Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Древние философы весьма напряженно искали ответ на вопрос о предназначении человека. Святитель Василий Великий об этих поисках написал такие слова: «Языческие мудрецы пускались в умозрения о конце человеческом, но они разошлись в понятии о сем. Одни утверждали, что этот конец есть знание, другие же — успешное действование, иные — разнообразное употребление жизни и тела, а другие, став скотоподобными, говорили, что этот конец есть удовольствие». А какой ответ на вопрос о предназначении человека даёт современный мир? И можем ли мы — христиане — согласиться с этим ответом? Давайте поразмышляем об этом, взяв за основу звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 48-й псалом.
Псалом 48.
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
2 Слушайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной, —
3 и простые и знатные, богатый, равно как бедный.
4 Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего — знание.
5 Приклоню ухо мое к притче, на гуслях открою загадку мою:
6 «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружит меня?»
7 Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!
8 Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:
9 дорога цена искупления души их, и не будет того вовек,
10 чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.
11 Каждый видит, что и мудрые умирают, равно как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество свое другим.
12 В мыслях у них, что домы их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.
13 Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.
14 Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.
15 Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их.
16 Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.
17 Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается:
18 ибо умирая не возьмет ничего; не пойдет за ним слава его;
19 хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе,
20 но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света.
21 Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.
Только что прозвучавший псалом очень красочно живописует конечную участь человека; псалом, по сути дела, повторяет начальные слова книги Екклесиаста: «Суета сует, сказал Екклесиаст, суета сует, — всё суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем?» (Еккл. 1:2–3). Однако здесь, в отличие от книги Екклесиаста, акцент сделан не на человеке вообще, а на том, кто надеется на собственную силу и на своё богатство. Псалом о пути таких людей говорит предельно жёстко: «Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их» (Пс. 48:14). Действительно, когда мы видим преуспевающих людей, то нам зачастую их жизнь кажется завидной. Кажется, будто бы им всё удаётся, что так жить — правильно.
Однако всё, конечно же, сложнее. Вопрос не в том, сколько у человека богатства, и насколько успешно он сумел устроить свою жизнь, вопрос в конечной цели наших трудов. Ранее упомянутый нами святитель Василий Великий написал о языческих мудрецах, которые полагали, что смысл человеческой жизни в достижении знания, или же в самой полноте жизни, и только совсем уж маргинальные — их святитель Василий назвал «скотоподобными» — полагали, что цель состоит в получении удовольствия.
Христианский ответ на вопрос о смысле жизни упоминает прозвучавший сегодня псалом: «Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня» (Пс. 48:16). Да, именно так: в конечном итоге мы хотим избавиться «от власти преисподней», то есть мы стремимся быть с Богом, таков предел наших стремлений, и в пребывании с Богом мы видим своё предназначение.
Однако, это теория. Практика же, увы, зачастую иная, и если задать вопрос о предназначении человека нашим верующим современникам, то вряд ли мы услышим тот ответ, который предлагает нам 48-й псалом. Со значительно большей вероятностью ответы будут походить на ответы упомянутых святителем Василием Великим языческих мудрецов. Впрочем, в таких ответах нет никакой трагедии, ведь у нас есть Псалтырь, и к ней стоит прибегать как можно чаще, читать её как можно внимательнее, и через это мы сумеем постепенно изменить своё отношение и к себе, и к миру, и к своему предназначению.
Псалом 48. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 48. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 107. Богослужебные чтения
Поделиться
Вам когда-нибудь доводилось сесть за расстроенный инструмент — например, фортепиано — и попробовать что-то на нём сыграть? Думаю, можно не продолжать: результат всегда предсказуем. Как связаны расстроенность музыкального инструмента и 107-й псалом Давида, который сегодня читается в храмах за богослужением, мы поговорим чуть позже, после того как послушаем сам псалом.
Псалом 107.
2 Готово сердце моё, Боже, готово сердце моё; буду петь и воспевать во славе моей.
3 Воспрянь, псалтирь и гусли! Я встану рано.
