Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Евр., 320 зач., IX, 1-7.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Книги Ветхого Завета — это, с содержательной точки зрения, рассказ об истории Богом избранного народа; это своего рода семейная летопись, и было время, когда любой израильтянин мог найти в библейских книгах рассказы о своих непосредственных предках. Нам — людям Нового Завета — книги Ветхого Завета могут показаться совершенно неактуальными. В самом деле, зачем нам знать еврейскую историю, особенно в том случае, если среди наших предков не было евреев? К чему все эти списки диковинных имён? К чему бесконечные предписания относительно ритуальных действий? Ответ на эти и схожие с ними вопросы может быть только одним: Ветхий Завет прообразует собой Завет Новый, и благодаря Новому Завету мы постигаем духовную суть историй Ветхого Завета, что позволяет нам сделать полезные для себя выводы из ветхозаветных рассказов. Авторы апостольских посланий не скупились на раскрытие сокровенных смыслов ветхозаветных образов, особенно же в этом преуспело Послание апостола Павла к Евреям, отрывок из 9-й главы которого звучит сегодня во время литургии в православных храмах.
Глава 9.
1 И первый завет имел постановление о Богослужении и святилище земное:
2 ибо устроена была скиния первая, в которой был светильник, и трапеза, и предложение хлебов, и которая называется Святое.
3 За второю же завесою была скиния, называемая Святое Святых,
4 имевшая золотую кадильницу и обложенный со всех сторон золотом ковчег завета, где были золотой сосуд с манною, жезл Ааронов расцветший и скрижали завета,
5 а над ним херувимы славы, осеняющие очистилище; о чем не нужно теперь говорить подробно.
6 При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники совершать Богослужение;
7 а во вторую — однажды в год один только первосвященник, не без крови, которую приносит за себя и за грехи неведения народа.
Конечно, если мы просто прочитаем или послушаем этот отрывок из Послания к Евреям, то мы не найдём в нём какого бы то ни было разъяснения прообразовательного значения ветхозаветного постановления о скинии и богослужении. Апостол, обращаясь к евреям, лишь напомнил им то, что они и так прекрасно знали из 25-й главы книги Исход. Именно там — в 25-й главе Исхода — находятся детальные инструкции относительно устройства скинии Завета, сказано, какой должен быть размер скинии, какие материалы должны быть использованы при её сооружении, и сообщено, каким образом она должна быть украшена. Далее апостол напомнил постановление о богослужении при скинии, и это тоже пересказ книги Исход с фрагментами некоторых других книг Ветхого Завета. После пересказа отрывок Послания к Евреям заканчивается, и довольно сложно понять, какой же именно вывод можно сделать из этих апостольских слов.
Здесь нам на помощь приходит Церковь, которая установила читать услышанные нами сегодня слова в дни богослужебного прославления Пресвятой Владычицы нашей Богородицы и Приснодевы Марии. Если держать в памяти это обстоятельство, то всё станет ясно: скиния Завета была местом обитания Бога среди Его народа. Отсюда вытекало и особенное отношение к скинии: в неё не мог входить кто-либо, кроме священников — потомков старшего брата Моисея Аарона, ну а в Святое Святых мог входить только первосвященник, но и он не мог это делать, повинуясь лишь своему желанию, его вхождение в Святое Святых также было строго регламентировано библейскими предписаниями. Через эти и многие другие схожие предписания Ветхий Завет учил израильский народ особому почтению Скинии Завета, а если смотреть шире, то можно сказать, что он учил их почитанию Бога.
