Поделиться
Ирина Собыленская
Недавно мы с мужем обсуждали, что в сложные времена появляется потребность в духовных ориентирах, хочется иметь место, где можно передохнуть от жизненной гонки и подумать о высоком, о прекрасном.
Я вспомнила, что еще до воцерковления в поисках покоя и умиротворения приходила в стены храма, наблюдала за мерцанием свечей в полумраке церкви, слушала песнопения, звучащие в записи. Даже интересно, почему из всех мест я выбирала именно храм? Ведь можно было погулять в парке, сходить на концерт классической музыки или просто посидеть дома в тишине? Возможно, душа сама подсказывала, что ей полезнее?
Встретила у святителя Иоанна Златоуста слова, которые стали ответом на мой вопрос: «...Бог устроил церкви в городах, как пристани на море, дабы мы, прибегая сюда от бури житейских смятений, наслаждались величайшею тишиною... Здесь, в храме, не нужно бояться ни бурного движения волн, ни нападения разбойников, ни нашествия злодеев, ни силы ветров, ни засады зверей; это — пристань свободная от всего такого; это — духовная пристань душ».
Красивое и точное объяснение, согласитесь. Получается, что душа человека стремится быть рядом со своим Создателем, а храм распахивает нам окно мира иного, дает возможность приблизиться к Богу и к тайне жизни. Но достаточно ли просто время от времени заходить в церковь, чтобы встретить Бога? Есть ли какая-то гарантия, что спустя время Бог появится в жизни как несомненная реальность, придет то, что называют «чувством Бога»?
К сожалению, инструкции или схемы, как и где гарантированно встретить Бога не существует. Иначе не было бы стольких историй духовных поисков с их надеждами, разочарованиями и радостью. Например, меня нахождение в храме подтолкнуло к чтению Библии, к изучению текстов песнопений, так как хотелось понимать их смысл, к участию в богослужениях. Спустя какое-то время пришло живое чувство Бога. Но как именно оно пришло и в какой точно момент — это для меня тайна. «Дух дышит, где хочет, и голос его слышишь, а не знаешь, откуда приходит и куда уходит: так бывает со всяким, рожденным от Духа», — говорил Христос Никодиму.
Я верю, что в какой-то степени мы сами можем приблизить встречу с Богом — для этого важно прислушиваться к своим душевным порывам, учиться видеть подсказки. Если нас в сложную минуту тянет в храм, важно не ограничиваться только атмосферой, а смотреть шире и самому создавать возможности для встречи с Христом: через беседу со священником, чтение Евангелия, святых отцов, через Причастие, молитву, добрые дела. Господь обязательно увидит наши шаги навстречу и придет. Просто нужно дать себе и Ему время.
Автор: Ирина Собыленская
Все выпуски программы Частное мнение
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Рим., 81 зач., I, 28 - II, 9
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Приходя в Церковь и начиная участвовать в церковных таинствах, мы надеемся стать лучше. Надеемся, что исповедь поможет нам избавиться от грехов, а причащение святых Христовых Тела и Крови даст нам силу не возвращаться к прежнему греховному образу жизни. Через какое-то время мы начинаем замечать, что таинства действуют совсем не так, как нам того бы хотелось. Оказывается, что грехи никуда не уходят, а мы если и меняемся, то, скорее, под воздействием времени, а не церковной жизни. Почему так? И что с этим делать? Ответ мы можем найти в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 1-й и 2-й глав Послания святого апостола Павла к Римлянам. Давайте послушаем эти апостольские слова.
Глава 1.
28 И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму — делать непотребства,
29 так что они исполнены всякой неправды, блуда, лукавства, корыстолюбия, злобы, исполнены зависти, убийства, распрей, обмана, злонравия,
30 злоречивы, клеветники, богоненавистники, обидчики, самохвалы, горды, изобретательны на зло, непослушны родителям,
31 безрассудны, вероломны, нелюбовны, непримиримы, немилостивы.
32 Они знают праведный суд Божий, что делающие такие дела достойны смерти; однако не только их делают, но и делающих одобряют.
Глава 2.
1 Итак, неизвинителен ты, всякий человек, судящий другого, ибо тем же судом, каким судишь другого, осуждаешь себя, потому что, судя другого, делаешь то́ же.
2 А мы знаем, что поистине есть суд Божий на делающих такие дела.
3 Неужели думаешь ты, человек, что избежишь суда Божия, осуждая делающих такие дела и (сам) делая то же?
4 Или пренебрегаешь богатство благости, кротости и долготерпения Божия, не разумея, что благость Божия ведет тебя к покаянию?
5 Но, по упорству твоему и нераскаянному сердцу, ты сам себе собираешь гнев на день гнева и откровения праведного суда от Бога,
6 Который воздаст каждому по делам его:
7 тем, которые постоянством в добром деле ищут славы, чести и бессмертия,- жизнь вечную;
8 а тем, которые упорствуют и не покоряются истине, но предаются неправде,- ярость и гнев.
9 Скорбь и теснота всякой душе человека, делающего злое, во-первых, Иудея, потом и Еллина!
Только что мы услышали довольно пространный перечень грехов и пороков, которые пленяют тех, кто, как написал апостол Павел, «не заботился иметь Бога в разуме». Чтобы лучше понять эту мысль апостола, нам стоит обратить внимание на другие русские переводы. В них мы найдём, к примеру, такие варианты прочтения апостольских слов: «не пожелали постичь Бога» и «не захотели признавать Бога». То есть речь у апостола Павла идёт о том, что некоторые люди, имея знание о Боге, не потрудились начать жить по воле Божией; они продолжили жить так, как жили и раньше, — руководствуясь своим пониманием добра и зла.
