Поделиться
В 313 году Константин Великий провозгласил в Римской империи свободу вероисповедания. Это означало, что христиан больше не будут принуждать к поклонению языческим богам и преследовать за веру. Малая Армения в то время все еще оставалась под властью идолопоклонника Лициния. И здесь гонения на верующих во Христа приобрели особую жестокость.
В столице Малой Армении, городе Севастии, в то время правил наместник Лициния по имени Агриколай. Он охотно включился в преследование христиан, изобретая всё новые изощренные пытки. Агриколай отправил звероловов в леса, окружающие Севастию, чтобы те отловили как можно больше диких зверей для травли мучеников. В поисках дичи группа охотников поднималась на гору Аргеос, поросшую густыми дебрями. Уже смеркалось, ловцы устали и приуныли.
— А звери-то, оказывается, не так глупы! Прежде, бывало, поставишь силок затемно — и солнце взойти не успеет, а уж волк в ловушке скалит зубы. Да и медведя в яму заманить мне ничего не стоило. А нынче? Второй день бредем впустую. Не иначе, они друг другу передают об Агриколаевых затеях — ишь, попрятались!
— Вот ведь как обернулось — не только на христиан, но и на лесных обитателей император воздвиг гонения! Они и плодиться-то не успевают, так мы их гребём нещадно. Всех повыведем, без работы останемся!
— Верно говоришь! ...Постой-ка! Что за огонёк мелькнул за деревьями?
— Эге! Пещерка, а в ней светильник мерцает. Не иначе, отшельник скрывается от преследований. Братец ты мой, а вокруг-то, вокруг — вот диво! — зверья видимо-невидимо! Медведица с медвежонком, стая волков. Птиц столько, что веткам тяжело их держать!
— Вот бы нам с тобой хоть одну зверюгу изловить! Раз они такие мирные, глупо не воспользоваться. Доставай сеть!
Но когда звероловы приблизились к пещере, разношёрстная стая с угрожающим рыком обратилась в их сторону, и трудно было представить, что минуту назад эти звери выглядели ручными. Не разбирая дороги, ловцы бросились наутёк, успев, однако, услышать, как вышедший из пещеры человек промолвил добродушно: «Что здесь за переполох?».
Это был Севастийский епископ Власий. Он поселился в пещере на горе Аргеос, когда Лициний воздвиг гонения. Иногда святителя навещали духовные чада, скрывавшиеся от властей в окрестных ущельях. Но самыми удивительными гостями епископа были дикие звери. Первым у его пещеры появился матёрый волк — он тяжело волочил раненую лапу. Обескровленный зверь лег у ног Власия и заскулил, словно жаловался на людей, причинявших лесным жителям столько страданий. Святитель перевязал гостю рану и разделил с ним свой скудный ужин — лепешку из толчёной травы. Тот съел и лизнул человеку руку. Когда же епископ совершал, по своему обыкновению, ночное молитвенное поминовение живых и усопших, он попросил у Бога и о волке: «Господи, Создатель наш, милующий всякую тварь! Исцели дикого зверя, от человеческой жестокости пострадавшего!». Наутро волк стоял у пещеры, весело виляя хвостом, как домашняя собака. Лапа его была здорова.
После этого случая мохнатые, хвостатые, пернатые обитатели горы Аргеос все чаще стали приходить к епископу. Они искали исцеления или ждали угощения, но чаще всего просто стремились побыть рядом с молитвенником. Святитель пребывал в Духе Святом, и звери радостно подчинялись ему, чувствуя присутствие Бога. У его пещеры среди животных воцарялся мир, какой был в Эдемском саду до грехопадения Адама.
Звероловы, вернувшись в Севастию, донесли Агриколаю, что видели отшельника. Наместник приказал доставить Власия во дворец. Сначала льстивыми речами, а затем угрозами он склонял святителя принести жертву языческим богам. Епископ остался непреклонен, исповедуя Богом и Спасителем Иисуса Христа. В ярости правитель приказал казнить святого. Тело священномученика Власия было обезглавлено, а душа его устремилась в Небесное Царство. Туда, где, по слову пророка Исайи, волк возлежит рядом с ягненком, корова пасётся вместе с медведицей, ребенок играет со змеёй, и никто никому не причиняет вреда, потому что все исполнены радости о Боге.
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
2 Кор., 188 зач., IX, 6-11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Всякая ли щедрость является подлинной? Бывает ли так, что, искренне полагая, будто он совершает добрый поступок, человек обманывает сам себя? И что делать, чтобы этого не происходило? Ответ на эти вопросы находим в том отрывке из 9-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 9.
6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.
8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,
9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.
10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,
11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.
Только что прозвучавший отрывок — часть послания апостола Павла христианам города Коринф. Он призывает верующих собрать пожертвования для христиан Иерусалима, которые находились в непростом материальном положении. В этом контексте Павел и произносит яркий афоризм: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт». Однако после такого возвышенного призыва к щедрости он делает очень важную практическую оговорку: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».
Выражение «уделяй по расположению сердца» можно перевести с греческого языка, как «выбирай по расположению сердца». Здесь делается акцент именно на осознанном, обдуманном решении. Чтобы не получилось так, что сегодня облагодетельствовал, а завтра хожу и думаю, зачем я это сделал. Огорчаюсь по поводу того, что много отдал или отдал не тому человеку, и бывает даже начинаю обвинять окружающих за то, что принудили или не остановили. Грызу самого себя за то, что в моменте не поразмыслил как следует.
