Поделиться
Новгород занимал особое положение во всей Русской Земле. Новгородцы были первые, которые решили объединиться под властью призванных князей. Стол их считался древнейшим - на нем еще сидел Рюрик. Когда же великие князья перенесли свое пребывание в Киев, то, по установившемуся обычаю, посылали в Новгород старших своих сыновей. При первых наших князьях, Новгородцы были необыкновенно им преданы. Они готовы были принести во имя их всякие жертвы и очень не любили и обижались, когда князья уходил от них.
Но затем под влиянием возрастающих усобиц в княжеской среде, обаяние и значение княжеского имени стало быстро падать на Руси. Жители Киева начинают открыто, а порой и бурно, выражать свое недовольство на князей и приобретают большое значение при занятии ими старшего стола. Та же самая перемена произошла и в Новгороде. Продолжавшиеся усобицы усиливали своевольный дух новгородцев.
Благодаря выгодному своему положению на великом водном пути из Варяг в Греки, Новгород вел обширнейшую торговлю и раньше других Русских городов достиг цветущего состояния. Особенно помогли быстрому росту Новгородского богатства удачные походы его князей — на Запад, Север и Восток. Жившие здесь Финские племена покорялись и облагались большой данью. Они платили ее, главным образом, дорогими мехами, очень ценившимися в Западной Европе, с которой Новгород вел торговлю при посредстве Немецких городов, образовавших большой торговый союз под именем «Ганза». В этот Ганзейский союз входил и Новгород, и в двенадцатом веке в нем проживало уже много Немцев.
Скопление богатства в Новгороде создало в нем значительное количество очень состоятельных людей, которые, стали, разумеется, искать себе и большей власти в своей Земле.
Права всех граждан Новгорода при решении общественных дел, а также в отношении друг к другу, считались совершенно равными. Но это так только считалось. В действительности же, все Новгородское население делилось, в зависимости от состояния, на лучших, то есть более богатых, и на меньших людей, к которым принадлежал бедный, а потому менее влиятельный слой населения.
Было у Новгородцев деление и на сословия. Высшее — составляли бояре — крупные земельные собственники и владетели больших денежных богатств. Они не принимали прямого участия в Новгородской торговле, но обыкновенно ссужали своими деньгами нуждающихся купцов и, таким образом, на самом деле стояли во главе торговых оборотов. За боярами шли, так называемые, житьи люди. Это были граждане, жившие доходами или от своих поместий, или от состояния в деньгах. При этом они были не столь имениты и богаты, как бояре, но также не занимались сами торговлей, как это делало третье сословие — купцы.
Новгородские купцы делились на сотни и основывали купеческие общества, куда принимали внесших 50 гривен серебра, причем каждый член такого общества пользовался поддержкой остальных в своих торговых оборотах.
Низшее сословие Новгородцев носило название черных людей; сюда входили ремесленники, рабочие, мелкие землевладельцы, или земцы, и смерды — сельское население и бездомные батраки.
Для решения важных общественных дел Новгородцы собирались на народное собрание, или вече. При этом вече в Новгороде, особенно с умалением значения княжеской власти и ростом богатства жителей, стало приобретать все большую и большую силу. А сидевшие в Новгороде князья вынуждены были все более и более считаться с ним.
Новгород делился рекою Волховым на две части: Торговую, на восточном берегу, и Софийскую, на западном. Главной частью города было огороженное место, или «Кремль», называвшееся также «Детинцем», на Софийской стороне. Этот Кремль был обнесен стенами с башнями и воротами. В нем жил князь с дружиною и Новгородский владыка (архиепископ). Тут же находился и знаменитый Софийский собор. Вокруг Кремля шел посад, который делился на три части, или конца. Здесь было еще две стены с башнями и воротами. По восточному берегу Волхова, на Торговой стороне помещались рынки и лавки, а также иностранные торговые дворы: Немецкий и другие.
Кругом Новгорода лежали громадные пространства земель, ему принадлежавших, и называвшихся «Землями Святой Софии».
С Земель населенных различными финскими племенами, Новгородцы собирали богатую дань, преимущественно драгоценными мехами. При этом для утверждения своего влияния они рубили в некоторых местах городки и так, мало-помалу, распространили свою власть как на дальний северо-восток, так и на крайний север, на Поморье — побережье Студеного моря.
Вече созывал князь, или посадник, посылая по улицам скликать людей Каждый конец и каждая улица составляли отдельные общины со своими старостами - в таком прядке сбирались они и на вече. Когда все сходились, то звон вечевого колокола возвещал открытие веча. Водворялась тишина. Посадник или вечевой дьяк громогласно объявлял собравшимся те вопросы, которые подлежало решить. Вопросы эти предварительно обсуждались и вырабатывались в особом правительственном Совете Свое согласие или несогласие на вече Новгородцы выражали криками.
Когда дело было решено, то писалась грамота с решением, в которой, обыкновенно, Новгород величался «Господин Великий Новгород».
