию посланник с российских горных заводов промышленника Демидова. А вот, кажется, и он: длинная рыжая борода, долгополый чёрный кафтан, из-под которого выглядывает белая косоворотка. Купец поспешил навстречу экзотическому гостю и, чинно раскланиваясь, приветствовал его на ломаном русском. Тот сдержанно поклонился в ответ и протянул конверт. В нём оказалась бумага с печатью: «Податель сего, мастеровой Ефим Черепанов, послан осмотреть железоделательные заводы вашей страны. Будьте любезны оказать ему всяческое содействие и внимание».
Ефим Алексеевич Черепанов был простым крепостным крестьянином. Сызмальства ему было интересно знать, как устроены разные предметы. Он мог часами с пристальным вниманием разглядывать какую-нибудь домашнюю утварь. Родители поначалу его бранили — что, мол, за блажь такая. А потом заметили: сломается у матери ухват или прялка — Ефим тут как тут. Раз, два и готово: починил! Однажды на барском дворе Ефим увидел, как один из мастеров выбросил в кучу железного хлама поломанный замок. Черепанов замок поднял, что-то в нём покрутил и — отремонтировал. Принёс мастеровому. Тот глазам своим не поверил. О ловком и смекалистом пареньке доложили хозяину — промышленнику Демидову. Карьера шла в гору. К тридцати пяти годам Черепанов уже руководил цехом, где строилось оборудование для демидовских рудников. Подрастал у него и верный помощник — сын Мирон. Ефим передал ему все свои знания и умения. Вместе они разрабатывали и конструировали сложные механизмы. Например, построили мельницу и токарный станок, управляемые паровой машиной.
А в 1820 году Демидов отправил Ефима Алексеевича в Англию — набираться опыта. Черепанов посетил угольные копи близ города Лидса, где увидел любопытную машину. Она перемещалась по рельсам с помощью парового двигателя и тянула за собой прицепы, гружёные углём. Заинтересовавшись, Ефим попросил было взглянуть на чертежи технического чуда. Однако англичане гостю вежливо, но категорически отказали. Наблюдать не запрещали: любуйся сколько угодно. Черепанов смотрел и мотал на ус. Вернувшись в Россию, он написал Демидову о своих впечатлениях:
«Смотрел паровую машину, что возит каменный уголь за раз по 2 тысячи пудов на расстояние четырёх вёрст. Зело диковинна, но для нас негожа по той причине, что аглицкие машины служат недолго, а часто стоят в ремонте».
Другими словами, закупать оборудование за границей Черепанов хозяину не советовал. Он уже знал, как сделать собственное — и куда лучше английского.
Своими идеями Ефим Алексеевич поделился с сыном Мироном, и Черепановы приступили к работе. Паровой двигатель уже был им хорошо знаком. До остального дошли своей смекалкой. В 1835 году на чугунную рельсовую ветку длиною около километра, соединившую рудник с заводом, сошёл «сухопутный пароход», как назвали своё детище сами изобретатели. «Машина невиданная, с высокой дымящей трубой, сверкающая бронзовыми частями», — писал о событии «Горный журнал». Паровоз, разработанный Черепановыми, стал прародителем современных российских поездов — как товарных, так и пассажирских. За своё изобретение отец и сын были освобождены от крепостной зависимости и получили вольную грамоту и серебряную медаль с надписью «За полезное». Пользу, которую они принесли людям, все мы ощущаем и по сей день.
Все выпуски программы Жизнь как служение
16 июля. О грехах злословия и осуждения
Поделиться
О грехах злословия, сквернословия и осуждения — настоятель подворья Троице-Сергиевой Лавры в городе Пересвет протоиерей Константин Харитонов.
Как важно нам понимать, что нас оскверняет не то, что в нас входит, о чём говорит Господь, а то, что из нас исходит. Всякое злое слово, всякая злая мысль, всякое сквернословие оскверняет нас. Многие думают о том, что вот кто-то может нанести урон моей душе. На самом деле только мы сами вредим своей душе как раз этими самыми грехами — злословием, осуждением, сквернословием. Мы как бы изнутри полностью разоряем свой дом, своё жилище, своё сердце, свою душу.
Поэтому так важно хранить добрые мысли, добрые чувства и говорить только доброе, хорошее. А о плохом и худом, если что и происходит с нами, то нужно тут же каяться, очищаясь покаянными молитвами, чтобы сердце наше сохранять в чистоте.
Очень хорошо для этого почитать дневники Иоанна Кронштадтского. Он описывает это состояние сердца: «Когда мы сохраняем его в чистоте, то и благодать Божия посещает наше сердце. Когда мы оскверняем его злыми чувствами, желаниями, мыслями и словами, то благодать покидает нас».
Все выпуски программы Актуальная тема:
16 июля. О призвании
Поделиться
В послании апостола Павла к Коринфянам есть слова: «В каком звании кто призван, в том каждый и оставайся пред Богом».
О призвании — Епископ Шуйский и Тейковский Иоанн.
Апостол пишет: «В каком звании кто призван, в том каждый и оставайся пред Богом». Это очень такая простая формула, с одной стороны, то есть не надо христианину слишком много усилий прилагать, чтобы менять что-то в своей жизни. Это не означает, что сказать, вообще отказаться от карьеры, от каких-то достижений жизненных, то, что ставить себе цели даже какие-то, которые нужно достигнуть в жизни. Но просто главное, чтобы не приобретало какую-то гипертрофированную форму, то есть когда человек ставит во главу угла своей жизни, чтобы достичь такой цели — стать доцентом, защитить докторскую диссертацию, идти по головам. А все, кто мешает, они, сказать, недостойны моего сострадания. Это большой грех.
