«Вербное воскресенье, Страстная седмица». Протоиерей Максим Первозванский

Максим Первозванский

У нас в гостях был клирик московского храма Сорока Севастийских мучеников протоиерей Максим Первозванский.

Еженедельно в программе «Седмица» мы говорим о праздниках и днях памяти святых на предстоящей неделе.

В этот раз разговор шел о смыслах и особенностях богослужения в Вербное воскресенье, о Входе Господнем в Иерусалим, о Благовещении Пресвятой Богородицы, о богослужениях Страстной седмицы, о чтении 12 Страстных Евангелий, о смыслах Великой субботы.

---

М. Борисова

— Добрый вечер, дорогие друзья. В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, протоирей Максим Первозванский.

Отец Максим

— Здравствуйте.

М. Борисова

— И с его помощью мы постараемся разобраться, что ждет нас в Церкви завтра, в Вербное воскресенье и на наступающей Страстной седмице. Неделя нас ждет совершенно уникальная, удивительная и совершенно неповторимая. Я именно это слово хочу употребить, потому что, вспоминаю всегда слова покойного отца Дмитрия Смирнова, который говорил, что: Церковный календарь удивителен хотя бы тем, что он предоставляет нам возможность за всю нашу жизнь ни разу не побывать на такой службе, на которой мы уже были. Потому, что, вот, по его словам, полное совпадение богослужебных текстов и строя богослужения бывает раз в 500 лет. Поэтому нам не грозит дважды побывать на одной и той же службе. Хотя кажется, что церковный календарь из года в год повторяет нам одно и тоже.

Отец Максим

— Это касается всех дней в году, кроме Страстной недели, на которой богослужения повторяются из года в год одни и те же. Потому, что Минея, то есть воспоминания святых полностью отменяется, и поэтому на прошлой неделе мы могли говорить, что мы празднуем, например мученицу Фотину, или преподобную Вассу, и это совпадало, например со вторником, или средой шестой недели Великого поста. И вот соединение и воспоминание преподобной Вассы и тому, что триденствует Лазарь, такое действительно могло быть еще там через 500 лет. А вот на Страстной неделе мы ничего, кроме постной тревоги, ничего, кроме воспоминаний спасительных страданий Господа нашего Иисуса Христа, никаких других песнопений не совершается, и поэтому богослужения Страстной недели одинаковы из года в год.

М. Борисова

— Да. Но, у нас есть пасхалия, которая исчисляется на каждый год по-разному, в зависимости от лунного календаря. И поэтому у нас двунадесятый праздник, великий праздник Благовещения Пресвятой Богородицы приходится на самые разные дни. В частности, периодически попадает на разные дни Страстной седмицы. И вот как раз в этом году он у нас случился во вторник.

Отец Максим

— Да. И это та самая редчайшая особенность, о которой вы говорите, что действительно такое повторится очень нескоро. Например, в 91-м году праздник Благовещения совпал с.

М. Борисова

— С Великой субботой.

Отец Максим

— Со светлым Христовым Воскресением, с Пасхой, так называемой, Кириопасхой. Так вот, в следующий раз такой день, когда Благовещение совпадет с Воскресением Христовым, с Пасхой, будет, по-моему, в 2073-м, по-моему, году. То есть вероятнее всего, многие из слушающих нас сейчас, не доживут до этого события. То есть, если оно было когда-то вот в нашей жизни четверть века назад, то в следующей раз оно будет еще через 50 лет.

М. Борисова

— за гранью нашей жизни.

Отец Максим

— Да.

М. Борисова

— Ну вот у нас такой уникальный представится случай на этой неделе. Но прежде, чем мы подойдем к празднику Благовещения Пресвятой Богородицы, мы сначала войдем в праздник Входа Господня в Иерусалим. Собственно говоря, мы уже начали в него входить, поскольку на утрене было освящение ветвей, освящение.

Отец Максим

— Ваий.

М. Борисова

— Ваий, да.

Отец Максим

— Ваий финик по-славянски.

М. Борисова

— Ну у нас фиников то не растет, у нас растет верба. Поэтому у нас освящается верба.

Отец Максим

— ну при этом интересно, что во многих соборных храмах, в городских храмах ваий регулярно появляются. И знаю, что сейчас такая возможность, чисто логистическая, есть. Многие храмы заботятся о том, чтобы кроме вербы, хотя бы в ограниченном количестве эти финиковые ветви тоже появлялись. Поэтому вот в нашем храме, по моему ощущению, вообще буквально один к одному.

М. Борисова

— Ну вам повезло.

Отец Максим

— Да. Я хвастаюсь.

М. Борисова

— Да. Ну нам тоже повезло, потому что, мы любим Вербное воскресенье, мы никогда не устаем задавать один и тот же вопрос: почему вербные ветви освящаются дважды?

Отец Максим

— Ну на самом деле они освящаются единожды. Они освящаются за всенощной Входа Господня в Иерусалим. Но, поскольку всенощную посещают не все.

М. Борисова

— А мы — люди бестолковые.

Отец Максим

— И такие люди приходят с утра уже, собственно, в воскресный день, в день праздник Входа Господня в Иерусалим, то и приходят, покупают, или приносят с собой срезанные ветви, и утром их, конечно, гораздо больше, чем вечером, то ну только самые придерживающиеся буквы устава священнослужители не покропят эти вербы и эти пальмы святой водой. Поэтому, конечно, по окончании божественной литургии священник точно также окропляет принесенные ветви святой водой.