На беду не всегда вече бывало правильным. Случалось, что народ, недовольный распоряжением властей, собирался на сходку, не соблюдая никаких правил. Случалось, что и сами бояре, враждуя между собой, возбуждали народ к волнению, подкупая Новгородскую чернь. Тогда являлись на вече подкупленные крикуны-вечники. Тут уже невозможно было получить беспристрастного решения.
22 августа. О личности апостола Матфия
Поделиться
Сегодня 22 августа — День памяти апостола Матфия.
О личности апостола — председатель миссионерской комиссии в Белгородской епархии протоиерей Максим Горожанкин.
И Священное Предание говорит о том, что это был человек, глубоко укоренённый в ветхозаветной традиции. Так, Священное Писание Матфий изучал под руководством Симеона Богоприимца.
Когда же Христос был распят и воскрес, в первохристианской общине возникла необходимость восполнить число двенадцати апостолов взамен отпавшего Иуды. Иуда предал Христа, удавился, и апостолов стало одиннадцать. И посредством жребия был избран двенадцатый апостол, им и стал Матфий. Из семидесяти он перешёл в число двенадцати апостолов. И этот выбор с жребием был глубоко не случаен.
Апостол Матфий обладал живой верой, готовностью и способностью проповедовать. Он много проповедует в Иерусалиме и его окрестностях. И его проповедь не ограничивается традиционной иудейской средой. Движимый Духом Святым, апостол Матфий доходит даже до Эфиопии, и там проповедует Христа.
И каждый раз, вспоминая кого-либо из святых апостолов, мы можем в молитве обратиться к ним и попросить хотя бы частицу того рвения, того христианского неравнодушия, которое руководило апостолами в том, чтобы как можно больше людей узнали о Христе. Святый апостоле Матфие, моли Бога о нас!
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
1 Кор., 125 зач., I, 26-29
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Даже признав, что Бог существует, человек может по-разному к Нему относиться, по-разному ставить себя перед Ним. Но есть ли в этом случае какие-то важные особенности поведения и как сделать это правильно? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 1-й главы 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 1.
26 Посмотрите, братия, кто вы, призванные: не много из вас мудрых по плоти, не много сильных, не много благородных;
27 но Бог избрал немудрое мира, чтобы посрамить мудрых, и немощное мира избрал Бог, чтобы посрамить сильное;
28 и незнатное мира и уничиженное и ничего не значащее избрал Бог, чтобы упразднить значащее,-
29 для того, чтобы никакая плоть не хвалилась пред Богом.
Беседуя с людьми, священник может столкнуться с удивительными историями. Помню, как много лет назад на исповеди я разговорился с одной старушкой о её профессии и оказалось, что она была инженером и ещё в советские годы участвовала в разработке атомных подводных лодок. Это был очень неожиданный поворот, потому что из тех же советских времён многим был навязан образ церковной старушки, которая совершенно безграмотна и именно поэтому верит в Бога. Я, кстати, и сам в детстве был знаком с бабушками, которые родились ещё в начале ХХ века и имели 2-3 класса образования. Они действительно были верующими, но верили в Бога они не потому, что не проходили в школе физику или биологию. И это прекрасно доказывал пример женщины, которая стояла передо мной. Она не кичилась своим статусом, не хвалилась знаниями. Она пришла к Тому, кто ждал от неё совсем другого. Её пример не единственный, многие священники могли бы привести примеры ученых, политиков, бизнесменов, которые смогли прийти в храм, оставив перед его порогом свои земные должности и регалии.
В отрывке из 1-го послания Коринфянам, который мы сейчас услышали, апостол Павел подчёркивает, что всех призванных Богом объединяет общая черта. С точки зрения мира, она, мягко говоря, не самая привлекательная, но, с точки зрения Бога, очень важная: они готовы отказаться от земных статусов ради статуса, который даёт им Господь. Люди действительно могут быть мудры в земном смысле, могут быть представителями известного рода, могут быть богатыми... Из опыта земной жизни мы видим, что обычно такие вещи могут иметь значение. Однако они полностью его теряют в отношениях с Богом. Любой из нас, кто обращается к Творцу, должен понять, что в этих отношениях он просто человек, такой же, как любой другой. Представим себе молитву, в которой пусть и не дословно, звучит что-нибудь наподобие: «Я богат, Господи, рассмотри мою молитву повнимательнее» или «Я знаменит, моим мнением дорожат миллионы, поэтому сделай так, как я скажу» — звучит такая молитва, конечно, абсурдно. Богу совершенно всё равно, сколько у нас денег, докторских степеней или поклонников. Ему важно лишь состояние нашего сердца. Более того, наша привычка ориентироваться на собственное положение в мире людей, в отношениях с Ним может сильно нам помешать. Земной мудрец скажет: «Я не во всём с Богом согласен, есть ряд вопросов». Богач скажет: «Свои проблемы я могу решить сам, зачем мне молиться?» Поэтому апостол Павел и пишет, что Бог избирает немудрое и униженное, чтобы посрамить все земные статусы, ведь люди кичатся ими и лишают себя истинного богообщения.