Подлинная щедрость не может подчиняться мимолётным чувствам. Не случайно Павел цитирует строки из 111-го псалма «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век». В этом псалме щедрость праведника описана как устойчивая черта характера, а не разовый жест. Щедрость должна опираться на более глубокое состояние, которое Павел называет доброхотным расположением. То есть внутренней устойчивостью сердца. Когда человек находится в постоянной готовности к служению окружающим. Причём вне зависимости от своего настроения. Какие бы чувства ни были, их необходимо распознавать и не вовлекаться в них. Доброхотный человек руководствуется тем, что глубже всяких чувств. Это воля Божия, чтобы мы, люди, служили друг другу.
Итак, сегодня апостол Павел предлагает не просто творить милость окружающим, но творить её, проверяя свои глубинные мотивы. Без честного взгляда внутрь себя щедрость легко превращается в самообман. Мы думаем, что сеем добро, а на деле сеем собственную гордость или страх. Возможно, за нашей помощью прячется желание получить что-то взамен. Такая работа предполагает, что у нас есть привычка на протяжении дня задавать себе вопрос, почему я делаю то, что делаю. Именно эта постоянная ревизия своих мотивов, а не разовые эмоциональные порывы, важный шаг к тому, чтобы наша щедрость стала подлинной и устойчивой.
Так работает садовник. Он должен не только поливать растение, но и регулярно проверять его корни. Потому что снаружи куст может выглядеть здоровым, а под землёй уже началась гниль. Так и щедрость: внешне красивый поступок может скрывать испорченный мотив, и только внимательный взгляд внутрь себя способен это заметить.
Чтобы помочь нам двигаться по правильному пути, Церковь предлагает целый арсенал вспомогательных средств. Это и практика личной и общественной молитвы. Это и церковные Таинства, первые из которых Исповедь и Причастие. Это и социальное служение. Это общение с духовными людьми, которые готовы поделиться своим опытом работы над собственной душой. Ровно в той степени, в какой мы используем такую помощь, наша душа приходит в ясность и трезвенность. Мы начинаем словно видеть себя со стороны. Мы всё меньше подчиняемся мимолётным эмоциям и настроениям. Наша щедрость становится глубокой, устойчивой чертой характера. И наша милость приносит реальную пользу как окружающим, так и нам самим.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 22. Богослужебные чтения
Поделиться
В чём сила молитвы святого человека? Почему, когда мы читаем некоторые библейские или же более поздние церковные молитвословия, у нас аж мурашки по телу идут? Почему некоторые молитвенные тексты особо ценятся верующими людьми? 22-й псалом пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах, — одна из таких молитв. А потому это прекрасный повод поразмышлять над этим вопросом. Давайте послушаем 22-й псалом.
Псалом 22.
Псалом Давида.
1 Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость Твоя да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.
Царь и псалмопевец Давид, в юности был пастухом. Из Писания мы знаем, что в шестнадцать лет он пас овец своего отца Иессея. А потому он знал, как найти пастбище в выжженной степи, как отогнать льва и медведя, как вытащить животное из ямы и как вести стадо через тёмное ущелье. Однако те образы, которые мы встречаем в только что прозвучавшем псалме, навеяны не только этими юношескими воспоминаниями.
Судьба Давида наполнена жизненными перипетиями. Долгое время его преследовал царь Саул, одержимый духом зависти и ревности. Будущий царь Давид был вынужден скрываться от него в пещерах Адоллама и Ен-Гадди, скитаться по пустыням Зиф и Маон, а также по горам и ущельям Иудейской пустыни. Ему даже пришлось продолжительное время искать убежище у врагов Израиля, филистимлян. Некоторое время он прожил в стране врага, в городе Геф. Да и когда Саул умер, а Давид стал царём, ему не раз приходилось оказываться в тяжёлых обстоятельствах. Чего стоит одно только восстание Авессалома, его сына, когда Давид, плача, был вынужден бежать босым из Иерусалима.
Давид прекрасно знал, что такое ощущать себя беззащитным, как ощущает себя овца перед хищниками. Он знал, что такое идти «долиной смертной тени». Вместе с этим он знал, что стоит за словами «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена». Ведь каждый раз Бог чудесным образом избавлял Давида от всех напастей. Обстоятельства складывались так, что планы врагов царя рушились и он буквально пировал на глазах у тех, кто ещё вчера строил ему козни и уже было торжествовал победу. Всё, что им оставалось, — скрежетать зубами, видя, как Господь словно опять помазывает Давида на царство и даёт ему полную чашу радостей жизни.
Наконец, Давид знал, что стоит за словами «благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей». Ему было известно как снисходителен Господь к немощам человека, если он приносит искреннее покаяние. Бог-пастырь не оставил Давида даже после его падения с Вирсавией и убийства Урии.
Итак, перед нами не просто поэтические образы, красивые метафоры. Всё, о чём говорит автор псалма, — это его реальный жизненный опыт. В этом и секрет силы этого молитвословия. По-настоящему сильная молитва — это слова, которые содержат в себе сконцентрированный опыт проживания этой жизни с Богом. Проживания с Богом и хорошего, и плохого. Мы их слышим и наше сердце чутко на них реагирует. И если учиться, подобно царю Давиду, впускать Бога во всякий момент своей жизни, отдавать Ему себя всего целиком, то такую же силу приобретут и наши слова. Причём даже те, которые не являются словами молитвословий.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Любовь как тема патристики и философии»
Поделиться
Гость программы — Валентина Майкова, доктор философских наук, профессор Государственного университета просвещения, председатель Сергиево-Посадского филиала Российского философского общества.
Ведущий: Алексей Козырев
Все выпуски программы Философские ночи