М. Борисова

— Итак, мы уже начали ликовать: Господь входит в Иерусалим, въезжает на осле. Апостолы идут с Ним по этим брошенным им под ноги одеждам. От восторга жители Иерусалима кидали свои

Отец Максим

— Сейчас бы мы сказали: расстилали перед Ним красную ковровую дорожку. То есть смысл ковровой дорожки именно такой и есть, что: чтоб не одежду постилать, а сделать это вот так красиво. Ну смысл именно в том, чтоб Господь вот красиво вошел, чтоб ножки Свои не испачкал.

М. Борисова

— И как мы все время забываем, потому что, мало кто из нас, я так рискну за всех ответить, хотя сама я очень люблю историю, но по своим близким, знакомым, друзьям я знаю, что людей, которые увлекаются изучением истории просто для себя не очень много. И возможно среди наших радиослушателей таких людей тоже не очень много. Поэтому нет у многих возможности убедиться, что то поведение, которое нам демонстрируют жители Иерусалима — это традиционное поведение всех людей всех времен и народов в истории, то есть да, торжественная встреча триумфатора, или человека, от которого ждут, что он вот сейчас придет и порядок наведет. И уже там буквально не успеешь оглянуться, порядка не случилось, и этот самый триумфатор получает по полной программе от тех людей, которые возносили его на трон. Это традиционное поведение всех нас. Непонятно, кто был первым: жители Иерусалима, или это было до них, или мы вообще так созданы, что не в состоянии сложить 2 плюс 2. Но, вот.

Отец Максим

— Ну говорят даже в каких-то простых бытовых вещах: «Чтобы не разочаровываться, не надо очаровываться». И чем сильнее надежда, чем сильнее чувства мы вкладываем в какие-то ожидания, тем сильнее наше разочарование превращается в гнев, в ненависть и обиду. Напомним, что все-таки Мессия в представлении народа того времени — это был человек, в первую очередь, освободивший, тот, кто должен будет освободить, тот, кто должен будет прогнать ненавистных римлян, тот, кто установит, восстановит царство Израиля. То есть это такой Мессия, по чину Давида: не страдающий Мессия, а Мессия торжествующий. Это то, что мы с вами ждем во Втором пришествии Христовом. И, когда мы увидели, что, не мы, ну и мы тоже вместе с жителями Иерусалима что Христос не делает того, чего от Него ждут, а существующие власти, а к власти уровень доверия у простого народа в тот момент: к первосвященникам, к старейшинам, к Синедриону был достаточно высок, говорят, что: Он обманщик, то вот эти ожидания превращаются, конечно, в разочарование и, если не в активное желание распять, отомстить, то, по крайней мере, в соглашательство. И мы видим, что, как это будет описано в Евангелии, что первосвященники и старейшины, книжники как бы спровоцировали, подучили, настроили народ, чтобы они кричали: распни Его и отпусти нам Варавву. Ну а народ, видя, что как бы в его глазах его обманули, он и готов был это поддержать. А времена были жестокие, и поэтому так жестоко и получилось.

М. Борисова

— Мне кажется, что времена всегда способствуют именно такому течению событий.

Отец Максим

— Да.

М. Борисова

— Поэтому главная задача — не попасть в ту самую толпу, которая в очередной раз закричит: Распни Его. Но, собственно, в тоже самое время, вот в воскресенье, с утра завтра у нас Вход Господень в Иерусалим, а уже вечером мы начинаем праздновать Благовещение. Но, это же должно в голове как-то сочетаться.

Отец Максим

— Нет, нет, нет, мы начинаем праздновать Благовещение в понедельник вечером.

М. Борисова

— А, нету предпразднства.

Отец Максим

— Нету предпразднства, да. Это особенность празднования Благовещения в Страстную неделю. Обычно праздник Благовещения в большинстве случаев попадает на время Великого поста. И поэтому, в отличии от других двунадесятых праздников, у которых есть, как правило, несколько дней предпразднство и несколько дней, иногда недель или даже больше попразднство, то есть мы празднуем праздник суммарно иногда продолжительностью до двух недель. А Рождество Христово практически мы начинаем там за 4 — 5 дней мы уже начинаем петь ирмосы рождественского канона. А у Пасхи попразднство 40 дней до Вознесения. У Благовещения один день предпразднство и один день попразднство. За исключением времени Страстной седмицы. Если Благовещение попадает на Страстную неделю, на один из дней Страстной недели, то у него нету ни предпразднства, ни попразднства, и Благовещение празднуется один день.

М. Борисова

— Ну вот тут как раз, мне кажется, очень важно разобраться, чтобы заранее самим не запутаться. Ведь первые 3 дня Страстной седмицы, они простроены с точки зрения богослужебного устава одинаково. То есть все эти дни совершается обычная литургия преждеосвященных даров, часы.

Отец Максим

— Это с утра. Вечером повечерие и, как по нашему традиционному русскому обычаю, вечером повечерие и утреня. С утра часы и, соответственно.