Обращаясь к нам, Бог призывает отказаться от всех земных опор, от всего, чем мы можем хвалиться. И каждому из нас стоит действительно стоит посмотреть на собственную жизнь, собственное мироощущение и задуматься над тем, кем мы видим себя перед Богом. Опираемся ли на что-нибудь земное? Кичимся ли достижениями? Или готовы всё отбросить и довериться Ему, когда Он приглашает нас стать Его детьми, соединившись с Его единственным истинным Сыном Иисусом Христом.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 5. Богослужебные чтения
Поделиться
«Я выжат как лимон», «я разваливаюсь на части», «они меня просто опустошили». Эти и подобные фразы знакомы каждому из нас по собственному опыту. Как же перестать растрачивать себя попусту и научиться проживать день, бережно расходуя свои жизненные силы? Ответ на этот вопрос находим в 5-м псалме пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 5.
1 Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида.
2 Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои.
3 Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь.
4 Господи! рано услышь голос мой, — рано предстану пред Тобою, и буду ожидать,
5 ибо Ты Бог, не любящий беззакония; у Тебя не водворится злой;
6 нечестивые не пребудут пред очами Твоими: Ты ненавидишь всех, делающих беззаконие.
7 Ты погубишь говорящих ложь; кровожадного и коварного гнушается Господь.
8 А я, по множеству милости Твоей, войду в дом Твой, поклонюсь святому храму Твоему в страхе Твоём.
9 Господи! путеводи меня в правде Твоей, ради врагов моих; уровняй предо мною путь Твой.
10 Ибо нет в устах их истины: сердце их — пагуба, гортань их — открытый гроб, языком своим льстят.
11 Осуди их, Боже, да падут они от замыслов своих; по множеству нечестия их, отвергни их, ибо они возмутились против Тебя.
12 И возрадуются все уповающие на Тебя, вечно будут ликовать, и Ты будешь покровительствовать им; и будут хвалиться Тобою любящие имя Твоё.
13 Ибо Ты благословляешь праведника, Господи; благоволением, как щитом, венчаешь его.
Псалом, который только что прозвучал, начинается с просьбы, которая на первый взгляд кажется довольно странной: «Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои». Но разве Бог не слышит наших слов? Разве Он не знает наших мыслей? Разве Ему нужно что-то «уразумевать»? Даже наш житейский опыт подсказывает, что знание бывает разное. Мы можем быть просто в чём-то осведомлёнными. Например, именно так мы знаем о событиях, которые происходят в мире. О погоде на неделю. О том, как обстоят дела у наших знакомых и коллег. Однако вся эта информация может не касаться нас лично. Мы не погружаемся вглубь, наш взгляд словно скользит по поверхности. Другое знание, когда мы участвуем лично в судьбе человека или в каком-нибудь проекте. Мы принимаем это знание близко к сердцу. Это не просто информированность. Это уже что-то вроде взаимопроникновения.
Вот именно такого личного, глубокого участия в своей жизни просит у Бога царь Давид. Святитель Иоанн Златоуст так поясняет его фразу «уразумей помышления мои»: «Помышлением пророк называет здесь не звук голоса, но расположение души». Давид хочет, чтобы Господь вошёл в его внутреннее состояние. Чтобы Он проник в его душу и непрестанно держал на ней Своё внимание. Чтобы Он был не просто осведомлённым наблюдателем, который отстранённо смотрит на его жизнь с недостижимой высоты своего вселенского престола. Но чтобы Он стал непосредственным участником всех его дел на протяжении дня. Будто смотрел бы на всё происходящее глазами самого Давида.
Мы скажем, но ведь Бог именно так и заботится о каждом из нас. Вне зависимости от того, просим мы Его об этом или нет. Ведь, согласно библейскому откровению, Бог есть любовь. А любовь, подобно солнцу, льёт свой свет на всякого человека, доброго и злого. Верующего и неверующего. Это действительно так. Однако именно от нас зависит, насколько глубоко этот свет проникнет в нашу душу и насколько долго он сможет там задержаться. Если наш ум и наше внимание сосредоточены на чём-то помимо Творца, Его взгляд словно скользит по поверхности нашей души и не попадает внутрь. А мы в свою очередь напитываемся энергией совсем из других источников. Мы погружаемся в чужие голоса: в новости, в бытовые проблемы, в свои собственные чувства и мысли, в других людей, в развлечения. Какое-то время они нас подпитывают и дают силы функционировать. Но в итоге мы обнаруживаем, что попали в коварную ловушку. То, что должно было нас поддерживать и вдохновлять, начинает высасывать из нас жизненные силы.
Поэтому Давид предлагает с самого раннего утра приучать себя открываться Богу. Так он пишет: «Рано услышь голос мой, — рано предстану пред Тобою и буду ожидать». Другими словами, только проснулся, первая мысль — это мысль о Боге. Всё моё внимание направлено к Нему. Я в ожидании, когда Он придёт и начнёт читать меня, как открытую книгу. И чем бы я ни занимался на протяжении дня, я буду стараться не терять это состояние, а если и потеряю, то буду совершать усилие, чтобы возвращаться к нему снова и снова.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
