Поделиться
У нас в студии был клирик храма святителя Иова на Можайском шоссе в Москве священник Анатолий Правдолюбов.
Разговор шел о Нагорной проповеди Спасителя и значении заповедей блаженства: «Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» и «Блаженны плачущие, ибо они утешатся».
Этой беседой мы продолжаем цикл из пяти программ, посвященных Нагорной проповеди Иисуса Христа.
Первая беседа со священником Антонием Лакиревым была посвящена историческому контексту Нагорной проповеди.
Ведущая: Алла Митрофанова
А. Митрофанова
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА.
Дорогие друзья, здравствуйте!
Я — Алла Митрофанова.
И мы продолжаем неделю бесед о Нагорной проповеди и заповедях блаженства. В этом временном сегменте говорим о квинтэссенции учения Христа. Собственно, Нагорная проповедь — это, вот, та сердцевина, которая имеет прямое отношение к нашей жизни... сердцевина Евангелия, с точки зрения учения Господа. Главное событие евангельское — это факт Воскресения Христова, а, вот, с точки зрения учения Христа — вот, пожалуй, что Нагорная проповедь содержит в себе все основные смыслы, которые... было бы здорово, если б мы научились в собственной жизни развивать, применять, раскрывать их, и чтобы жили так, как сказано в заповедях блаженства.
В нашей студии — священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма святителя Иова на Можайском шоссе, духовник православной гимназии во имя Иоанна Богослова.
Отец Анатолий, здравствуйте!
О. Анатолий
— Добрый вечер!
А. Митрофанова
— Спасибо Вам, что согласились о Нагорной проповеди поговорить. Тема — не простая. Потому, что — необъятная.
О. Анатолий
— Она необъятная, но она — как нельзя более актуальна последние 2025 лет.
А. Митрофанова
— Абсолютно точно.
О. Анатолий
— И эту тему... не то, что я рад обсуждать — это, действительно, очень интересно!
А. Митрофанова
— Мы разбили Заповеди блаженства на... как это сказать... разговор о Заповедях блаженства будем вести в течение четырёх программ.
Вот, у нас вчера была программа, посвящённая историческому, социальному, культурному, религиозному контексту, в котором произносится Спасителем Его проповедь. А сегодня, с Вами, начнём уже, непосредственно, о Заповедях блаженства говорить. Но, прежде, мне бы хотелось, всё-таки, знаете... попытаться ещё раз съакцентировать внимание... почему — то, что мы сейчас называем Нагорной проповедью, произвело такой эффект... «холодного душа», что ли... шоковой терапии!... на людей.
О. Анатолий
— Именно так и получилось. Но — что очень важно, и что всегда вдохновляет — в конце Нагорной проповеди такие слова сказаны евангелистом Матфеем, что Он «говорил не как книжники и фарисеи, но как власть имущий». То есть, это была не просто шоковая терапия, а это — то, что люди не ожидали услышать вообще. Почему?
На эту тему много книжек интересных написано, и трудов богословских, в том числе — на тему того, что иудейское общество того времени ожидало и жило ожиданиями последние несколько сотен лет — благодаря учителям, как раз, фарисеями и книжникам, о которых Господь и говорит, и это очень важно.
Иудейское общество жило ожиданиями совершенно другого мессии. То есть, образ Великого Государя, победителя, на невероятно красивом коне, с оружием в руках, который должен повести израильский народ к захвату всего мира и установлению Царства Небесного, Царства Божия — на земле. Именно этому, последние несколько сотен лет до пришествия Христа, учили фарисеи, книжники, учители и старейшины израильского народа. И люди были совершенно неготовы к тому, что появился Некто, Кто говорит, как власть имущий, а не как фарисеи и книжники, которые их учат, и — говорит совершенно противоположные вещи. Причём, не просто противоположные, а Он перечисляет в этих Заповедях блаженства опорные пункты именно той самой программы, которую фарисеи и книжники, и старейшины израильские людям сообщают, но Он их даёт совершенно в другом ключе, раскрывая глубину, раскрывая смысл и то, что стоит за этими буквальными понятиями из Закона. Господь раскрывает совершенно иной ракурс.
И это, действительно, невероятно, потому, что актуальность... прошу прощения за это слово... Нагорной проповеди — она безсмертна, безвременна, она абсолютна. То есть, то, что говорил Господь две тысячи с лишним лет назад, для нас сейчас — не просто насущно, а это абсолютно применимо во всех смыслах.
А. Митрофанова
— Ну, вот, давайте, на конкретном примере: «Блаженны нищие духом, ибо...
О. Анатолий
— ... их есть Царство Небесное».
А. Митрофанова
— Почему? Почему, отец Анатолий? Кто такие «нищие духом»? Давайте, для начала, разберёмся... а потом — попытаемся понять, а почему их есть Царство Небесное?
О. Анатолий
— Что такое духовное нищенствование? Это термин, на тему которого, и в отношении которого, и о смысле которого написано огромное количество трудов и множество святоотеческой литературы.
Если говорить простым языком, нищенствование духовное — это смирение и кротость. То есть, не возвышение, не поиск славы себе и... как в другом месте Евангелия Господь говорит, что... обвиняя, опять же фарисеев и книжников в том, что они ищут председательства на собраниях... верховных и главных мест... и, самое главное, значения. Значения, власти и авторитета в обществе. То есть, того, что... опять же, в Евангелии сказано, в другом месте — то, что высоко перед людьми, мерзко пред Богом.
То есть, то, что среди людей ценилось, и ценится до сих пор, и многие готовы за это сражаться, идти по головам, и прочая, прочая... мы знаем всякие образные выражения на этот счёт... на самом деле, Богу это не просто не нужно... это мерзость перед Богом. И Господь об этом прямым текстом говорит. И — блажени нищие духом!
И что очень важно, кстати... слово «блаженные», которое переведено и в русском Синодальном переводе, и в церковно-славянском — там одно и то же слово «блаженные». А по-гречески это «макариос». У него есть ещё одно значение — «счастливый». «Счастливы те, кто имеют возможность быть нищими духовно». Точнее даже... неправильно я сказал... «Блаженни нищие духом»! «Духовно нищие» — это неправильно. А — «блажени нищие духом». Ибо, их есть Царствие Небесное.
То есть, то самое смирение, о котором говорят на протяжение 2000 лет христианства все отцы и подвижники — это важнейший и основной камень, на котором мы строим и основываем свой путь, который ведёт в Царствие Небесное. Почему?
Смирение — это важнейшая добродетель, которая необходима человеку для того, чтобы, во-первых, увидеть самого себя таким, какой он есть, и окружающий мир.
А. Митрофанова
— Подождите... а как связаны между собой смирение и «нищесть духом»?
О. Анатолий
— А я думаю, что это, своего рода, как... знаете... такой... синоним. Да?
Смирение — это, ведь... Господь, заметьте, в Заповедях блаженства не говорит... здесь «кротции» — есть, а «смиренных», как таковых — нет. Потому, что у смиренных, даже в церковно-славянском языке, есть несколько значений.
Смирение — как «смирить», то есть, подавить... и даже, как-то так... ограничить деятельность. И смирение есть, именно, как духовное внутреннее качество человека — как кротость, простота... так скажем... невозвышение себя над другими. Это, вот, как раз, то самое «нищенствование духовное». Духом. То есть, когда человек — не заявляет о себе в первую очередь.
То есть, знаете как... это есть во множествах в таких рекомендациях, когда люди приходят... Грубо говоря, устроился на новую работу человек, и ему там аккуратно старшие товарищи говорят: «Ты, когда приходишь в новых коллектив, не нужно говорить всё время о себе. Не надо говорить, что, вот: я там был... я это умею... я это не умею... это я люблю... это я не люблю... зачем ты всё время говоришь о себе? Ты должен слушать и учиться у людей, которые уже, действительно, имеют какой-то опыт, на этом месте давно работают. Если ты будешь внимательно за ними следить и наблюдать, то ты больше приобретёшь, чем потеряешь».
Если же ты приходишь, и начинаешь заявлять о себе, то, скорее всего, ты восстановишь против себя коллектив, и ты в нём не уживёшься.
Это, такая, элементарная истина, совершенно простая, но она, как раз, может дать понять, что такое, вот, это самое «нищенствование духом». Когда человек не несёт себя впереди всех... не заявляет о себе, как о самой великой ценности, которая под небом у нас имеется.
А. Митрофанова
— У нас так популярна стала самопрезентация...
О. Анатолий
— Вот-вот! Это — противоречие Царствию Небесному.
А. Митрофанова
— Отец Анатолий... ведь, без самопрезентации тоже довольно сложно...?
О. Анатолий
— Сложно — что?
А. Митрофанова
— Ну, например. Человек приходит устраиваться на работу, и, по тому, как он сможет рассказать о своих профессиональных навыках и способностях, зависит, во многом, возьмут его или нет.
Умение нести себя... И, вот, здесь... понимаете, как... как удержаться, с одной стороны, понимаете, чтобы не впасть... в духовной жизни... знаете, может быть, это баланс между самопревозношением и самоуничижением? Потому, что и в том, и в другом случае, мне кажется, не превозношение и уничижение ключевые, а ключевое, вот, это «само»...
О. Анатолий
— Да. Я согласен. Но тут... знаете, как... очень многое зависит от того, что за работа, и кто принимает на эту работу. То есть, самое главное... мы, так скажем, разбираем Заповеди блаженства — я об этом хотел отдельно поговорить...
А. Митрофанова
— И — пытаемся понять, как они применимы к нашей жизни...
О. Анатолий
— Да, это естественно... но дело в том, что... если можно так сформулировать по-русски... Господь говорит людям, которые Его слушают: «Счастливы те, кто...» — и дальше начинает перечислять, кто может быть счастливым. Понимаете?
То есть... мы всё время гонимся за счастьем в земной жизни. Мы всё время хотим быть счастливыми — это нормальное и естественное состояние для человека. И, вот, здесь Господь, как раз, даёт рецепт этого счастья.
Он говорит — о чём? Что те, кто умеют быть нищими духом — они намного ближе к счастью, чем те, кто не умеет это делать.
То есть, здесь речь идёт не о том, что это — залог успеха... или необходимый результат, который нужно достичь... а Господь говорит о том, что «блаженны — те... те... те... кто умеет, вот, это. Ибо их есть Царствие Небесное». Почему? Потому, что в Царствии Небесном — не понадобится презентация. Тебя — хорошо знают. А Господь им говорит, как раз, о Царствии Небесном, а не об устройстве в Газпром или в какую-нибудь ещё знаменитую, красивую компанию.
А. Митрофанова
— Священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма Святителя Иова на Можайском шоссе, духовник православной гимназии во имя Иоанна Богослова, проводит с нами этот светлый вечер. Мы говорим о Заповедях блаженства, и... вот, пытаемся разобраться, кто такие «нищие духом», почему они блаженны, почему они наследуют Царство Небесное.
Отец Анатолий, а что, если нищие духом — это те люди, которые, как раз, в собственной жизни, способны место Богу уступить? Сдвинув себя из центра своей собственной вселенной?
О. Анатолий
— Так и есть. И я не могу не согласиться с этим.
То есть... но, просто, тут нужно немножко определиться в понятиях. И, откровенно скажу... прежде, чем Вы привели такой пример, я вспомнил одного человека. Я не буду называть его имени, но его все знают. Потому, что недавно этот человек... ну, как недавно... какое-то время назад... уже несколько лет, наверное, прошло... он совершил открытие в области математики. И ему даже присудили премию мировую, известную, но он отказался. Просто, отказался и всё, и не взял эту премию. Хотя, я уверен, что он... его престарелая мама, за которой он ухаживает, если она ещё жива, дай Бог... они нуждаются в деньгах. Это нормально. Но человек за своё открытие, которое он сделал сам, своим разумом, не взял не просто денег — он отказался от этой премии и не поехал её получать. Почему?
А. Митрофанова
— Считает это открытие — не своим? А Божьим...
О. Анатолий
— Нет. Я думаю, что ещё интереснее... Я думаю, что человек, который своим разумом постиг то, что он постиг, и дошёл до границ того, что он постичь не может — после этого открытия — он совершенно иначе смотрит, вообще, на всё в этом мире. Ему это не нужно.
И, вот, этот момент, как раз, духовного... вернее, нищенствования духом — это момент, который позволяет быть не просто выше и сильнее человеческих, вот, этих, вот постоянных измерений — кто красивее, кто умнее, кто сильнее, кто богаче, кто славнее — а разум этого учёного позволил ему посмотреть на всё происходящее под таким углом, что ему не нужны — ни премии, ни имя, ни слава. Он понимает, что он открыл нечто, что даёт ему пищу для дальнейших размышлений и представлений, и открывает такую область познания... что, просто, там это всё не нужно... это — пыль.
И, вот, это, мне кажется, Господь тоже имеет в виду. Что моё имя, мое «Я» — оно, по большому счёту, не имеет такого значения, которое мы ему придаём.
А. Митрофанова
— А как тогда понимать слова Господа: «Вы — соль земли. Если же соль потеряет свою силу, то чем сделаешь её солёной? Она уже ни на что не годна, разве выбросить её вон, на попрание людям».
То есть, с одной стороны, мы призваны к тому, чтобы быть, вот, в этой духовной нищете... а, с другой стороны, нам Господь открытым текстом говорит, что «вы — соль»?
О. Анатолий
— Правильно. А что такое — соль?
Большинство толкователей здесь раскрывают этот образ, как... соль — это естественный консервант и усилитель вкуса. Если соли достаточно, блюдо будет вкусным. Если соли мало, блюдо будет невкусным. Если соли слишком много...
А. Митрофанова
— Тоже невкусным.
О. Анатолий
— ... тоже невкусным, и придётся выбросить.
Так, вот, соль — это такое вещество, которое необходимо для того, чтобы продукт сохранялся, и для того, чтобы придать вкус.
То есть, Господь говорит о ком, что «вы — соль земли»? Те, кто слушают Его и воспринимают Его слова. Почему? Люди, которые способны жить по евангельским заповедям — это, как... знаменитое выражение — «не стоит село без праведника»... почему? Потому, что, благодаря хотя бы одному этому праведнику в этом селе, у людей есть пример — как должно быть. Почему? Потому, что этот человек — праведник — он не рассказывает на каждом углу, как это делали книжники и фарисеи, о том, как надо жить, а он сам так живёт.
И это очень важно. Мы все знаем — особенно, те, у кого есть дети, или внуки уже... мы все знаем, что слова в воспитании не имеют большого значения. Говорить можно сколько угодно, а человек — всё равно, не воспринимает, или воспринимает не в той степени, в какой ты хочешь донести. Воспитывать можно только собственным примером.
И дальше Господь в Евангелии... в Нагорной проповеди Он говорит: «По плодам их узнаете их. Доброе дерево познаётся по плодам, и отличается от худого именно тем, что доброе дерево приносит добрые плоды. А худое дерево приносит худые плоды. И мы об этом знаем». И, вот, это, вот — то самое содержание праведности, к которой Господь призывает в Нагорной проповеди — это призыв к деланию. Не к словам, не к рассказам, как должно быть, а, как соль действенно претворяет и превращает вкус продукта в тот, который нравится, или не нравится, точно так же — мы должны действовать в мире, чтобы этот мир стоял, благодаря тому самому праведнику.
А. Митрофанова
— Не слишком ли много возьмёт на себя человек, который станет на табуретку и скажет: «А, вот, я — соль! Вот, благодаря мне... я — и консервант, и усилитель...» — вот, это всё...
О. Анатолий
— Тут сразу — вспомнить, что если соли много, что делают с блюдом? Выкидывают. А если соли мало, то — добавляют. А Господь ещё приводит пример и говорит, что «если соль потеряет силу», что с ней делать? «Только вон выбросить». И, вот, это очень важно. Что это за сила соли?
На Востоке было такое качество соли... и, вообще, у них же не было соли в том виде, в котором мы привыкли её видеть и понимать. Как у нас продаётся в магазине — упакованная, белый такой порошочек кристаллический.
А. Митрофанова
— Ну, иногда — розовый...
О. Анатолий
— Она не была розовая... она у них была... помните, как, опять же, в Евангелии сказано, когда Тайная Вечеря описывается, что Господь говорит: «Омочивый со Мною в солило...» — то есть, это был раствор с водой. Соли не было, как, вот, именно, та соль, которую мы из солонки сыплем.
То есть, у них это был раствор соляной, в который они макали кусок, прежде, чем его съесть. И, вот... такой был тип соли, который мог потерять свою солёность, если воды слишком много. То есть, если соль потеряла силу — в ней смысла никакого, только вон выбросить её, говорит Господь.
А что значит «вон выбросить»? Когда мы — соль земли, православные христиане — уверены в своей солёности и придании вкуса всему вокруг — это первый признак того, что соль начинает терять силу. Потому, что без того самого «нищенствования духовного» силы у соли не будет.
Это я уже немножко запутываю, но, всё равно, хочу...
А. Митрофанова
— Нет-нет, это... как раз, и хочется разобраться! То есть, с одной стороны, блаженны нищие духом, а, с другой стороны, знайте, что вы — соль! Как одно с другим сочетается? Как это применить на практике?
О. Анатолий
— Да, но... дело в том, что мы — соль не потому, что мы выполняем Заповеди Божии, которые мы с трудом выполняем, и выполняем ли — тоже большой вопрос, а мы — соль только тогда, когда мы слова Спасителя, вот, эти, вот, не нарушаем и стараемся по ним жить.
То есть, это — не моя заслуга, что я такой солёный и замечательный, а это... можно даже сказать... действие слова Божия через человека, когда он выполняет то, о чём сказал Господь.
А. Митрофанова
— То есть, мы, опять же, приходим к тому, что человек либо позволяет, либо не позволяет Богу действовать через себя. То есть... духовная эта самая нищета — это когда я делаю себя — поменьше, чтобы дать места Богу побольше...
О. Анатолий
— Да-да, конечно! И, вот, например... один из обетов монашества, как ангельского жития на земле — это отказ от собственной воли.
Почему? Почему монах уходит в монастырь, уходит в послушание к старцу и игумену монастыря и отказывается от собственной воли — в чём смысл?
Именно, в этом. Это — максима, вот, этого самого нищенства духом. И, в этой максиме, оно проявляется именно в монашестве, как ангелоподобном житии, когда человек здесь, на земле, уже отдаёт себя в руки Богу.
А. Митрофанова
— Как это работает на практике? Отец Анатолий, можете пример из жизни привести, который бы подсветил, вот, эту тему с заповедью «Блаженны нищие духом»? Люди — как себя ведут, когда они — нищие духом?
О. Анатолий
— Ой... да, знаете... таких примеров очень много, и они очень известны!
Например, отец Иоанн Крестьянкин... и те, кто видели и знали этого человека... им посчастливилось его в жизни видеть... я думаю, что со мной, как раз, согласятся — он был, как раз, таким.
А. Митрофанова
— А Вы его видели.
О. Анатолий
— Я его и видел, и даже имел счастье с ним разговаривать, и он разговаривал со мной... И даже я приезжал к нему со своей духовной проблемой когда-то — такое было в моей жизни. И я ни секунды не сомневаюсь в святости этого человека. И у него — совершенно удивительная, невероятная любовь, которую... ну, он сам об этом говорил, что он таким родился... конечно. То есть, это, действительно, дар Божий.
Недавно прочитал — книжка вышла... и мне подарили её — «Письма из заключения» отца Иоанна Крестьянкина, которые он писал своим духовным дочерям и родным в город Орёл. Духовные были в Москве, а родные — в Орле. И, вот, он им писал письма.
Удивляешься тому, что нигде, ни в одном письме, ни одной строчкой, отец Иоанн не говорит и не жалуется, как ему плохо, как ему тяжело, как он устал, как он мучается и страдает — это совершенно удивительно, невероятно!
То есть, его «Я»... вот, такого «Я»: «Я ни за что... меня оклеветали... я мучаюсь и страдаю здесь ни за что... как так может быть?!...»
А. Митрофанова
— И это всё правда: его оклеветали, он мучается и страдает...
О. Анатолий
— И это — именно так. Ни в одном письме — ни тени, ни звука. Это удивительно совершенно.
Более того, он просит духовных дочерей покупать писчую бумагу, пишущие машинки, арифмометры... он бухгалтерию лагеря, в котором сидит, снабжает аппаратурой, бумагой, карандашами, канцелярскими принадлежностями... И это дошло до того, что они даже сблизились с семьёй начальника лагеря, и есть... неподтверждённая, правда... такая информация, что он их крестил тайно — и начальника лагеря, и его супругу, и их детей. Проверить эту информацию нельзя.
А. Митрофанова
— Евангельская, абсолютно, история...
О. Анатолий
— Конечно!
А. Митрофанова
— А... из Деяний Апостолов! И крестились — начальник тюрьмы и весь его дом.
О. Анатолий
— Да. Абсолютно! Понимаете?
И это удивительно совершенно! Ведь, как нам... обычно мы так привыкли говорить: «по-человечески, понятно» — особенно, если тебя оклеветали или напрасно посадили, — что ты имеешь полное право подавать апелляцию, писать жалобы в суд по правам человека, требовать какой-нибудь ассамблеи Совбеза ООН, звонить во все колокола, колотить во все стены и кричать: «Я здесь ни за что!» Нигде этого нет. Ни одной буквы у отца Иоанна в письме нет, что он здесь ни за что. Хотя, он сам прекрасно это знает — что он там ни за что.
А. Митрофанова
— Но это, впрочем, не отменяет того, что если человек осуждён незаконно — он же имеет право писать апелляции в вышестоящие инстанции...
О. Анатолий
— Конечно, имеет право. И не просто имеет право... его родная сестра написала апелляцию... даже не апелляцию, а просьбу. Когда в 1953 году, в связи с событием мирового масштаба, была дана амнистия — всем, кроме политической 58 статьи...
А. Митрофанова
— Вы имеете в виду смерть Сталина?
О. Анатолий
— Ну, конечно. Уголовников всех отпустили, а политические — остались в заключении. И родная сестра отца Иоанна писала в Верховный суд СССР просьбу о том, чтобы пересмотрели его дело. И — умерла на следующий день, не дождавшись ответа. А ответ был такой: «Мы не будем пересматривать это дело». Понимаете?
Да, я понимаю, почему Вы спрашиваете по поводу апелляции и прочего. Это... действительно, человек, который осуждён неправильно и вопреки закону, допустим даже — он имеет на это право. Но, просто, здесь нужно понимать, что, во-первых, отец Иоанн Крестьянкин — монах, и он отказался от своего «Я», а, во-вторых, его духовное видение, его духовная жизнь, его представление о том, как должно быть — они были, вот, именно, такими. То есть, это человек, который уже здесь, на земле, дышал Небом, и взгляд его был направлен в Царство Небесное.
Об этом пишет тот, кто сидел с ним в лагере — Владимир Кабо, он потом написал книгу своих воспоминаний. Он говорит, что отец Иоанн всегда ходил своей быстрой лёгкой походкой по лагерю, и его взгляд был направлен чуть-чуть вверх и выше — куда-то за горизонт. То есть, он смотрел и жил — другим.
И, в одном письме, ему его духовные чада пишут: «Вот, батюшка... Вы... там... то... мы за Вас переживаем...» — а он им отвечает: «Вы ещё слишком душевные, а не духовные... вы ещё не научились понимать, почему и как нужно смотреть на этот мир».
А. Митрофанова
— Священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма Святителя Иова на Можайском шоссе, духовник православной гимназии во имя Иоанна Богослова, проводит с нами этот светлый вечер.
Мы говорим о Заповедях блаженства, и через пару минут вернёмся к этому разговору. И у нас на повестве, собственно: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся». Попробуем разобраться, какое отношение это имеет к нашей жизни. Наверняка, не такое буквальное, как нам хотелось бы считать! Хотя...
О. Анатолий
— Конечно...
А. Митрофанова
— ... как знать! Как знать...
А. Митрофанова
— Светлый вечер на Радио ВЕРА продолжается.
Дорогие друзья, напоминаю, в нашей студии — священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма Святителя Иова на Можайском шоссе, духовник православной гимназии во имя Иоанна Богослова.
Я — Алла Митрофанова.
Мы говорим о Заповедях блаженства, и... Знаете, отец Анатолий, прежде, чем мы заговорим про заповедь «Блаженны плачущие, ибо они утешатся», мне бы хотелось, всё-таки, разобраться, вот, с каким моментом.
Христиан часто упрекают в том, что: «Вот... вы ж такие пассивные! Ну, вы же... там... если вас ударили в одну щёку, вы должны подставить другую, да? И, какая бы там ни была несправедливость в мире... ну... вы же — про другое? Вы должны это воспринимать, как должное... ну, и, поэтому, у вас всегда всё будет наперекосяк...» — вот, мне бы хотелось здесь, в этом отношении, расставить акценты.
Вы рассказывали про отца Иоанна Крестьянкина — человека удивительного, который, когда речь шла о его собственной судьбе, по поводу себя — слова не замолвил. А, при этом... вот, смотрите... если бы какая-то чудовищная несправедливость произошла с кем-то из его духовных чад, и у него была бы возможность на это повлиять, он сделал бы это или нет? Замолвил ли бы слово в попытке справедливость восстановить?
О. Анатолий
— Замолвил.
А. Митрофанова
— Вот. А почему?
О.Анатолий
— Конечно, замолвил. И, больше скажу... это уже был период его жизни в Псково-Печерском монастыре, когда он уже не приходским был иеромонахом, когда его каждый год переводили на новое место служения, а когда его определили уже в Псково-Печерский монастырь.
Там был очень серьёзный и очень суровый наместник Гавриил. Он был настолько суров и серьёзен, что, в какой-то момент, вся братия монастыря против него взбунтовалась. И сказали: «Мы не хотим... мы уходим из монастыря!»
И отец Иоанн был первым, кто уговаривал их этого не делать и остаться в монастыре. И, более того, он претерпел от этого Гавриила больше всех. Потому, что к нему уже, на тот момент, в Псково-Печерский монастырь вся Россия ехала. А Гавриил не просто всякие прещения учинял, а у них там была... можно сказать, война внутри монастыря. И... там... за отцом Иоанном и следили, и не давали ему прохода, и подслушивали, и записывали, и чего только ни делали.
И отец Иоанн первым просил монахов не бунтовать против Гавриила, остаться в монастыре — и уговорил их.
То есть, понимаете... даже, когда речь идёт не о том, чтобы помочь кому-то из своих духовных чад, а помочь, по сути, человеку, который тебя преследует и над тобой издевается!
Здесь он мог, как раз, сказать, воспользоваться: «О... давайте, давайте, ребята! Сейчас мы — как выйдем из монастыря! А потом — зайдём, и вынесем отсюда всех, кто нам мешает!» — нет, ничего подобного. То есть... это удивительно совершенно! Даже в этом ключе отец Иоанн руководствовался Евангелием.
А. Митрофанова
— Ну... то, о чём Вы говорите, свидетельствует о том, что быть нищим духом, или, как Вы в начале программы отметили, быть смиренным человеком — это быть активным человеком! Быть в активном состоянии.
О. Анатолий
— Конечно.
А. Митрофанова
— Потому, что это же — не про пассивность! То, что Вы рассказываете сейчас про отца Иоанна Крестьянкина — это вообще не про пассивность...
О. Анатолий
— Не то, что... а его никто и... ни один человек, который знал, или хотя бы раз видел отца Иоанна Крестьянкина, не сможет назвать его пассивным. Это был активнейший человек! Он всегда ходил очень быстрым шагом, почти бегом — чтобы успеть сделать всё то, что он должен успеть сделать. Это совершенно невероятно!
Это... знаете, как... я вам откровенно скажу. Возможно, что в этом виноват Лев Толстой, а, может быть, и ещё кто-нибудь... пораньше... из таких, скажем... ересиархов древности... но обвинение христиан в том, что они все безвольные слабаки — это полная чушь.
И скажу откровенно больше... там, дальше, в Нагорной проповеди, как раз, об этом речь пойдёт — Вы уже сказали по поводу удара по щеке. Внимательный читатель Священного Писания обратит внимание на то, что... там сказано так: если тебя ударили в десную ( правую ) щёку, подставь левую.
А теперь представьте себе: когда вы бьёте кого-то в лицо, вы в какую щёку попадаете?
А. Митрофанова
— Не знаю... не пробовала...
О. Анатолий
— Попробуйте.
А. Митрофанова
— ...
О. Анатолий
— Ну, вот, своей правой рукой — попробуйте... куда Вы попадёте?
А. Митрофанова
— ( Смеётся ) В нос?
О. Анатолий
— Нет, Вы попадёте, допустим... но — в левую щёку. А речь идёт о том, что, если Вы ударили в десную щёку, подставь левую...
Дело всё в том, что... Евангелие написано не для левшей, а для правшей, всё-таки. Потому, что большая часть населения человеческого — они правши.
Дело в том, что в древнем Израиле удар тыльной стороной ладони по правой щеке — это было оскорбление. Это не физическое насилие, это не попытка тебя... там... победить, а ты должен...там... смиряться и говорить: «Нет, что вы... что вы... бейте меня сильней, конечно! Вот, ещё и сюда можно ударить...» — абсолютно не так.
И, заметьте, в Евангелии есть эпизод, когда Господь берёт в руки верёвочный бич, и — один, обратите внимание! — изгоняет из Храма большое количество людей. Которые могли, просто... ну... мягко говоря... Его... ну... побить, например. Они же могли это сделать? Могли. Они не смогли это сделать именно потому, что Он был невероятно сильнее духом их в этот момент! И это понятно, что они Его испугались. Действительно: Он был прав, а они — нет. Но Он — проявил Себя очень серьёзно. И не просто серьёзно, а, я думаю, даже причинил кому-то боль и страдание — верёвочный бич вряд ли был у Него в руках просто так... для чего-нибудь.
Вот. Поэтому... христианство — это совсем не про «непротивление злу насилием»... вот, эти все... какие-то такие идеи, когда... вот, это... только какое-то розовое светящееся добро вокруг, и все счастливы. Христианство — о другом. И христиане-воины — тоже есть. Просто... другой вопрос, что — как это всё связать с Нагорной проповедью?
А. Митрофанова
— Вот, именно!
«Блаженны плачущие, ибо они утешатся».
О. Анатолий
— На это место много толкований есть. Но одно из них, основное, что плачущие — те, кто плачет о своих грехах. То есть, люди, которые имеют способность и возможность... действительно... добиваться и нарабатывать... есть такое понятие... сокрушение сердечное.
Что такое сокрушение сердечное? Это, как раз... вот, этот, вот... почему эти заповеди и идут подряд... «Блаженны нищие духом...» и «Блаженны плачущие...»... потому, что сокрушение сердечное и смирение, как нищенствование духовное — это в паре идут добродетели, которые человеку необходимы. Для чего?
Одна из основных, и самых тяжёлых, духовных болезней православного... да и, вообще, христианского общества — это осуждение. Мы осуждаем всё и вся. А это — один из самых страшных грехов. И об этом и Господь в Евангелии говорит, и святые отцы об этом твердят: не осуждайте никого!
Есть знаменитый случай в Патерике, когда там монахи собираются идти на подвиг великопостный в пустыню, а им игумен монастыря говорит: «Хотите есть мясо — ешьте... хотите пить вино — пейте... только не осуждайте никого!»
То есть, вот, это очень важно понимать.
Очень часто на исповеди говорят: «Батюшка... не могу отделаться от осуждения... осуждаю этого, того... там и сям...» — а, оказывается, что это всё происходит именно от того, что я о себе очень много понимаю... и у меня нет ни нищенствования духовного, ни плача о своих грехах. Потому, что я — хорош.
А, особенно сейчас... современная тенденция — как можно чаще Причащаться. Она очень опасная, и я, скажу откровенно, вырос и воспитался немножко на других... так скажем... духовных основаниях. Там есть определённая, такая, своя техника безопасности.
Отец Иоанн Крестьянкин благословлял своим духовным чадам Причащаться раз в две недели. То есть, через Воскресенье, плюс все Великие праздники и чтимые святые.
Почему об этом говорю? Есть на приходе люди, которые Причащаются каждое Воскресенье. И столкнулся с таким явлением: «Батюшка, я Причащалась в прошлое Воскресенье, я не знаю, в чём каяться в это Воскресенье, у меня нет грехов». Я говорю: «Да Вы — что? Правда? Нету? Совсем?» — «Ну, да... я не знаю... ничего такого... Я ж не убила никого... там... мужу не изменяю... не ворую... и, в общем... не завидую никому... у меня всё хорошо».
И, вот, это — очень серьёзная проблема. Потому, что люди перестают видеть за собой. Они не понимают, что мы, на самом деле, можем согрешать словом, делом, помышлением — постоянно. То есть, это непрерывный постоянный процесс. Мы об этом, просто, даже не представляем...
А. Митрофанова
— Подождите, отец Анатолий... но я же знаю, что на приходах, где священники очень хорошо знают своих прихожан, там, в общем-то, есть допущение такое, что не обязательно перед каждым Причастием исповедоваться... чтобы исповедь не начинала восприниматься, как «пропуск» к Причастию.
О. Анатолий
— Это исключительно индивидуальный момент, когда священник очень хорошо знает своего пасомого, своё духовное чадо, и это... они могут там сами лично решать этот вопрос. Это... скажем так... момент, такой, личный, индивидуальный.
В нашей православной традиции, всё-таки, у нас положено перед Причастием исповедоваться. То есть, это... знаете, как... когда духовник — глава прихода, и он хорошо знает окормляемых им духовно людей, он может так поступать, и я знаю такие случаи и примеры, и многие знаменитые московские протоиереи такие допускают моменты. Но я не могу это назвать... и сказать это... что это... так, вот... у нас общепринято. Это момент индивидуальный.
Поэтому... знаете, как... я — к чему привёл этот пример? К тому, что... вот, этот, вот... тот самый плач, о котором Господь говорит, что блажен, кто имеет его — это очень важное и нужное качество для человека, который хочет попасть в Царствие Небесное. И Он ему должен помочь.
И это — момент не тот, что мы должны всё время сидеть, и быть в каком-то тяжёлом настроении, угнетённом состоянии духа, и постоянно навзрыд рыдать и бить себя в грудь, вырывая остатки волос, посыпая голову пеплом, что — всё... кончено... Нет, конечно.
Но, внутри себя, мы должны понимать... Знаете, как... вот... очень часто бывает так. На исповеди говорит человек: «Батюшка, у меня на работе, в коллективе есть человек — он меня так раздражает... я не могу, просто! Я не могу с ним в одном помещении находиться! Он меня раздражает — всем!»
Мы начинаем разговаривать, выяснять, и оказывается, что раздражает, как правило, человека то, что ему самому присуще. То есть, нас раздражают в людях наши же грехи! Которые мы в себе не видим, а в нём — видим. И мы их, поэтому, и узнаём — об этом много литературы святоотеческой написано.
И, вот, здесь, как раз, тот самый момент и существует — что, вот, этот плач о грехах если бы был у человека ( о своих собственных ), он бы их знал и видел, и не так бы раздражался. То есть, это — один из важных пунктов духовной жизни.
А. Митрофанова
— Священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма Святителя Иова на Можайском шоссе, духовник православной гимназии во имя Иоанна Богослова, проводит с нами светлый вечер.
Продолжаем говорить о Заповедях блаженства. «Блаженны плачущие, ибо они утешатся...»
Отец Анатолий, а утешение, в этом контексте, тогда — это что такое?
О. Анатолий
— А утешение — это... опять же, из примеров из жизни... «Батюшка, я такая грешница страшная, что меня Господь не простит!»
А. Митрофанова
— Ой...
О. Анатолий
— Ну, вот... такие бывают случаи, да.
А. Митрофанова
— Я понимаю, да...
О. Анатолий
— У многих, кстати, даже, благодаря таким представлениям... они говорят: «А чего мне в храм идти? Я такой грешник, что Господь меня всё равно не простит! И я не пойду». Но это — совершенно неправильное, в корне, представление, и неверное. И, вот, здесь, как раз, утешение, о котором Господь говорит, оно — совершенно, что называется, неожиданно, и это, как раз, та самая прерогатива Господа Бога. Это Он решает. Это Он — Праведный Судия. И в контексте Нагорной проповеди, и, в дальнейшем, в 24 главе Евангелия от Матфея, Господь рассказывает о том, как будет проходить Страшный суд. И Он там прямым текстом говорит — за что, как, каким образом Он будет судить. И это очень интересно — открыть и почитать. И там можно обратить внимание, что наши представления о Страшном суде сильно отличаются от того, что Господь Сам об этом говорит.
А. Митрофанова
— Там перечисляются дела милосердия.
О. Анатолий
— Любви.
А. Митрофанова
— Дела любви, да... да... дела любви. То есть: утешили ли вы тех, кто нуждался в утешении... сходили ли вы в тюрьму к тем, кто там был заключён...
Причём, там не сказано, что... «Я был в темнице и вы посетили Меня...» — то есть, там не сказано, что «Я был в темнице в обличье невинно осуждённого человека». Там сказано, что... в общем-то... из того, что там Господь говорит, следует, что это касается нашего отношения ко всем.
О. Анатолий
— О, да! И это и в картине Страшного суда, и в Нагорной проповеди Господь неоднократно приводит в пример, и повторяет, что не в нашем ведении должно быть различение, какой ближний — хороший ли, плохой ближний... мой ближний... не мой ближний... и Господь, наоборот, об этом говорит дальше, и говорит совершенно открыто. И мне очень нравится то, что в церковнославянском языке употреблено слово «правда». В Синодальном переводе не русский язык сказано — «праведность». Из-за этого сильно смысл меняется.
Господь говорит такие слова: «Если праведность ваша не будет выше праведности фарисеев и книжников, вы не войдёте в Царство Небесное». А в церковнославянском переводе сказано по-другому: «Если правда ваша не избудет паче книжник и фарисей, не внидете в Царствие Небесное».
И, вот, здесь мне очень нравится глубина, которую открывает слово «правда». О какой «правде» говорит Господь? Он говорит о том, что книжники и фарисеи Моисеев закон подчинили своему представлению, понятию, своим толкованиям и своим традициям, которые сами же и создали. То есть, по сути, из закона Божия они создали совершенно другую структуру, которую научились хитро приспосабливать к своим необходимым житейским нуждам.
Как сказано в другом месте Евангелия, когда Господь обличает фарисеев и книжников, и говорит: «Вы платите налог ( в доход Храму ) из мяты, тмина и копра...» — то есть, они десятину отдавали травой, которая росла на их огороде. То есть, грубо говоря, ты должен десятую часть всего, что ты имеешь, отдавать на Храм — по закону Моисееву. И — то, что они имели, они отдавали растительностью, которая восходила на их грядках. Ну, это очень грубо.
То есть, правда фарисеев и книжников заключалась в том, чтобы она была удобно пристраиваема к бытовым ситуациям. То есть, по сути, это — лицемерие, о котором Господь всё время говорит.
И, дальше, Нагорную проповедь Он продолжает этим обличением: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры...» — почему? Потому, что всё их существование заключалось, вот, в такой, вот якобы правде, праведности и правильности перед Богом и людьми, внутри которой — вот, этой «правды» и «правильности» — стояли абсолютно простые, такие, человеческие уловки для того, чтобы себе обеспечить хорошее, достаточное житие за счёт того, кто их считает книжниками, учителями и фарисеями.
Очень мне это нравится место, что Господь об этом говорит прямо: что если правда ваша будет такая же, как у книжников и фарисеев, то Царства Небесного вы не достигнете. Именно поэтому, различение этих, вот, деталей — кому помогать, кому не помогать, кому давать, кому не давать, к кому идти, к кому не ходить — это момент... очень, такой... зыбкий. И Господь об этом прямо говорит.
А. Митрофанова
— Недавно... с кем-то тоже из священников мы общались, и он очень важную, такую, как мне кажется мысль подсветил: что Господь всегда с теми, кто — пострадавшая сторона. Причём, вне зависимости от того, эта пострадавшая сторона — хороший человек, плохой... благодарный... неблагодарный... какой бы то ни было. Если он — пострадавший, Господь — с ним.
То есть... вот, даже применительно к людям, которые... там... сидят в тюремном заключении, да?... получается — вот, с ними рядом есть Господь. И, если мы начинаем различать... как-то лицеприятно относиться, что, вот — этот такой, а этот — такой, и, поэтому, к этому — пойду, а к этому — не пойду... то тогда получается, что мы можем — обойти Христа?
О. Анатолий
— Да. И тут есть очень важный...
А. Митрофанова
— Но это же очень тяжело, отец Анатолий...
О. Анатолий
— Вы знаете...
А. Митрофанова
— Это очень тяжело! Я не знаю, как это реально... как это, вообще, на практике?
О. Анатолий
— Как это на практике? На практике это — так. Каждый человек, который находится напротив нас, в любой момент времени, он обладает образом и подобием Божиим. И я знаю человека... на приходе у нас есть... одна женщина, которая очень сильно переживает... я думаю, что у многих в жизни была такая ситуация.
В жизни был у неё такой эпизод. Ей просто позвонили в квартиру, в дверь. Она открыла, а на пороге стоял человек, по виду — странник. То есть, ну, видно, что он... как-то не очень хорошо одет... и он попросил у неё — то ли еды... то ли воды... что-то попросил. Она ему отказала и закрыла дверь. В силу разных причин. На тот момент, как правило, у нас всегда что-то найдётся. Всегда.
И, когда она опомнилась и бросилась к двери — его уже не было.
А. Митрофанова
— Что к ней Христос приходил?
О. Анатолий
— Конечно! И, когда она выбежала из дома за ним, его уже тоже не было!
И, вот, это — очень важно. Мы должны уметь отбросить все сомнения, и все какие-то рамки... вот, у нас рамки всегда есть... какие-то рамки... мы в этих рамках, там... обязательно что-то изобретём, найдём, чтобы, не дай Бог, их не перейти, эти рамки! «Ну, это — за рамками уже!» Только, вот, эти рамки нам очень сильно портят жизнь. Особенно, дорогу в Царствие Небесное.
Потому, что в жизни бывают ситуации, когда нужно просто действовать. Не надо думать. Не нужно размышлять. Нужно — взять и сделать.
Вот, в этой ситуации, она должна была взять и сделать. И Господь Сам к ней пришёл, в дверь позвонил! И она не смогла этого сделать. И мучается до сих пор — много лет прошло, а она помнит, забыть не может. Понимаете?
И это очень важно. Отец Иоанн Крестьянкин говорил такие слова: «Пока руки тёплые, нужно спешить делать добрые дела». Потому, что, когда руки станут холодные, и не будет уже сил на то, чтобы их делать, будет поздно — мы уже ничего не сможем сделать.
А. Митрофанова
— Вы сейчас говорите, а я, прям, представляю себе картину: нас сейчас слушает кто-нибудь, какой-нибудь добрый человек, и, как руководство к действию, принимает рассказанную Вами историю. И... в следующий момент, к нему в дверь звонят люди, пришедшие с намерением... не знаю... там... произвести взлом... ограбить... и у них с собой — какие-нибудь колюще-режущие предметы. И этот человек, принимая их за того самого странника, пускает их в дом...
Не знаю, отец Анатолий... сложная это тема! Может быть, во мне недоверие такое говорит, но я просто знаю, что так — бывает.
О. Анатолий
— Да, ещё и не так бывает... и, к сожалению, люди очень изощрены на изобретение обмана и способов погубить и завладеть чужим имуществом. К сожалению, да, это тоже есть. И мы об этом помним.
И — да, сейчас странники по квартирам уже не ходят. Это было уже... там... более 50 лет назад — этот эпизод, о котором я говорил...
А. Митрофанова
— Она 50 лет это помнит?!
О. Анатолий
— Она больше помнит... Понимаете?
А. Митрофанова
— Вот, действительно, человек...
О. Анатолий
— Конечно.
А. Митрофанова
— ... оплакивает, да...
О. Анатолий
— Дело в том, что... понимаете, да? Это, вот, как раз, по поводу...
А. Митрофанова
— Вообще, так святыми становятся... извините...
О. Анатолий
— ... «Блажени плачущие, ибо они утешатся». Это — как раз, тот самый случай.
Понимаете, дело в том, что... естественно, нужно... так скажем... быть внимательными с тем, что с нами происходит сейчас — особенно, в эпоху виртуальных мошенников и других прочих злоумышленников, которые, к сожалению, пользуются тем... особенно в отношении пожилых людей, которые, действительно, живут ещё реалиями... так скажем... другого времени и другой эпохи. Они — очень доверчивы. И, если по телефону звонят и представляются, что они... там... представители власти... или каких-то органов правоохранительных, и они что-то хотят, то люди...
А. Митрофанова
— ... верят, да...
О. Анатолий
— Действительно, у нас очень много пострадавших на приходе... у людей — совершенно чудовищные ситуации... потому, что люди, действительно, пока ещё верят. И — да, очень много людей этим пользуются, и — да, это всё очень грустно и печально. И, конечно, в этом должна быть осторожность и рассудительность.
Но... Даже если мы пострадаем в желании сделать доброе дело — и мы пострадаем, при этом... то... Господь не оставит. Не в том смысле, что Он... там... возместит ущерб, и на это надо рассчитывать... нет, конечно. А Господь пошлёт, видя доброе сердце человека, больше ему и возможностей, и, действительно, пошлёт ему утешение, и будет оно обязательно. Потому, что добрый человек — он никогда не останется без внимания и участия Божия в его жизни. Я в этом не то, что не сомневаюсь, а наблюдал за такими людьми, наблюдаю, и надеюсь дальше наблюдать. Потому, что...
Вот, мой отец... священник...
А. Митрофанова
— ... знаменитый — протоиерей Сергий Правдолюбов...
О. Анатолий
— ... он... мне говорил всегда, с самого детства, такую фразу: «Чем больше ты отдаёшь, тем больше Господь посылает. Чем меньше ты отдаёшь, тем меньше Господь посылает».
Понятно, что сидеть и ждать: «А... я сейчас всё раздам, а мне Господь всё даст!» — это будет немножко лукавством. Но... чем легче мы расстаёмся с тем, что принадлежит нам, если мы увидим, что кто-то в этом нуждается, тем быстрее и легче Господь помогает и посылает совершенно невероятное! И в этом убеждался мой отец неоднократно, и я в этом убеждаюсь в своём жизненном опыте, и я знаю множество людей, которые поступают так — и Господь их не оставляет.
А. Митрофанова
— Спасибо, отец Анатолий!
Многоточие ставим... про Заповеди блаженства говорит можно бесконечно! Как и про Нагорную проповедь в целом. Нагорная проповедь — это 5,6,7 главы Евангелия от Матфея. Апостол и евангелист Лука — тоже приводит Нагорную проповедь в более сжатом, таком, варианте. Ну, в общем... вот — у нас вся неделя этим разговорам посвящена, и, как-то... чувствую, что...
О. Анатолий
— ... не хватит недели!
А. Митрофанова
— Нет, нет! Ну, конечно, я план определённый составила... мы с Вами, как раз, в пятницу встречаемся и говорим о последних в перечислении Заповедях блаженства: блаженны миротворцы... блаженны изгнанные правды ради, ибо их есть Царство Небесное... но... в любом случае... год можно говорить про Нагорную проповедь...
О. Анатолий
— О ней можно говорить всю жизнь! Потому, что это — абсолютно живое слово Божие, которое актуально, действенно и непреходяще. Это — не просто список морально-нравственных норм. Это — необходимые условия достижения Царства Небесного.
И именно поэтому о Нагорной проповеди можно говорить всю жизнь — потому, что... на жизненных ситуациях и на жизненном опыте... есть масса примеров... есть невероятное количество прекрасных людей, которые являют собой яркие, живые примеры исполнения Нагорной проповеди... и это потрясающе.
А. Митрофанова
— Священник Анатолий Правдолюбов, клирик храма Святителя Иова на Можайском шоссе, духовник православной гимназии во имя Иоанна Богослова, был у нас в студии.
Ждём вас в пятницу, отец Анатолий! Спасибо Вам огромное!
Я — Алла Митрофанова. Прощаюсь с вами. До свидания!
О. Анатолий
— До свидания! Храни, Господь!
Все выпуски программы Светлый вечер
- «Смирение и любовь против тщеславия и гордости». Протоиерей Максим Первозванский
- «Радость против уныния». Священник Андрей Щенников
- «Вера и дело». Сергей Поляков
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
7 февраля. «Смирение»
Поделиться
Фото: Mariana Mishina/Unsplash
Более всего нас смиряет сознание щедродательности Творца и Его непостижимой милости к кающимся грешникам. Когда мы, в награду за покаяние и исповедание грехов, получаем прощение от Господа Иисуса (посредством разрешительной молитвы священника), душа тотчас вкушает сладкий плод смирения. Сознание неоплатного долга пред Судией и Его всепрощающей любви к искренно кающимся должно как можно долее удерживать в сердце.
Ведущий программы: Протоиерей Артемий Владимиров
Все выпуски программы Духовные этюды
Молчание. Мария Чугреева
Поделиться
Какое значение в нашей жизни имеет слово? Оно может быть животворящее, обнадеживающее или обвиняющее, угнетающее, вводящее в отчаяние. Часто мы роняем слова, как фантик на дорогу. Вроде бы мелочь, а позади остается грязь, мусор. Не думаем о том, что за словами стоит, что произойдет в душе другого человека от наших оценок, рекомендаций, какие, возможно, судьбоносные последствия произойдут от необдуманных слов.
«Люби более молчать, чем говорить, от молчания ум сосредотачивается в себе, от многословия он впадает в рассеянность», — сказал Игнатий Брянчанинов.
«Более люби молчать, чем говорить, молчание собирает, а многословие расточает», — говорил Андроник Глинский.
Действительно, часто после принятия Христовых Тайн или посещения святого места впадаешь в празднословие, суетное обсуждение чего-то и уходит благодать... Как будто и не было ничего. Это не значит, что не нужно делиться духовными переживаниями, но какое-то время стоит побыть в состоянии «внутренней тишины», той самой сосредоточенности, о которой говорят святые, чтобы не расплескать полученную благодать.
Часто говорю себе о том, как важно промолчать. Не ответишь на оскорбление — не будет ссоры. Не передашь человеку негативный отзыв другого о нем — не испортишь ему настроение, не смутишь душу! Как важно хранить в тишине то, что доверяют тебе другие, как необходимо помолчать, не поддержать осуждение кого-то. Практикуясь в молчании, можно избежать многих серьезных ошибок, грехов. И стать ближе к Богу. Помоги мне в этом, Господи!
Автор: Мария Чугреева
Все выпуски программы Частное мнение
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 8 февраля 2026г.
Поделиться
Утро 08.02.26
Неде́ля о блу́дном сы́не.
Собо́р новому́чеников и испове́дников Це́ркви Ру́сской. [1]
Глас 2.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся. О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Воскресные, глас 2:
Тропарь: Глас Ти прино́сим разбо́йничь, и мо́лимся:// помяни́ нас, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
Тропарь: Крест Тебе́ прино́сим в проще́ние прегреше́ний:// его́же нас ра́ди прия́л еси́, Человеколю́бче.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Тропарь: Покланя́емся Твоему́, Влады́ко, погребе́нию и воста́нию:// и́миже от тле́ния изба́вил еси́ мир, Человеколю́бче.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
Тропарь: Сме́ртию Твое́ю, Го́споди, поже́рта бысть смерть:// и Воскресе́нием Твои́м, Спа́се, мир спасл еси́.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Недели о блудном сыне, глас 1:
Тропарь: Весь вне быв себе́,/ умовре́дно прилепи́хся страсте́й обрета́телем:// но приими́ мя, Христе́, я́коже блу́днаго.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Блу́днаго гла́су поревнова́в, вопию́:/ согреши́х, О́тче, я́коже о́наго у́бо,// и мене́ обыми́ ны́не, и не отри́ни мене́.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Объя́тия Твоя́ просте́р Христе́,/ ми́лостивно приими́ мя,// от страны́ да́льныя греха́ и страсте́й обраща́ющася.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Богородичен: До́брая в жена́х, обогати́ и мене́ до́брых ви́ды,/ грехи́ мно́гими обнища́вшаго Чи́стая,// я́ко да сла́влю Тя.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Новомучеников, глас 6:
Тропарь: Во́лны безбо́жнаго нече́стия тща́хуся потопи́ти кора́бль Це́ркве Ру́сския,/ Ты же, И́стинный Ко́рмчий, спасл еси́ ше́ствующия на нем моли́твами страстоте́рпцев Росси́йских, вопию́щих:// Го́споди Сил, из смертоно́сныя глубины́ возведи́ ны.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Безбо́жнии Ка́иновы вну́цы святы́ни церко́вныя поруга́нию и огню́ преда́ша,/ оби́тели разори́ша, хра́мы я́ко ово́щная храни́лища соде́яша,/ христолюби́выя лю́ди в темни́цы заключи́ша и уму́чиша./ Вы же, страстоте́рпцы, с любо́вию учи́ли есте́:// сие́ бысть по грехо́м на́шим, лю́дие, пока́йтеся.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропарь: Увы́ нам, увы́, вопия́ху испове́дницы Росси́йстии,/ ви́дяще, я́ко безу́мнии богобо́рцы святы́ни земли́ на́шея разори́ша,/ оби́тели я́ко узи́лища темни́чная соде́яша,/ хра́мы Бо́жии в скве́рная и позо́рищная места́ обрати́ша/ и кровь христиа́нскую в них пролия́ша./ Сего́ ра́ди опустоши́шася сердца́ нечести́вых// и живо́т их а́ду прибли́жися.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Изведи́ нас из ро́ва поги́бели/ и уврачу́й на́ша грехо́вныя я́звы, Пресвята́я Ма́ти Де́во,// да неосужде́нно сподо́бимся при́сно прославля́ти новому́ченики Сы́на Твоего́ и Бо́га на́шего.
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский или свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь новому́чеников, глас 4:
Днесь ра́достно лику́ет Це́рковь Ру́сская,/ прославля́ющи новому́ченики и испове́дники своя́:/ святи́тели и иере́и,/ ца́рственныя страстоте́рпцы,/ благове́рныя кня́зи и княги́ни,/ преподо́бныя му́жи и жены́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,/ во дни гоне́ния безбо́жнаго/ жизнь свою́ за ве́ру во Христа́ положи́вшия/ и кровьми́ и́стину соблю́дшия./ Тех предста́тельством, долготерпели́ве Го́споди,/ страну́ на́шу в Правосла́вии сохрани́// до сконча́ния ве́ка.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к новому́чеников, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Днесь новому́ченицы Росси́йстии/ в ри́зах бе́лых предстоя́т А́гнцу Бо́жию/ и со А́нгелы песнь побе́дную воспева́ют Бо́гу:/ благослове́ние, и сла́ва, и прему́дрость,/ и хвала́, и честь,/ и си́ла, и кре́пость/ на́шему Бо́гу// во ве́ки веко́в. Ами́нь.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Неде́ли о блу́дном сы́не, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Оте́ческия сла́вы Твоея́ удали́хся безу́мно,/ в злых расточи́в е́же ми пре́дал еси́ бога́тство./ Те́мже Ти блу́днаго глас приношу́:/ согреши́х пред Тобо́ю, О́тче ще́дрый,/ приими́ мя ка́ющася// и сотвори́ мя я́ко еди́наго от нае́мник Твои́х.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 2:
Егда́ снизше́л еси́ к сме́рти, Животе́ Безсме́ртный,/ тогда́ ад умертви́л еси́ блиста́нием Божества́./ Егда́ же и уме́ршия от преиспо́дних воскреси́л еси́,/ вся Си́лы Небе́сныя взыва́ху:// Жизнода́вче, Христе́ Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь новому́чеников, глас 4:
Днесь ра́достно лику́ет Це́рковь Ру́сская,/ прославля́ющи новому́ченики и испове́дники своя́:/ святи́тели и иере́и,/ ца́рственныя страстоте́рпцы,/ благове́рныя кня́зи и княги́ни,/ преподо́бныя му́жи и жены́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,/ во дни гоне́ния безбо́жнаго/ жизнь свою́ за ве́ру во Христа́ положи́вшия/ и кровьми́ и́стину соблю́дшия./ Тех предста́тельством, долготерпели́ве Го́споди,/ страну́ на́шу в Правосла́вии сохрани́// до сконча́ния ве́ка.
Конда́к воскре́сный, глас 2:
Воскре́сл еси́ от гро́ба, Всеси́льне Спа́се,/ и ад, ви́дев чу́до, ужасе́ся,/ и ме́ртвии воста́ша;/ тварь же ви́дящи сра́дуется Тебе́,/ и Ада́м свесели́тся,// и мир, Спа́се мой, воспева́ет Тя при́сно.
Конда́к Неде́ли о блу́дном сы́не, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Оте́ческия сла́вы Твоея́ удали́хся безу́мно,/ в злых расточи́в е́же ми пре́дал еси́ бога́тство./ Те́мже Ти блу́днаго глас приношу́:/ согреши́х пред Тобо́ю, О́тче ще́дрый,/ приими́ мя ка́ющася// и сотвори́ мя я́ко еди́наго от нае́мник Твои́х.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к новому́чеников, глас 3, подо́бен: «Де́ва днесь...»:
Днесь новому́ченицы Росси́йстии/ в ри́зах бе́лых предстоя́т А́гнцу Бо́жию/ и со А́нгелы песнь побе́дную воспева́ют Бо́гу:/ благослове́ние, и сла́ва, и прему́дрость,/ и хвала́, и честь,/ и си́ла, и кре́пость/ на́шему Бо́гу// во ве́ки веко́в. Ами́нь.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 2:
Чтец: Проки́мен, глас вторы́й: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Чтец: Наказу́я наказа́ мя Госпо́дь, сме́рти же не предаде́ мя.
Хор: Кре́пость моя́ и пе́ние мое́ Госпо́дь,/ и бысть мне во Спасе́ние.
Проки́мен новому́чеников, глас 7:
Чтец: Проки́мен, глас седмы́й: Бог нам Прибе́жище и Си́ла.
Хор: Бог нам Прибе́жище и Си́ла.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Кори́нфяном посла́ния свята́го Апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние Неде́ли о блу́дном сы́не (1Кор., зач.135.: гл.6, стт.12-20):
Чтец: Бра́тие, вся ми леть суть, но не вся на по́льзу: вся ми леть суть, но не аз облада́н бу́ду от кого́. Бра́шна чре́ву, и чре́во бра́шном, Бог же и сие́ и сия́ да упраздни́т. Те́ло же не блуже́нию, но Го́сподеви, и Госпо́дь те́лу. Бог же и Го́спода воздви́же, и нас воздви́гнет си́лою Свое́ю. Не ве́сте ли, я́ко телеса́ ва́ша у́дове Христо́вы суть? Взем ли у́бо у́ды Христо́вы, сотворю́ у́ды блудни́чи? Да не бу́дет. Или́ не ве́сте, я́ко прилепля́яйся скверноде́йце, еди́но те́ло есть с блудоде́йцею? Бу́дета бо, рече́, о́ба в плоть еди́ну. Прилепля́яйся же Го́сподеви, еди́н дух есть с Го́сподем. Бе́гайте блудодея́ния: всяк бо грех, его́же а́ще сотвори́т челове́к, кроме́ те́ла есть, а блудя́й, во свое́ те́ло согреша́ет. Или́ не ве́сте, я́ко телеса́ ва́ша храм живу́щаго в вас Свята́го Ду́ха суть, Его́же и́мате от Бо́га, и не́сте свои́? Ку́плени бо есте́ цено́ю. Просла́вите у́бо Бо́га в телесе́х ва́ших и в душа́х ва́ших, я́же суть Бо́жия.
Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною.
Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.
Бог воскресил Господа, воскресит и нас силою Своею.
Разве не знаете, что тела́ ваши суть члены Христовы? Итак отниму ли члены у Христа, чтобы сделать их членами блудницы? Да не будет!
Или не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть.
А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом.
Бегайте блуда; всякий грех, какой делает человек, есть вне тела, а блудник грешит против собственного тела.
Не знаете ли, что тела́ ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?
Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших, и в душах ваших, которые суть Божии.
Чте́ние новому́чеников (Рим., зач.99: гл.8, стт.28-39):
Бра́тие, ве́мы я́ко лю́бящим Бо́га вся поспешеству́ют во благо́е, су́щим по предуве́дению зва́нным. И́хже бо предуве́де, тех и предуста́ви сообра́зным бы́ти о́бразу Сы́на Своего́, я́ко бы́ти Ему́ перворо́дну во мно́гих бра́тиях. А и́хже предуста́ви, тех и призва́, а и́хже призва́, сих и оправда́, а и́хже оправда́, сих и просла́ви. Что у́бо рече́м к сим, а́ще Бог по нас, кто на ны? И́же у́бо Своего́ Сы́на не пощаде́, но за ны вся пре́дал есть Его́, ка́ко у́бо не и с Ним вся нам да́рствует? Кто пое́млет на избра́нныя Бо́жия? Бог оправда́яй. Кто осужда́яй? Христо́с Иису́с уме́рый, па́че же и воскресы́й, И́же и есть одесну́ю Бо́га, И́же и хода́тайствует о нас. Кто ны разлучи́т от любве́ Бо́жия? Скорбь ли, или́ теснота́, или́ гоне́ние, или́ глад, или́ нагота́, или́ беда́, или́ мечь? Я́коже есть пи́сано: я́ко Тебе́ ра́ди умерщвля́еми есмы́ весь день, вмени́хомся я́коже о́вцы заколе́ния. Но о сих всех препобежда́ем за Возлю́бльшаго ны. Извести́хся бо, я́ко ни смерть, ни живо́т, ни А́нгели, ни Нача́ла, ниже́ Си́лы, ни настоя́щая, ни гряду́щая, ни высота́, ни глубина́, ни и́на тварь ка́я возмо́жет нас разлучи́ти от любве́ Бо́жия, я́же о Христе́ Иису́се Го́споде на́шем.
Притом знаем, что любящим Бога, призванным по Его изволению, все содействует ко благу.
Ибо кого Он предузнал, тем и предопределил быть подобными образу Сына Своего, дабы Он был первородным между многими братиями.
А кого Он предопределил, тех и призвал, а кого призвал, тех и оправдал; а кого оправдал, тех и прославил.
Что же сказать на это? Если Бог за нас, кто против нас?
Тот, Который Сына Своего не пощадил, но предал Его за всех нас, как с Ним не дарует нам и всего?
Кто будет обвинять избранных Божиих? Бог оправдывает их.
Кто осуждает? Христос Иисус умер, но и воскрес: Он и одесную Бога, Он и ходатайствует за нас.
Кто отлучит нас от любви Божией: скорбь, или теснота, или гонение, или голод, или нагота, или опасность, или меч? как написано:
за Тебя умерщвляют нас всякий день, считают нас за овец, обреченных на заклание.
Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас.
Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее,
ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 2:
Чтец: Аллилу́иа, глас вторы́й: Услы́шит тя Госпо́дь в день печа́ли, защи́тит тя И́мя Бо́га Иа́ковля.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Го́споди, спаси́ царя́, и услы́ши ны, во́ньже а́ще день призове́м Тя.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Аллилуа́рий новому́чеников, глас 4:
Чтец: Глас четве́ртый: Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их, и от всех скорбе́й их изба́ви их.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Луки́.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Луки́, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Луки́ свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чтение Неде́ли о блу́дном сы́не (Лк., зач.79: гл.15, стт.11-32):
Рече́ Госпо́дь при́тчу сию́: челове́к не́кий име́ два сы́на. И рече́ юне́йший ею́ отцу́: о́тче, даждь ми досто́йную часть име́ния. И раздели́ и́ма име́ние. И не по мно́зех днех собра́в все мний сын, оты́де на страну́ дале́че, и ту расточи́ име́ние свое́, живы́й блу́дно. Изжи́вшу же ему́ все бысть глад кре́пок на стране́ той, и той нача́т лиша́тися. И шед прилепи́ся еди́ному от жи́тель тоя́ страны́, и посла́ его́ на се́ла своя́ пасти́ свиния́. И жела́ше насы́тити чре́во свое́ от роже́ц, я́же ядя́ху свиния́, и никто́же дая́ше ему́. В себе́ же прише́д, рече́: коли́ко нае́мником отца́ моего́ избыва́ют хле́бы, аз же гла́дом ги́блю? Воста́в иду́ ко отцу́ моему́, и реку́ ему́: о́тче, согреши́х на не́бо и пред тобо́ю, и уже́ несмь досто́ин нарещи́ся сын твой, сотвори́ мя я́ко еди́наго от нае́мник твои́х. И воста́в и́де ко отцу́ своему́. Еще́ же ему́ дале́че су́щу, узре́ его́ оте́ц его́, и мил ему́ бысть, и тек нападе́ на вы́ю его́, и облобыза́ его́. Рече́ же ему́ сын: о́тче, согреши́х на не́бо и пред тобо́ю, и уже́ несмь досто́ин нарещи́ся сын твой. Рече́ же оте́ц к рабо́м свои́м: изнеси́те оде́жду пе́рвую и облецы́те его́, и дади́те пе́рстень на ру́ку его́ и сапоги́ на но́зе, и приве́дше теле́ц упите́нный заколи́те, и я́дше весели́мся. Я́ко сын мой сей мертв бе, и оживе́, и изги́бл бе, и обре́теся. И нача́ша весели́тися. Бе же сын его́ ста́рей на селе́, и я́ко гряды́й прибли́жися к до́му, слы́ша пе́ние и ли́ки. И призва́в еди́наго от о́трок, вопроша́ше: что у́бо сия́ суть? Он же рече́ ему́, я́ко брат твой прии́де, и закла́ оте́ц твой теле́ц упите́нный, я́ко здра́ва его́ прия́т. Разгне́вався же, и не хотя́ше вни́ти. Оте́ц же его́ изше́д моля́ше его́. Он же отвеща́в рече́ отцу́: се толи́ко лет рабо́таю тебе́ и николи́же за́поведи твоя́ преступи́х, и мне николи́же дал еси́ козля́те, да со дру́ги свои́ми возвесели́лся бых. Егда́ же сын твой сей, изъеды́й твое́ име́ние с любоде́йцами, прии́де, закла́ ему́ теле́ц пито́мый. Он же рече́ ему́: ча́до, ты всегда́ со мно́ю еси́, и вся моя́ твоя́ суть. Возвесели́ти же ся и возра́довати подоба́ше, я́ко брат твой сей мертв бе, и оживе́, и изги́бл бе, и обре́теся.
Еще сказал: у некоторого человека было два сына;
и сказал младший из них отцу: отче! дай мне следующую мне часть имения. И отец разделил им имение.
По прошествии немногих дней младший сын, собрав всё, пошел в дальнюю сторону и там расточил имение свое, живя распутно.
Когда же он прожил всё, настал великий голод в той стране, и он начал нуждаться;
и пошел, пристал к одному из жителей страны той, а тот послал его на поля свои пасти свиней;
и он рад был наполнить чрево свое рожка́ми, которые ели свиньи, но никто не давал ему.
Придя же в себя, сказал: сколько наемников у отца моего избыточествуют хлебом, а я умираю от голода;
встану, пойду к отцу моему и скажу ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою
и уже недостоин называться сыном твоим; прими меня в число наемников твоих.
Встал и пошел к отцу своему. И когда он был еще далеко, увидел его отец его и сжалился; и, побежав, пал ему на шею и целовал его.
Сын же сказал ему: отче! я согрешил против неба и пред тобою и уже недостоин называться сыном твоим.
А отец сказал рабам своим: принесите лучшую одежду и оденьте его, и дайте перстень на руку его и обувь на ноги;
и приведите откормленного теленка, и заколите; станем есть и веселиться!
ибо этот сын мой был мертв и ожил, пропадал и нашелся. И начали веселиться.
Старший же сын его был на поле; и возвращаясь, когда приблизился к дому, услышал пение и ликование;
и, призвав одного из слуг, спросил: что это такое?
Он сказал ему: брат твой пришел, и отец твой заколол откормленного теленка, потому что принял его здоровым.
Он осердился и не хотел войти. Отец же его, выйдя, звал его.
Но он сказал в ответ отцу: вот, я столько лет служу тебе и никогда не преступал приказания твоего, но ты никогда не дал мне и козлёнка, чтобы мне повеселиться с друзьями моими;
а когда этот сын твой, расточивший имение своё с блудницами, пришел, ты заколол для него откормленного теленка.
Он же сказал ему: сын мой! ты всегда со мною, и всё мое твое,
а о том надобно было радоваться и веселиться, что брат твой сей был мертв и ожил, пропадал и нашелся.
Чте́ние новому́чеников (Лк., зач.105-106: гл.21, стт.8-19):
Рече́ Госпо́дь: блюди́те, да не прельще́ни бу́дете, мно́зи бо прии́дут во и́мя Мое́, глаго́люще, я́ко Аз есмь, и вре́мя прибли́жися. Не изы́дите у́бо во след их. Егда́ же услы́шите бра́ни и нестрое́ния, не убо́йтеся, подоба́ет бо сим бы́ти пре́жде, но не у а́бие кончи́на. Тогда́ глаго́лаше им: воста́нет бо язы́к на язы́к, и ца́рство на ца́рство. Тру́си же вели́цы по ме́стам, и гла́ди и па́губы бу́дут, страхова́ния же и зна́мения ве́лия с небесе́ бу́дут. Пре́жде же сих всех, возложа́т на вы ру́ки своя́ и иждену́т, предаю́ще на со́нмища и темни́цы, ведо́мы к царе́м и влады́кам, и́мене Моего́ ра́ди, прилучи́тся же вам во свиде́тельство. Положи́те у́бо на сердца́х ва́ших, не пре́жде поуча́тися отвещава́ти. Аз бо дам вам уста́ и прему́дрость, е́йже не возмо́гут проти́витися или́ отвеща́ти вси противля́ющиися вам. Пре́дани же бу́дете и роди́тели и бра́тиею и ро́дом и дру́ги, и умертвя́т от вас. И бу́дете ненави́дими от всех и́мене Моего́ ра́ди. И влас главы́ ва́шея не поги́бнет. В терпе́нии ва́шем стяжи́те ду́ши ва́ша.
Он сказал: берегитесь, чтобы вас не ввели в заблуждение, ибо многие придут под именем Моим, говоря, что это Я; и это время близко: не ходите вслед их.
Когда же услышите о войнах и смятениях, не ужасайтесь, ибо этому надлежит быть прежде; но не тотчас конец.
Тогда сказал им: восстанет народ на народ, и царство на царство;
будут большие землетрясения по местам, и глады, и моры, и ужасные явления, и великие знамения с неба.
Прежде же всего того возложат на вас руки и будут гнать вас, предавая в синагоги и в темницы, и поведут пред царей и правителей за имя Мое;
будет же это вам для свидетельства.
Итак, положите себе на сердце не обдумывать заранее, что отвечать,
ибо Я дам вам уста и премудрость, которой не возмогут противоречить ни противостоять все, противящиеся вам.
Преданы также будете и родителями, и братьями, и родственниками, и друзьями, и некоторых из вас умертвят;
и будете ненавидимы всеми за имя Мое,
но и волос с головы вашей не пропадет, —
терпением вашим спасайте души ваши.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [2]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́: 6
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На ка́ждое проше́ние)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стны воскре́сный и новому́чеников:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Ра́дуйтеся, пра́веднии, о Го́споде, пра́вым подоба́ет похвала́.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Богослужебные тексты Собору новомучеников и исповедников Церкви Русской даны по последованию, опубликованному на официальном сайте Издательства Московской Патриархии «Новые богослужебные тексты»: http://nbt.rop.ru/?q=texts/sluzhba/301
[2] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом: http://nbt.rop.ru/?q=texts/chin/634