М. Борисова

— Литургия преждеосвященных даров. И как нам сочетать вот этот вот привычный строй первых трех дней с празднованием Благовещения? Ведь совершенно другое в понедельник вечером должно быть богослужение, ну и, соответственно, во вторник.

Отец Максим

— Да. При этом те полагающиеся великопостные чтения, песнопения, они сохраняются. То есть мы все равно начинаем, мы как бы все равно читаем и поем соответствующие тропари, но в основном это касается, конечно, во-первых, вечернего богослужения понедельника. Совершается великое повечерие, заканчивающееся литией, то есть освящением пяти хлебов на центре храма и вина, и пшеницы. А после этого совершается обычная, ну такая непостная даже утреня с величанием празднику Благовещения, с чтением Евангелия праздника, с чтением канона праздника. И только в конце этой самой утрене, то есть в конце всенощной понедельника будет совершено 3 поклона с молитвой Ефрема Сирина, напоминающее нам о том, что несмотря на то, что мы празднуем Благовещения, продолжается Великий пост.

М. Борисова

-Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда, по субботам в эфире Радио ВЕРА наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, протоирей Максим Первозванский, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе. Итак, праздник Благовещения, как он с точки зрения строя богослужебного сочетается с тем, что мы ожидаем от Страстного вторника? Ну прежде всего, вместо литургии преждеосвященнх даров служится литургия Иоанна Златоуста.

Отец Максим

— Да. Я хотел бы еще пару слов сказать о том, что в отличии от второй половины Страстной седмицы, обычно понедельник, вторник и среда, ну за исключением среды, когда совершается последняя преждеосвященная, в храме мало народу. То есть это такая подготовка к главным событиям, она чисто богослужебно касается немногих. Тогда, как на Благовещение придут многие. И для тех, кто обычно не ходит в понедельник или вторник Страстной недели в храм, что увидят эти люди? Они увидят, что мы празднуем Благовещение с элементами великопостного богослужения. То есть с теми самыми молитвами Ефрема Сирина. А так это будет литургия Иоанна Златоуста с освящением даров, с причастием, с величанием, с тропарем Благовещения, н вот с этими элементами что, например, в конце часов, то есть перед началом божественной литургии также будет совершена молитва Ефрема Сирина с тремя земными поклонами. Для тех же, кто привык понедельник, вторник проводить в храме, мы увидим там, что на великопостных часах не будет читаться Евангелие, которое полагается обычно читать в это время, и многие акценты богослужения будут несколько переставлены. То есть центром богослужения будет не Евангелие, напоминающее нам о событиях Великого вторника, хотя и оно тоже будет прочитано, а Евангелие о Благовещении Пресвятой Богородицы. То есть все, что надо помнить про Великий вторник, все равно будет совершено и прочитано.

М. Борисова

— Мне кажется, тут нужно еще как-то выделить это. Мы привыкли читать во всех пояснениях, что за Страстную седмицу прочитываются за первые 3 дня все 4 Евангелия, кроме тех отрывков, которые посвящены непосредственно Распятию.

Отец Максим

— Страстям Христовым. Но, это вообще практика очень редкая. Я, честно говоря, ее не встречал никогда. Я встречал практику, когда в эти первые 3 дня прочитывается одно Евангелие. Ну и то это в общем практика монастырская. Именно поэтому во многих храмах и, например в богослужебных указаниях, которые рассылаются по всем храмам, есть такое указание, что эти 4 Евангелия начинают читать со второй седмицы Великого поста на великопостных часах ежедневно. То есть то, что по уставу полагается прочитать в понедельник, вторник и среду, прочитывается в течении всего Великого поста. Ну потому, что иначе это чисто технически крайне сложно. То есть, если мы, допустим, представьте себе, что в понедельник нам надо прочитать на часах все Евангелие от Матфея и даже начало Евангелия от Марка. Ну это много. Это прямо вот мы выйдем из храма там, я не знаю, в 3 часа дня после утреннего богослужения. Поэтому это могут себе позволить только очень-очень монастырские монахи. Ну или люди, мыслящие себя именно так, что: мы все можем, всякое житейское мы можем отложить попечение и находится в храме, и читать вслух. Я однажды участвовал в таком чтении, ну как я уже сказал, не всех четырех Евангелий за 3 дня, а одного Евангелия. И надо сказать, что голос у меня сел, читая Евангелие. Это много, потому что читать, ты же не как вот мы сейчас с вами просто разговариваем, а это велегласное чтение вслух так, чтобы весь храм звучал.

М. Борисова

— А там же еще паремии.

Отец Максим

— А там же еще, ну паремии по сравнению с чтением Евангелия — это немного. 3 паремии — это на 10 минут. А вот Евангелие — это на 3 часа.

М. Борисова

— Как вы считаете, что можно посоветовать нашим радиослушателям, чтобы они как-то внутренне вошли в это состояние, если даже они не могут попасть, как вы говорите, в монастырский монастырь, чтобы в полной мере ощутить всю смысловую нагрузку богослужении Страстной седмицы? Что им полезно почитать в эти дни ну хотя бы дома?

Отец Максим

— Ну во-первых, смотрите, из Священного писания в эти дни читаются книги Ветхого Завета. Они изменяются. Это «Небытие» и притчи пророка Исайи, которые читались в течении святой Четыредесятницы. Это книга «Исход», это книга Иова. И поэтому вот именно эти книги, именно эти отрывки стоит прочитать, если у вас есть время на чтение пророческих книг Ветхого Завета. Это, конечно, если у вас нет времени и сил на это чтение, хотя Иова я бы очень советовал все-таки почитать, это, конечно, те евангельские отрывки, которые читаются в этот день в храме. Это и притча о бесплодной смоковнице, и притча о десяти девах, и о брачном пире, вот то, что как раз открываете церковный календарь, и там написано, какие Евангелия полагаются читать в эти дни.

М. Борисова

— Собственно, все притчи такие, которые наиболее популярные, которые в течении года часто вспоминаются.

Отец Максим

— Ну не совсем так. Это все-таки те притчи, поучения, те споры Христа, и те разговоры Христа, например с учениками о бесплодной смоковнице. Или с саддукеями о воскресении мертвых. Это вопрос, который был задан Христу уже в среду, накануне Его совсем крестных страданий, это вопрос о: Давидичей Он сын, и Его ответ. Это те события, которые произошли между Входом Господня в Иерусалим и тайной вечере, вот они и вспоминаются. Другое дело, почему вы сказали, что это самые главные Его изречения. Да, действительно Господь именно в последние несколько дней Своей земной жизни Он сказал самое главное. Вот то, что до этого говорилось прикровенно, то, что до этого говорилось иносказательно, то столкновение, мы видим вот саму логику того решения, которое приняла верхушка Израиля, которая, собственно, открылась воскрешением Лазаря, того разговора первосвященников, их совета: Вы видите, что этот человек много чудес творит и все идут за Ним, когда первосвященник отвечает, что лучше один человек умрет за людей, чем весь народ погибнет. Он сказал это не от себя, ну потому, что был первосвященником, когда вот эту логику столкновения и логику, приведшую к распятию Христа мы, в первые 3 дня мы ее видим, ее нам явно евангельские повествования показывают.

М. Борисова

— Ну еще там есть такой нюанс, что у первых трех дней один тропарь «Се Жених грядет».

Отец Максим

— «Се Жених», и не только один тропарь, один тропарь, один ексапостиларий «Чертог Твой вижду, Спа́се мой, украше́нный, и одежды да не и́мам, да вни́ду в онь: просвяти одея́ние души́ моея́, живода́вче, и спаси мя», и «Се жених грядет полунощи». В эти 3 дня мы призваны ощущать себя теми. Кого Господь призвал и позвал на Свой пир. Но, не смотря на прошедшие 40 дней Великого поста, когда мы пытались очистить себя и сделать наши символические, наши духовные одежды пригодными для участия в Его пире, мы видим свою недостойность. Как я уже говорил, время покаяния, как время покаяния, как время созерцания своих грехов закончилось и осталось время покаяния, когда мы меняемся не потому, что размышляем о своих грехах, а потому, что видим происходящие события.

М. Борисова

— В эфире Радио ВЕРА еженедельная субботняя программа «Седмица». С вами Марина Борисова и клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, протоирей Максим Первозванский. Мы ненадолго прервемся, вернемся к вам буквально через минуту. Не переключайтесь.

М. Борисова

— Еще раз здравствуйте, дорогие друзья. В эфире наша еженедельная субботняя программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, протоирей Максим Первозванский. И мы продолжаем путешествовать по ожидающей нас Страстной седмице. Вот мы подошли к среде и остановились на пороге четверга, потому что, у нас нужно каждый раз напоминать, что смыслы, о которых мы говорим, Великий четверг, Великий четверг начинается в среду.

Отец Максим

— Вечером.

М. Борисова

— И Великий пяток, который начинается в четверг вечером. То есть вот эти вот вещи все время нужно напоминать, потому что, учитывая еще и приготовления чисто внешние к празднику, в голове иногда возникает полный сумбур и сумятица. Поэтому нужно не стесняться лишний раз самому себе разложить все по полочкам, чтобы службу не пропустить, на которую хочется сходить, или так расположить свои приготовительные к празднику дела, чтобы высвободить время и для чтения Евангелия, и для молитвы.

Отец Максим

— Да, провести Страстную неделю лучше по продуманному для себя самого плану. Потому, что совместить сложно совместимые вещи, многие ведь еще работают или учатся, и, с одной стороны, какие-то бытовые вещи: яйца покрасить, куличи испечь, приготовить какие-то праздничные украшения для дома, это тоже важно. И при этом да, и не все, ни у каждого есть возможность. Многие православные организации, начиная с Великого четверга, предоставляют своим сотрудникам как бы такое право или возможность не приходить на работу, то есть объявляют эти дни выходными с тем, чтобы люди могли посетить все богослужения. Ну во-первых, и православные даже не все организации так поступают, а люди, работающие в обычных светских организациях тоже себе этого позволить не могут. Поэтому пытаемся совместить это все вместе. Поэтому нужно помнить, наверно, я готов сейчас пройти по самым важным богослужениям, которые обязательно нужно посетить.

М. Борисова

— Давайте.