Комментируя этот отрывок Послания к Римлянам, святитель Феофан Затворник раскрыл и ещё один важный аспект прозвучавших сегодня апостольских слов: «Иметь Бога в разуме — значит: и памятовать о Нём, содержать Его в уме и в сознании, с соответственными тому религиозными чувствами и расположениями, и иметь о Нём здравые понятия, истинно о Нём умствовать, истинное содержать исповедание веры».
Чтобы исполнять волю Божию, нужно её знать. А узнать её возможно лишь тогда, когда у нас есть здравые представления о Боге, которые человек получает, очищая своё сердце от страстей, исследуя Писание и учение Церкви и, конечно же, посвящая своё время молитве.
Но почему же памятование о Боге даётся нам так непросто? Дело в том, что «иметь Бога в разуме» — это не какое-то пассивное состояние, а едва ли не ежеминутный выбор. Если наш ум хотя бы на небольшое время уходит от созерцания Бога, то он тут же становится занят чем-то иным — тем, что в конечном итоге приводит нас к греху.
Конечно, никто не может быть занят богомыслием круглые сутки все семь дней недели — это попросту невозможно. Но возможно другое: несложно быть внимательным к своим помыслам и не позволять им выходить за определённые Богом пределы, несложно хотя бы совсем кратко молиться в течение дня, несложно научиться видеть в другом человеке не препятствие, а возможность исполнить заповедь о любви к ближнему. Через эти простые действия при поддержке церковных таинств мы постепенно становимся Божиими и начинаем руководствоваться не своим ограниченным разумом, а благим и совершенным разумом Божиим.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 97. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Иудее в библейский период времени приходилось много воевать. История жизни царя Давида — это, пожалуй, в большей степени история воина, нежели история государственного деятеля. Бог даровал Давиду немало побед, и ни одну из них царь не приписал своим талантам и своему гению — каждую из побед он возводил к Богу. Свою благодарность Давид выражал в псалмах. Один из таких псалмов-благодарений — это 97-й псалом, который звучит сегодня во время богослужения в православных храмах. Давайте его послушаем.
Псалом 97.
1 Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.
2 Явил Господь спасение Своё, открыл пред очами народов правду Свою.
3 Вспомнил Он милость Свою к Иакову и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего.
4 Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте;
5 пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения;
6 при звуке труб и рога торжествуйте пред Царём Господом.
7 Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней;
8 да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы
9 пред лицом Господа, ибо Он идёт судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы — верно.
Святые христианские толкователи видели в прозвучавшем только что псалме пророчество о Христе. К примеру, святитель Афанасий Великий начинает своё толкование на этот псалом с таких слов: «И этот псалом изображает первое пришествие Господа и веру в Него всех народов, дарованную им по обетованиям, какие возвещены были отцам». Святитель Афанасий не одинок в своём прочтении 97-го псалма; впрочем, даже если не знать о святоотеческой традиции толкования этого гимна, легко заметить, что в нём есть нечто странное — то, что выходит за рамки прославления Бога в честь дарованной Им победы.
Прежде всего обращает на себя внимание возвещение спасения: «Явил Господь спасение Своё, открыл пред очами народов правду Свою» (Пс. 97:2). Эту фразу можно было бы отнести к локальному спасению от земных врагов, но Давид продолжает, он обращается ко всей земле, переводя мысль о спасении на совершенно иной уровень: «Восклицайте Господу, вся земля» (Пс. 97:4). Завершается же псалом той фразой, которая совершенно истребляет все сомнения в мессианском характере псалма: «Да ликуют вместе горы пред лицом Господа, ибо Он идёт судить землю» (Пс. 97:8–9). Эта мысль псалма самым непосредственным образом перекликается со словами Христа из Евангелия от Иоанна: «На суд пришёл Я в мир сей, чтобы невидящие видели, а видящие стали слепы» (Ин. 9:39).
97-й псалом далеко не единственный псалом, возвещающий грядущее пришествие Спасителя мира. Каждый из таких псалмов говорит нам что-то новое о Христе и помогает понять, что Иисус из Назарета, о Котором повествует Евангелие, — это чаемый праведниками Ветхого Завета Спаситель мира. Такие псалмы способны помочь в моменты сомнений в вере, также они позволяют увидеть связь двух Заветов — Ветхого и Нового.
Есть у них и ещё один важный смысл: то, что написал Давид, не было его выдумкой, он, будучи праведником, действовал по научению Божию, его слова были словами и Бога. Характерной же чертой праведности Давида была его способность за всё благодарить Бога и понимать, что без Бога он ничего бы не смог достичь. Этим спасительным навыкам святой царь учит своими псалмами и всех нас.
Псалом 97. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 97. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 97. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Воспойте Господу новую песнь, ибо Он сотворил чудеса. Его десница и святая мышца Его доставили Ему победу.
2 Явил Господь спасение Свое, открыл пред очами народов правду Свою.
3 Вспомнил Он милость Свою [к Иакову] и верность Свою к дому Израилеву. Все концы земли увидели спасение Бога нашего.
4 Восклицайте Господу, вся земля; торжествуйте, веселитесь и пойте;
5 пойте Господу с гуслями, с гуслями и с гласом псалмопения;
6 при звуке труб и рога торжествуйте пред Царем Господом.
7 Да шумит море и что наполняет его, вселенная и живущие в ней;
8 да рукоплещут реки, да ликуют вместе горы
9 пред лицем Господа, ибо Он идет судить землю. Он будет судить вселенную праведно и народы - верно.