Но вот если в более высоком смысле говорить, то, конечно, призвание можно своё постараться понять. Это уже более высокий уровень такой духовной жизни. И здесь, прежде всего, нужно что? Если мы просто будем говорить, к чему у меня сердце тянется, это будет совершенно неправильный подход. Чтобы сердце дало правильный отклик и подсказало, что на самом деле хорошие цели, сначала сердце нужно очищать. Вот когда сердце очистится в известную миру, возможно, для человека, тогда, конечно, хорошо прислушиваться к нему, что оно ему подскажет.
Но для этого нужно молиться. Преподобный Нил Сорский так и говорил, когда к нему приходили люди и спрашивали: «Отче, какая вот воля Божия у нас, вот в такой и такой ситуации семейной?» Он почти никогда сразу не отвечал. Он говорил: нужно молиться, нужно читать Евангелие. Давайте вот вместе будем молиться, будем читать Евангелие, и приходите ко мне через полгода. Приходили через полгода, и иногда он говорил: вот воля Божия такая-то, вот мы помолились, вот открылась воля Божия. А не искать такого, сказать, быстрого ответа, но ещё раз говорю: для этого нужно очищать своё сердце, а не просто верить ему, куда оно тебя потянет.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
1 Кор., 138 зач., VII, 24-35
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как не игнорировать происходящее вокруг, не оставаться равнодушным к людям и их трудностям, и при этом сохранять душевные мир и покой? Прямой ответ на этот вопрос находим в отрывке из 7-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 7.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
25 Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным.
26 По настоящей нужде за лучшее признаю, что хорошо человеку оставаться так.
27 Соединен ли ты с женой? не ищи развода. Остался ли без жены? не ищи жены.
28 Впрочем, если и женишься, не согрешишь; и если девица выйдет замуж, не согрешит. Но таковые будут иметь скорби по плоти; а мне вас жаль.
29 Я вам сказываю, братия: время уже коротко, так что имеющие жен должны быть, как не имеющие;
30 и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие;
31 и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся; ибо проходит образ мира сего.
32 А я хочу, чтобы вы были без забот. Неженатый заботится о Господнем, как угодить Господу;
33 а женатый заботится о мирском, как угодить жене. Есть разность между замужнею и девицею:
34 незамужняя заботится о Господнем, как угодить Господу, чтобы быть святою и телом и духом; а замужняя заботится о мирском, как угодить мужу.
35 Говорю это для вашей же пользы, не с тем, чтобы наложить на вас узы, но чтобы вы благочинно и непрестанно служили Господу без развлечения.
Главная тема только что прозвучавшего отрывка — иллюзорность и скоротечность человеческой жизни. «Проходит образ мира сего», — предупреждает апостол Павел. Очень яркое выражение. Слушатели Павла сразу ощутили, на что он намекает. Апостол говорит о том, что многое из того, что мы принимаем за реальность, мало чем отличается от сновидения. И этот сон довольно скоро и очень внезапно закончится. «Время уже коротко», — говорит апостол Павел. А если перевести эту фразу более точно, получится «время сокращается, сжимается», подобно старой коже. Всё меньше и меньше остаётся до того момента, когда нам предстоит проснуться в настоящую реальность, в которой нас ждёт встреча с Творцом.
С этой позиции Павел и предлагает посмотреть на наши взаимоотношения с людьми и с жизнью в целом. Если всё это временно, какой смысл погружаться в этот сон с головой? Вовлекаться в него без остатка, будто он никогда не закончится? Не является ли это невежеством и самообманом? Прекрасно эту мысль апостола Павла поясняет святитель Иоанна Златоуст. «Блаженный Павел, — пишет он, — показывает, что всё человеческое есть только призрак и проходит, как тень, или сон, потому что не имеет в себе ничего истинного и твёрдого. Не детскому ли же уму свойственно гоняться за тению, гордиться сновидением и привязываться к тому, что мгновенно исчезает?»
Какой же выход предлагает апостол? Он не призывает бежать от мира. Павел прекрасно понимает, что к подобному призваны лишь немногие. Большинство из верующих вовлечены в эту жизнь по полной программе. Семья, работа, обязанности. Вот именно им он и говорит, что у них есть возможность проживать эту жизнь так, что «имеющие жён должны быть, как не имеющие; и плачущие, как не плачущие; и радующиеся, как не радующиеся; и покупающие, как не приобретающие; и пользующиеся миром сим, как не пользующиеся». Что имеет в виду апостол Павел? Если продолжить метафору со сном, они могут продолжать спать, но при этом у них появится возможность во сне наблюдать за происходящим со стороны и понимать, что это сон и вскоре им предстоит проснуться. Что же это даст? Апостол говорит: «А я хочу, чтобы вы были без забот». Другими словами, это снимет с них часть тяжкого бремени, которое неизбежно несёт человек, если воспринимает всё происходящее за чистую монету как единственную возможную реальность.
Что же для этого необходимо сделать? Ответ апостол даёт в самом конце прозвучавшего отрывка. Для этого просто необходимо «непрестанно служить Господу без развлечения». Слово «развлечение» — ключевое для всего отрывка. В греческом оригинале он образовано от глагола «отвлекать, разрывать на части». То есть апостол буквально говорит: «непрестанно служить Господу, не будучи разрываемыми на части». То есть, не уделяя ничему другому столько же внимания, сколько Богу. Ведь всё, что нам кажется порой важным, наш брак, наши радости и скорби, наше имущество — на самом деле временно. А потому мы должны учиться сохранять по отношению ко всему этому внутреннюю дистанцию. И здесь нет призыва к пренебрежению. Апостол Павел призывает не позволять даже самым хорошим вещам полностью владеть нами, но учиться проживать эту жизнь вместе с Богом, из вечности.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