Отец Максим

— Немножко не для всех, но среда утро — это последняя преждеосвященной литургии, последняя литургия преждеосвященных даров в этом году. Следующая будет только через год. И поэтому многие стараются в этот день тоже быть в храме. Четверг — самый насыщенный день, когда у нас есть два богослужения, крайне желательных к богослужению. Во-первых, утром Великий четверток, совершается воспоминание тайной вечере Спасителя, совершение литургии Василия Великого с причастием святых Христовых таин, та самая тайная вечере, которая воспроизводится снова и снова на каждой нашей божественной литургии. Поэтому те, у кого есть возможность, это день такого вот, сугубо тропарь и другие песнопения заменяются, задостойник и даже херувимская заменяются на слова «Вечери Твоея тайныя днесь Сыне Божий, причастника мя приими; не бо врагом Твоим тайну повем, ни лобзания Ти дам яко Иуда, но яко разбойник исповедую Тя: помяни меня, Господи, во Царствии Твоем». Поэтому, кто может, обязательно на эту службу постарайтесь прийти. И, собственно, причастие — установление таинства причастия святых Христовых таин.

М. Борисова

— Можно я реплику себе позволю. Я не думаю, что это принципиально важно, но есть какие-то вещи, которые уходят из фокуса внимания. Ну вот на моих глазах за несколько десятилетий совершенно ушло понимание, что земные поклоны — это не просто такой порыв души, а это продуманное и осмысленное действие человека во время богослужения. И вот как раз, если следовать уставу, то начиная со службы Великого четверга до Фомина воскресенья никаких земных поклонов не положено, кроме поклонения плащанице. И почему я говорю? Потому, что как раз переживания эмоциональные, они как бы человека подвигают все время совершать земные поклоны, потому что, как говорится, душа просит. Но, в тоже время, мне кажется, что идти за смыслом, который Церковь вкладывает в богослужение — это более разумно, потому что, наши душевные порывы, они иногда нас могут зависти куда-то не туда, куда Церковь ведет.

Отец Максим

— Да, последние земные поклоны совершаются, когда мы по заамвонной молитве, то есть когда заканчивается литургия последняя преждеосвященных даров, священник выходит, специально выходит на амвон, читает последний раз молитву Ефрема Сирина: «Господи и Владыко живота моего», совершает 3 земных поклона, и с этого момента все земные поклоны в храме прекращаются. И песнопения с великопостных, вот это: «Господи, помилуй», простите мне мой английский, заменяется. То есть все пение дальше совершается, как написано в уставе, по красному. То есть дальше песнопения праздничные и торжественные, никаких заунывных великопостных упокоянных песнопений не совершается. Это спасибо, это важно, что вы об этом, Марин, напомнили.

М. Борисова

— ну и тогда подходит к вечеру четверга, служба двенадцати Евангелий.

Отец Максим

— Да, она, конечно, должна совершаться ночью. Хочу напомнить, что, что у нас, вы уже об этом сейчас сказали, Марин, что у нас на полдня, по сути, богослужение сдвинуты по отношению к реальным происходившим тогда событиям просто потому, что нам тогда придется слишком много времени провести в храме ночью. Что по обстоятельствам жизни, конечно, для современного человека совершенно невозможно. И поэтому, примерно с середины XIX века вот практика такова, как она сейчас есть. То есть мы вечером собираемся в храмах, в 6 часов вечера, где-то по-разному, но вот, если мы говорим про Москву или про большие города, в 6 часов вечера совершается богослужение последование двенадцати страстных Евангелий. Вот это богослужение посетить надо прям вот обязательно. Специально время его переносится по указаниям святейшего патриарха на более позднее время, чтобы люди, которые на работе, могли после работы все-таки прийти на эту службу. Вообще вот эти дни: четверг, пятница, суббота, они носят такой мистириальный характер. То есть мы как бы проживаем эти события своей жизнью. Хотя хотелось бы напомнить, что, конечно, это не мистерия в прямом смысле этого слова, когда в языческих каких-то религиях Бог каждый год умирал и там воскресал, вот этого всего нет. Христос однажды умер за нас. Мы лишь воспоминаем эти события. Но, воспоминаем таким образом, что, как говорится в тропаре великопостном: «„В храме стояще, на небеси стояти мним...“». То есть мы действительно соучавствуем в этих событиях. И служба двенадцати страстных Евангелий построена таким образом. Что за ее основу взято шествие Иерусалимское по тем самым местам, которые описываются в этих евангельских отрывках. То есть крестный ход перемещался с места на место, где в соответствующем: вот Гефсиманский сад, вот читается соответствующее Евангелие. Вот пошли дальше, вот соответствующее Евангелие. Вот мы дошли до Голгофы, вот на Голгофе читается соответствующее Евангелие. То есть это вот такое. Мы, конечно, никуда не ходим в храме, но последовательно это разные отрывки от Марка, от Матфея, от Луки, от Иоанна, поставленные в хронологическом порядке. Эти же Евангелия будут прочитаны в пятницу на Царских часах. Но, там они будут прочитаны по-другому. На первом часе от Матфея, на третьем — от Марка, на шестом — от Луки и на девятом -от Иоанна. Полностью вот каждый евангелист расскажет события страстей Христовых. А здесь они находятся вот в таком, то событие, которое, например не указал Матфей, но указал Марк, вот оно вставлено на свое соответствующее хронологическое место. Вот таких отрывков 12.

М. Борисова

— Ну поскольку мы уже как-то так плавно вошли в пятницу, пятничные службы начинаются с Царских часов, значение которых сейчас мало кто понимает. Понимают только, что в отличии от привычного деления часов: там вечером в конце всенощной введение службы первого часа. Третий и шестой перед началом литургии. Девятый — перед вечерней. Ну мало кто успевает как-то его поймать, этот девятый час.

Отец Максим

— Да обычно он не совершается.

М. Борисова

— И вдруг все это одномоментно совершается на Царских часах, плюс чтение Евангелия, для каждого часа свое. Там плюс паремия. В общем, короче.

Отец Максим

— Паремия, стихиры и вообще это богослужение совершается на центре храма. То есть перед началом чтения этих самых Царских часов открываются Царские врата и священник с дьяконом, если таковой есть, исходят с Евангелием, полагают Евангелие на центр храма, совершают кождение. То есть совершают действия, которые обычно, конечно, часам, на часах не совершаются.

М. Борисова

— Ну литургии в пятницу нет. В пятницу день скорби. Но, в пятницу 3 службы, и все они очень важные. Про часы вот мы с вами сказали. А потом вынос плащаницы и погребение.

Отец Максим

— Ну это две разные службы.

М. Борисова

-Это две разные службы. И, собственно говоря, конечно, счастливый человек, который может побывать на всех трех в этот день, ну таких счастливых людей по пальцам перечесть. Как правило, приходится выбирать какую-то одну. Вот как выбрать?

Отец Максим

— Ну вот смотрите, самая, одновременно важная и короткая — это, наверно, вечерня с выносом плащаницы. На этой службе снова будет прочитано страстное Евангелие, длинное, собранное из разных евангелистов в одно большое евангельское чтение. То есть, если вы не сумели попасть на часы или даже не сумели попасть на чтение страстных Евангелий, вы о событиях, предшествующих и непосредственно самому распятию Христа вы сможете услышать в Евангелии этой самой вечерни Великого пятка. Дальше совершается вынос плащаницы и положение его на центр храма, после которого поется такая стихира: «Приидите, ублажим Иосифа приснопамятнаго» и совершается либо отдельно дополнительно повечерье, либо прямо здесь сразу вечерня, чтение канона, который называется Плач Пресвятой Богородицы. А также проповедь. Вообще, ну я знаю, что у нас многие сейчас священнослужители, глядя на святейшего патриарха, или на архиереев, стали произносить проповеди вообще при каждом удобном поводе, при любой службе. Но, вот здесь перед плащаницей прямо указано, что священник обязан произнести проповедь. Поэтому, если проповедь обычно в вашем храме, вот ее, мне, честно говоря, даже кажется неуместной произнесение проповеди после чтения страстных Евангелий, или даже после погребения плащаницы. А вот здесь она уставом предписана, и здесь она произносится, проповедь. То есть прочитали Евангелие, вынесли плащаницу, произнесли проповедь. Вот эту службу надо посетить. И она короткая одновременно, если ножки ваши слабенькие. Потом небольшой расход: час или два, и утреня с чином погребения плащаницы, с крестным ходом вокруг храма с заупокойным перезвоном колокольни, с чтением тоже соответствующего канона, уже знаменитого такого, я думаю, вы может многие слышали: «Волною морскою». И это уже песнопения Великой субботы. И завершается утреня с чином погребения тоже паремией, «Апостолом», Евангелием. А паремия эта моя самая любимая — это книга, это чтение из книги пророка Иезекииля про сухие кости. Она прям такой гвоздь, который не забивается, а который выдирается из крышки гроба, возвещая нам о грядущем Воскресении.

М. Борисова

— Напоминаю нашим радиослушателям, сегодня, как всегда, по субботам в эфире Радио ВЕРА программа «Седмица», в которой мы говорим о смысле и особенностях богослужений наступающего воскресенья и предстоящей недели. С вами Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, протоирей Максим Первозванский. Ну и вот мы с вами подошли к кульминации. Великая суббота: «Да молчит всяка плоть человечья».

Отец Максим

— «И да стоит со страхом и трепетом, и ничтоже земное в себе да помышляет».

М. Борисова

— Вот. При этом огромная, насыщеннейшая служба. И та нота, на которой мы остановились при погребении плащаницы, она снова звучит, когда начинается вот эта служба Великой субботы.

Отец Максим

— Вообще вы знаете, этот день еще по-другому называется. Не просто Великая суббота, а днем сошествия Христа во ад. И я бы хотел обратить внимание что в эти дни в наших храмах в основном, ну в подавляющем большинстве храмов, на центре храма, как и положено по уставу, лежит плащаница. Но, у греков в этот же день, кроме плащаницы на центре храма лежит икона, которую мы привыкли называть иконой Воскресения Христова. Но, только не где Господь в светлых одеждах стоит около пещеры, а где он спускается во ад. Эта икона, в большинстве наших храмов называемая иконой Воскресения Христова, лежащая на центре храма в воскресный день, это икона «Сошествие Христа во ад». Нижняя, не верхняя точка подъема, а нижняя точка, когда Господь спускается в глубины адовы, у Него под ногами расколотые врата, цепи, орудия пыток. И Он простирает руки к Адаму и Еве, и другим людям, находящимся в аду. И поэтому, например мы тоже кладем на центр храма за плащаницей икону «Сошествие Христа во ад». Вспомним тропарь Великой субботы: «Во Гробе плотски, во аде же с душею яко Бог, в рай жа с разбойником и на престоле со Отцем и Духом, вся исполнения описанный.». То есть это момент, когда Воскресение еще не совершилось, но уже совершается наше спасение. Когда, казалось бы. Ничего не происходит, Христос лежит во гробе, вот она плащаница, находящаяся в центре храма. Но, одновременно наше спасение, оно уже совершилось, уже ничего совершать не надо, но оно еще не проявилось в этой жизни. То есть «Душею же во аде», то есть Христос спускается во ад. Именно там сейчас происходит разрушение и освобождение человечества от смерти. И при этом Христос не перестает быть «со Отцом и Духом на Престоле, все исполняющий неописанный», как говорит нам тропарь Великой субботы. Вот это надо удерживать в своей голове: что это еще не ликование праздника, но это уже и не скорбь утраты или потери. И поэтому на этом богослужении во время чтения 15 паремий, хотя исторически это было не поэтому, а потому, что в этот день крестили оглашенных, но это всего лишь напоминание историческое. А мы совершаем переоблачение из темных одежд в светлые, то есть мы начинаем службу Великой субботы в фиолетовом, и после чтения «Апостола» закрываем Царские врата. Вместо «Аллилуйя», это правда позднейшая литургическая вставка XIX века, поются другие песнопения. И они такие уже воскресные, они взяты из воскресной службы: «Воскресни, Боже, суди земли, я́ко Ты насле́диши во всех языцах» — такой призыв к Богу: Господи, ну воскресни. Пожалуйста, мы уже заждались. И закрываются Царские врата, как я сказал, закрывается даже завеса Царских врат. И в это время происходит переоблачение. То есть это такой зеркальный момент службе Прощенного воскресенья, когда после прокимны: «Ее отврати лица Твоего от отрока Твоего, яко скорблю» тоже закрываются Царские врата, и священник или дьякон выходит для совершения ектении уже в темном. Вот сейчас дьякон выйдет для чтения Евангелия уже в белом. И читается воскресное и одновременно крещальное Евангелие. Кстати, вот вы знаете, удивительная особенность, на которую редко обращают внимание, что это Евангелие о воскресении Христова от Матфея читается только в Великую субботу. Если все остальные Евангелия о Воскресении читаются, вот в так называемом, евангельском круге, состоящем из 11 Евангелий и в течении года, повторяются, то это нет. Его кусочек, хвостик, оно читается на крестинах, и оно читается, как первое Евангелие на воскресных всенощных. Ну а вот все оно целиком прочитывается только в Великую субботу. После чего совершается литургия Василия Великого, и мы все причащаемся святых Христовых таин. Ну и я даже не знаю, что еще сказать.

М. Борисова

— Да, вот есть еще о чем поговорить, когда мы говорим о Великой субботе. Ну очень обидно, что так сложилось, мы не можем преодолеть историческую инерцию, и ничего мы не сделаем с тем, сто освящать пасхи, яйца и куличи народ привык днем в Великую субботу, и по всей видимости так уж теперь и будет.

Отец Максим

— А когда еще то? Вот я так думал на эту тему: а когда еще. Приходить с большими сумками на ночную службу, чтобы освятить, как это положено по уставу, это после ночного пасхального богослужения.

М. Борисова

— А вы знаете, как хорошо. Вот 5 лет службы в деревенском храме приучили.

Отец Максим

— Вот, вот, в деревенском храме.

М. Борисова

— Да, приучили к тому, что там, поскольку батюшка был один на все руки, и он даже, если бы очень захотел, физически не смог бы днем в Великую субботу ничего там освящать. Поэтому народ привык: приходя на ночную службу с этими своими узелками.

Отец Максим

— Вот это, куда их девать то?

М. Борисова

— На подоконники.

Отец Максим

— А вот это если еще, а если цветы на подоконнике стоят в храме. То есть это неудобно. И на самом деле в деревенском варианте это еще возможно. А в городском это невозможно совершенно. Вы знаете, моим первым послушанием, меня рукополагали в Великую субботу, у меня юбилей, ну не юбилей, а просто день рукоположение, я даже не как число отмечаю, а именно вот как литургическое событие Великой субботы, моим первым послушанием было освящение куличей. И я как в 11 или в 12 вышел эти куличи освящать, так к темноте, к 6-ти часам вечера и закончил. «Рука бойцов колоть устала» — это называется. Я, действительно рука уже отваливалась. Но, то количество людей, желающих освятить куличи, снова и снова идущих, ищущих, это невозможно вместить ни в какую пасхальную ночь.

М. Борисова

— Ну согласитесь, когда это все осмысленно происходит: вот освящается артос после ночной литургии, и вслед за артосом освящаются эти куличи, в этом есть.

Отец Максим

— Вот за этим люди идут в монастырь. Именно за этим, за тем, что тебе не надо самому стирать шторы, не надо готовить пасхальную службу, а ты можешь, как монах или монахиня полностью провести эти дни в храме за богослужением, а потом просто сесть за пасхальный стол.

М. Борисова

— Вот слушаю вас и душа радуется. Где-то вы нашли такой монастырь, где на Страстной монахи и монахини целыми днями прибывают на службе и целыми днями прибывают на послушании.

Отец Максим

— А потому, что клиросные, клиросные. Ну я к тому, что ты стараешься действительно таким образом. А если тебе все это бытовое тоже надо решить. Вот давайте посмотрим: в Великую субботу какое количество людей — раз, и во-вторых, сколько у них всего в руках. Какие у них красивые корзинки, какие у них красивые пасхи, как уложены куличи, какими лентами, свечами и прочим это все украшено. И ты понимаешь, что это все, да, оно как бы более уместно, более уместно освятить куличи пасхальный ночью. Но, напряжение пасхальной ночи таково и радость такова, что ты уже не обратишь внимание на всю эту красоту. А вот людям прийти в Великую, я правда, я понимаю вас, я тоже по молодости топил за то, чтобы, и выступал за то, чтобы: давайте мы будем стремиться ближе к уставу приблизиться, а на практике получается, наоборот, красивые и маленькие дети, они идут в Великую субботу уже в белых, красивых облачениях. Они приходят в храм, они прикладываются к плащанице, вот Христос, они видят «Воскресение Христово», они красивые, не торопясь, еще не устав, выкладывают свои снеди на эти самые столы. Батюшка в белом облачении, радостный, в ожидании Пасхи, тоже освящает эти все яства. То есть в этом есть свой, и своя эстетика, и свой нерв, и свое наполнение. Хотя вот есть люди, которые, и у нас в храме такие люди есть, которые приносят свой кулич и свои яички в пасхальную ночь, и даже потом остаются в хаме до рассвета, разговляясь всем вот этим. Такое есть. Но, требовать это от масс я бы все-таки не стал.

М. Борисова

— Да нет, я никаких требований не предъявляю, как уж оно сложилось, так и сложилось. Единственное, что мне как-то довелось, батюшка попросил, подежурить в московском храме днем, когда приносят куличи и пасхи, чисто в катехизаторских целях, поотвечать на вопросы, если таковые возникнут. Но, суть то в том, что вопросы не очень-то и возникают, хотя они есть. Вот хотелось бы как-то настроить наших радиослушателей, чтобы они не стеснялись сами спрашивать, что-то им неясное, и советовать своим знакомым, которые, скажем, ходят в храм на Рождество и на Пасху. И наверняка у них есть эти вопросы. Ну во-первых, они стесняются, не знают, к кому подойти, зачем как-то, стесняются обременять людей в этой всей предпраздничной кутерьме какими-то своими разговорами. Это не так. Я думаю, что в большинстве, по крайней мере городских храмов, такие дежурные катехизаторы наверняка есть. И я думаю, что, если к батюшке подойти, спросить что-то, он тоже выкроит там 3 минуты, чтобы ответить на какие-то вопросы, которые по ходу вот самого этого освящения могут возникнуть.

Отец Максим

— да. Или договориться. У людей большая потребность в общении со священником. И можно подойти, что-то спросить. Если это потребует более серьезного разговора, можно договориться на другое время. Но, по крайней мере, контакт со священником установить вполне уместно. Но, при этом надо помнить, что расход, по уставу расход из храма после богослужения Великой субботы не положен. Должен читаться «Апостол» в храме, и мы должны оставаться в храме в ожидании пасхальной ночи. Конечно, на практике мы все уходим по домам, чтобы совершить последние приготовления. И многие смотрят богослужение из Иерусалима, Схождение Благодатного огня. Нарезаются салаты, украшаются, отглаживаются ленточки, платочки, белые или красные рубашки. Мы все находимся в напряженном ожидании Пасхи. И хорошо бы помнить, что Великий пост — то путь к Пасхе, это путь, заканчивающийся не тупиком, не стеной, а открывающий нам ворота в христианскую жизнь, Светлое Христово Воскресение, в общение с Господом нашим Иисусом Христом. Поэтому постараемся и саму грядущую Пасху, и пасхальную неделю, и все дни пасхального цикла, все Евангелие от Иоанна пасхальное, которое начнется читаться в пасхальную ночь, чтобы это стало частью нашей жизни, чтобы оно преобразило нас, приблизило к Богу и друг другу.

М. Борисова

— Вот на этой утверждающей ноте придется нам с вами попрощаться. Ну у нас впереди столько замечательных переживаний, которые уже начались сегодня.

Отец Максим

— Самое любимое, самое главное время в году, конечно.

М. Борисова

— Сегодня нам ветки вербы освятили. В общем, благословите нас, батюшка, войти в этот пред пасхальный цикл и достойно дойти до праздника святого Христова Воскресения.

Отец Максим

— Помоги нам Господь эти дни провести в богомыслии, в созерцании, в радости и в любви друг ко другу, и к Богу.

М. Борисова

— Спасибо огромное. Вы слушали программу «Седмица». С вами были Марина Борисова и наш сегодняшний гость, клирик храма Сорока мучеников Севастийских в Спасской слободе, протоирей Максим Первозванский. С наступающим вас праздником. Спаси вас всех Господи.

Отец Максим

— Храни Господь.

---

Все выпуски программы Седмица

• «6-я неделя по Пасхе. Вознесение Господне». Протоиерей Максим Первозванский
• «5-я неделя по Пасхе». Протоиерей Максим Первозванский
• «4-я неделя по Пасхе». Священник Николай Конюхов