В эпоху Нового Завета скиния утратила своё значение, и в христианском мире не существует её вещественных аналогов. Но есть нечто иное — есть Сам Бог, Который пришёл на землю как Человек и пришёл через Пресвятую Богородицу, следовательно, Она стала, если выражаться словами православного богослужения, Одушевлённой Скинией, то есть местом физического пребывания Бога, и всё, что мы читаем относительно древней Скинии Завета, является прообразом Пресвятой Девы, ну а предельное благоговение, с котором необходимо было преступать к Скинии, указывает нам на то, с каким тщательным вниманием и благоговением нужно подходить к прославлению Бога на всяком месте и во всякое время.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
8 ноября. «Творяй ангелы своя духи»
Поделиться«Творяй ангелы своя духи» — эта известная многим строчка из сто третьего псалма говорит о том, что бесплотные духи — ангелы Божии, просвещая и назидая наши сердца, возвещают людям волю Отца Небесного. Но в этих же словах видится и иное — человек, посвятивший себя познанию и исполнению воли Божией, постепенно одухотворяется, становится духовным, возрастает в Божией благодати, дарованной каждому христианину в Таинстве святого крещения. Действительно, внимательная и сердечная молитва, которую нам заповедано стяжевать, раскрывает пред внутренним взором ученика Христова его собственный бессмертный дух как незримое вместилище Божией благодати.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
8 ноября. Землетрясение в Царьграде
Поделиться
Сегодня 8 ноября — Воспоминание великого землетрясения, бывшего в Царьграде в 740 году.
О значении этого события — клирик храма во имя святого Пророка, Предтечи и Крестителя Господня Иоанна в Самаре диакон Александр Чернышов:
8 ноября в православном календаре — День воспоминания великого и страшного землетрясения, которое произошло в Константинополе в 740 году. Значение этого праздника выходит далеко за рамки простого воспоминания о стихийном бедствии. Для верующих это прежде всего повод задуматься о действии промысла Божиего в истории.
Осенью 740 года Константинополь и другие города Византийской империи потрясли мощные подземные толчки. Последствия были серьёзными: были разрушены многие жилые и церковные здания. Люди в панике молились о прекращении бедствия.
Это событие — не просто природная катастрофа, а знак свыше. Церковное предание это связано с правлением императора Льва III Исавра. Он вошёл в историю как инициатор иконоборчества. Политики направлены против почитания святых икон. Землетрясение увидели как Божий суд. Таким образом, в церковном воспоминании акцент смещён с самого факта бедствия на его символическое значение.
В память об этом событии Церковь установила ежегодные молитвенные воспоминания. Были составлены специальные богослужебные тексты — Тропарь и Кондак. Так что, по сути, этот день учит нас видеть в исторических событиях, даже трагических, действие промысла Божия и побуждает к молитвенному размышлению о том, как вера помогает пережить любые испытания.
Все выпуски программы Актуальная тема:
8 ноября. Воинская доблесть
Поделиться
Сегодня 8 ноября — День памяти великомученика Димитрия Солунского.
О христианском понимании воинской доблести — клирик московского храма Благовещения Пресвятой Богородицы в Сокольниках протоиерей Василий Гелеван:
Что составляет сущность воинской доблести? Во все времена сущность заключается, во-первых, в вере — в вере в то, что ты не один. И в русском языке даже сознательно отказались от глагола победы в единственном числе в будущем времени — нет такого слова. Мы «победим» — вот какое слово есть. И когда мы слышим это слово, мы понимаем, что с Богом всё возможно, что от Бога победа.
И тогда человек приобретает такую фантастическую силу, невыразимую силу, которая помогает ему преодолеть, поднять какие-то неподъёмные тяжести, какие-то безумные просто поступки. Какие-то за гранью понимания подвиги совершаются силой уже Божией. И при этом человек осознаёт свою немощь. Всю доблесть нашу христианскую мы понимаем как доблесть не человеческую, а божественную, когда человек становится орудием в руке правды.
И наше христолюбивое воинство всегда молилось небесным покровителям, таким как святой великомученик Димитрий Солунский. В чём его великая мука? Ну, разумеется, это тяжёлые испытания, которые он доблестно перенёс перед лицом врагов Божиих. Но самая главная его доблесть даже не на поле брани, а в его сердце произошла.
Вот в этом, я думаю, самая главная воинская доблесть: понять наконец, что мы с Богом тогда, когда мы за правду. И напротив, если мы забудем о Боге, если мы забудем о правде, то, конечно, нас покарает Бог. И это очень важно понимать всем — от простого солдата до военачальника, от которого зависит принятие стратегически важных решений.
Мне очень хочется пожелать в этот день Божией помощи, мудрости и настоящей христианской самоотверженной доблести всем защитникам, которые сегодня на поле брани предстоят за весь русский народ.
Все выпуски программы Актуальная тема:
