Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
2 Тим., 297 зач., III, 16 - IV, 4.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Педагогика как наука располагает разными средствами для научения и воспитания детей и подростков. При этом опытный учитель знает, что многое в восприятии и наставлении зависит не только от самой информации, но и от того, кто в каком состоянии её воспринимает. Но как обстоит дело с христианским научением? Насколько христианин, наставляя другого, должен учитывать его состояние, говоря о вере и нравственной жизни? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 3-й и 4-й глав 2-го послания апостола Павла к Тимофею, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 3.
16 Все Писание богодухновенно и полезно для научения, для обличения, для исправления, для наставления в праведности,
17 да будет совершен Божий человек, ко всякому доброму делу приготовлен.
Глава 4.
1 Итак заклинаю тебя пред Богом и Господом нашим Иисусом Христом, Который будет судить живых и мертвых в явление Его и Царствие Его:
2 проповедуй слово, настой во время и не во время, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием.
3 Ибо будет время, когда здравого учения принимать не будут, но по своим прихотям будут избирать себе учителей, которые льстили бы слуху;
4 и от истины отвратят слух и обратятся к басням.
Многие наши современники уверены, что в нравственном отношении никто никого ничему учить не должен. Максимум родители детей. Если же говорить о взрослых, только попробуй сделать замечание, сразу услышишь в ответ фразу героини романа «Двенадцать стульев»: «Не учите меня жить». Может быть, форма будет не такой прямой и топорной, но суть будет именно такой. Так как же поступать? Ответ не может быть простым, потому что ситуации, в которых кто-то кого-то пытается учить уму-разуму могут быть очень разными. Скажем, как людям верующим нам может очень не нравиться такое явление, как развод. Люди настолько перестали понимать, что брак предполагает труд, что как только испытывают дискомфорт, расходятся, будучи уверены, что перед ними не их человек. При этом совершенно не учитывается, что любовь в браке проходит некоторые стадии, что без притирки характеров ни одни отношения не обходятся. Но главное совершенно не учитываются дети, для которых развод родителей это обычно самая настоящая трагедия. Итак, кто из верующих людей не пытался спасти брак родственника или друга? Думаю, многие. И мы были уверены, что учить жить в этом случае необходимо. Да и как не учить? Почему математике или физике учить можно, а жизни, то есть тому, что гораздо сложнее, нельзя? Но если в семье верующего человека ожидается рождение ребёнка, о котором заранее известно, что он болен или что у него, скажем, синдром Дауна, и родителей такого ребёнка начинают уговаривать жизнь нерождённого младенца прекратить, они совершенно спокойно могут сказать говорящим что-нибудь вроде: «Не учите нас жить» и будут правы. В современном калейдоскопе мировоззрений бывает очень трудно разобраться. Почему, например, ты можешь указывать человеку, как ему стоит поступить, а он тебе нет? Конечно, есть сферы, в которых общественный опыт, опыт поколений свидетельствует о предпочтительности того или иного поведения, но далеко не всегда он так прост и очевиден.
Обратившись к отрывку из послания апостола Павла, который мы сегодня услышали, можно решить, что апостол Павел побуждает нас проповедовать всем, всегда и без рассуждения. Уж очень экспрессивно он призывает Тимофея «подходи и настаивай вовремя и не вовремя, обличай, запрещай, увещевай со всяким долготерпением и назиданием». Но не стоит забывать, что, во-первых, апостол обращался к Тимофею, которого на то он и поставил епископом в Ефесе, чтобы тот следил за порядком в местной общине. Во-вторых, сам Тимофей должен был обращаться в первую очередь к христианам, то есть к тем, кто воспринимал его в качестве авторитета. Если же вспомнить, как Павел проповедовал в Афинах, мы не увидим от него прямых обличений язычников. И не увидим именно потому, что прямое обличение совершенно не педагогично и редко имеет эффект. Конечно, бывают исключительные случаи, в которых молчание невозможно, но в норме обычный христианин должен не столько словом, и уж тем более не высокомерным, но самой христианской жизнью призван являть пример. Если в твоей жизни соблюдение заповедей принесёт добрый плод, он будет лучшим вразумлением для других.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Палаты бояр Романовых
Поделиться
Зарядье — исторический район Москвы, в котором тесно переплелись сегодняшняя действительность и глубокая старина. Здесь, неподалёку от Кремля и Красной площади, находится один из самых современных парков столицы, который так и называется — Зарядье. Дизайнерские ландшафты здесь соседствуют с арт-объектами и высокотехнологичными решениями. Но стоит сделать несколько шагов, и можно ощутить дыхание далёкого прошлого, перенестись на несколько веков назад. Вокруг — чудесные памятники давно минувших дней. Один из них — Палаты бояр Романовых на улице Варварке.
Здание было построено в конце 15 века. Сегодня здесь музей. Его экспозиция воссоздаёт боярский быт более позднего, 17-го столетия. Времени, когда русская культура расцветала в своей уникальности. Палаты бояр Романовых, как нетрудно догадаться, связаны с российской монаршей династией. Во времена Ивана Грозного, то есть, в середине 16 столетия, здание Палат вошло в состав городской усадьбы боярина Никиты Романовича Юрьева, родоначальника Романовых. Позднее здесь жил его сын — боярин Фёдор Никитич Романов. Здесь же родился внук — будущий царь Михаил Фёдорович. Когда в 1613 году, по окончании Смутного времени, Михаил Федорович был избран на царство, усадьбу стали называть «старый государев двор».
После кончины своей матери, инокини Марфы, в 1631 году царь Михаил Фёдорович основал в Зарядье Знаменский мужской монастырь. Обители он передал усадьбу со всеми постройками. В 1821 году здание собирались снести — отчасти из-за ветхости, отчасти потому, что оно выступало за предусмотренную планом линию улицы Варварки. Спас Палаты бояр Романовых от сноса архиепископ Филарет (Дроздов). Московский архипастырь добился разрешения на ремонт памятника старины.
Ещё одна масштабная реконструкция Палат бояр Романовых состоялась в 1856 году по инициативе императора Александра II. Государь стремился не просто восстановить старинное здание, но и сохранить живую память о начале царской династии Романовых. По его распоряжению палатам вернули исторический облик и открыли в них музей, ставший одним из первых в Москве. Проект реконструкции разработал архитектор Фёдор Рихтер, а сам государь внимательно следил за ходом работ. По его предложению шпиль палат украсил флюгер в виде грифона, одного из символов рода Романовых. Из Оружейной палаты сюда передали подлинные предметы, связанные с царской семьёй, среди которых щит царя Михаила Фёдоровича и янтарный посох его отца, патриарха Филарета.
После революции 1917-го новая власть, как ни странно, взяла музей под свое покровительство, несмотря на прямую связь со свергнутой монархией. Правда, уже без мемориальных предметов Романовых — они вернулись в Оружейную палату, а Палаты бояр Романовых стали просто музеем боярского быта. Затем на протяжении долгих лет музей то прекращал работу, то открывался вновь. С 1984 по 1991 год в здании Палат бояр Романовых проводилась масштабная научная реставрация и археологические работы. После этого, в 1991 году, обновленный музей открыл свои двери. Вернулись в его экспозицию уникальные вещи, связанные с царской династией. И сегодня каждый может стать желанным гостем в «Палатах бояр Романовых» на Варварке.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Все выпуски программы Открываем историю
П. Сент-Джон «Следы на снегу» — «Быть похожим на Христа»
Поделиться
Фото: Nikita Pishchugin / Unsplash
«Подражайте мне, как я Христу», — писал в одном из своих посланий святой апостол Павел. Как начать путь следования за Христом? В одном из эпизодов повести английской писательницы двадцатого столетия Патрисии Сент Джон «Следы на снегу» предлагается ответ на это вопрос.
Двенадцатилетний Лука всем сердцем обратился ко Христу и решил во всём исполнять волю Христа, следовать Его словам и быть на Него похожим. Окрылённый этими мыслями, счастливый Лука бежит домой, чтобы как можно скорее написать письмо своему младшему другу, Данику, который вечером уезжает. На кухне героя встречает беспорядок: мама ушла на работу и не успела прибраться. Мальчик решает написать письмо в своей комнате, а мама, вернувшись, приберётся.
Войдя в спальню, Лука бросает взгляд на висящее на стене распятие. Мальчик краснеет, вспоминая, как собрался хотя бы немножко быть похожим на Христа. Он понимает, что поступает не так, как поступил бы Христос. Лука медленно выходит из комнаты. Полчаса спустя кухня сияет чистотой, а счастливый мальчик садится за стол и пишет письмо другу. Этот эпизод важен как проявление внутреннего выбора Луки. Мальчик преодолел желание оставить уборку на маму и проявил деятельную заботу о ней. Так он учится подражать Христу в повседневных делах. Преподобный Паисий Святогорец, подвижник двадцатого столетия, замечал: «Если ты не видишь Христа во всех своих поступках, то ты без Христа». Герой повести «Следы на снегу» делает шаг на пути к тому, чтобы быть похожим на Христа.
Все выпуски программы ПроЧтение:
Русские пословицы о душе
Поделиться
Фото: Rita Chou / Unsplash
В русском фольклоре душа — одно из ключевых понятий, которое отражает представления народа о внутреннем мире человека, его нравственности, связи с Богом и окружающим миром. Важный момент в понимании души — её противопоставление внешнему, телесному, мирскому. «Рубашка беленька, да душа серенька» — говорит пословица о несоответствии видимой благопристойности и внутреннего разлада. «Хоть шуба овечья, да душа человечья» — эта пословица интересна тем, что человеческая натура в ней противопоставляется овечьей, как волк — ягнёнку. Здесь нелицеприятно и честно показывается, что человек может быть хищником. И народная мудрость предостерегает и от такого поведения, и от встреч с подобными людьми.
Также душа в пословицах — это внутренний цензор как мыслей, так и поступков, голос совести: «Душа меру знает», «Душу в рай пускают, а грехи в ад тащат». Народная мудрость рисует душу как невидимый стержень человека. Её нельзя обмануть или подкупить. Хотя есть и предостережение — «Лестью и душу вынимают». Русские пословицы точны и образны, потому что народная философия основана на тонком наблюдении за человеком и знании его характера.
Согласие в семье, гармония в отношениях, порядок в хозяйстве отражены в таких фразах, как «Вся семья вместе, так и душа на месте», «В закроме зерно — на душе тепло».
Важным в народе является уберечь человека от ошибок, от греха. «Грешное дело ест душу». «Лишнее не бери, карман не дери, души не губи».
О том, что и в порывах души необходимо знать меру, говорит такая народная мудрость: «Дай душе волю — захочет и поболе».
В русском фольклоре душа — это нравственная категория, средоточие совести, добра и человеческой сути. Пословицы о душе учат беречь её, не продавать за мирские блага и помнить о её непостижимости для постороннего взгляда. Ведь не зря говорят в народе: «Душа с Богом беседует».
Все выпуски программы Сила слова
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