4 Буду славить Тебя, Господи, между народами; буду воспевать Тебя среди племён,
5 Ибо превыше небес милость Твоя и до облаков истина Твоя.
6 Будь превознесён выше небес, Боже; над всею землёю да будет слава Твоя,
7 Дабы избавились возлюбленные Твои: спаси десницею Твоею и услышь меня.
8 Бог сказал во святилище Своём: «восторжествую, разделю Сихем и долину Сокхоф размерю;
9 Мой Галаад, Мой Манассия, Ефрем — крепость главы Моей, Иуда — скипетр Мой,
10 Моав — умывальная чаша Моя, на Едома простру сапог Мой, над землёю Филистимскою восклицать буду».
11 Кто введёт меня в укреплённый город? Кто доведёт меня до Едома?
12 Не Ты ли, Боже, Который отринул нас и не выходишь, Боже, с войсками нашими?
13 Подай нам помощь в тесноте, ибо защита человеческая суетна.
14 С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших.
Самые первые слова прозвучавшего псалма — очень показательны при всей своей загадочности. Что значит — «готово сердце моё, Боже, готово сердце моё»? Явно, Давид говорит не о том, что у него — просто хорошее настроение! А о чём же тогда?
Неспроста следующая фраза псалма посвящена древним струнным музыкальным инструментам — псалтири и гуслям. Понятно, что, прежде чем на них играть, они требуют настройки. Каждая струна должна быть правильно натянута — соответственно тому звуку, который должна издавать.
А теперь представьте себе человека как арфу — у которой одна струна — разум, другая — чувство, третья — память, четвёртая — совесть, пятая — желание — и так все стороны не только души, но и жизни человеческого тела. Чаще всего нам такое состояние неведомо: мы давно привыкли к тому, что «струны» наши играют вразнобой, зачастую конфликтуя, а то и откровенно враждуя друг с другом.
И о чём же нам говорит Давид в своём псалме? О том, что «выровнять» эти «струны» можно только имея камертон — Бога: только у Него — тот самый «точный звук», от которого и можно оттолкнуться и выстроить весь остальной музыкальный лад.
«Готовность сердца» — это собранность всех сил души и тела воедино. Но эта готовность — не формальная, а «иерархическая»: потому что в центре — Сам Бог как «первая скрипка» оркестра, или ещё точнее — Сам Дирижёр.
И дальше псалом выводит нас на совершенно новый, неожиданный уровень. Казалось бы, струны настроены, Дирижёр на месте, и мы уже готовы слышать музыку, от которой ждём, что она будет услаждать наш слух. Но что говорит дальше псалом? То, что теперь всё пойдёт совершенно не так, как мы предполагаем.
Вторая половина псалма — изумлённая растерянность Давида. Потому что там, где ожидалась явная «рука Божия», прямая помощь свыше — ничего подобного не произошло. И Давид говорит: что происходит, Господи? Ты — где? Где помощь Твоя?.. Пророк неожиданно упирается в непреодолимые препятствия: тупик, и всё! Вроде бы всё так позитивно и вдохновенно начиналось — и тут на тебе! И вот что говорит Давид: «Не Ты ли... отринул нас и не выходишь с войсками нашими?» Бог никуда не «пропал» — но «скрылся», «спрятался». И это — вовсе не знак того, что «теперь всё пропало», Давид не обрушивается в отчаяние и безнадёжность, но, напротив, поднимает голову и уверенно говорит: «С Богом мы окажем силу: Он низложит врагов наших!»
Это и есть — сила веры. Когда все обстоятельства — против тебя, и нет ни малейшего просвета — в этот самый момент вера побуждает поднять голову как можно выше и начать действовать так, как если бы всесильный Бог был буквально впритык к твоей спине!
И — как мы знаем из библейской истории — именно после такого решения, с точки зрения житейской логики — совершенно безумного — Бог вдруг действительно появляется и всё складывается самым лучшим образом.
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Поделиться
Апостол Иоанн Богослов
1 Ин., 69 зач., I, 8 - II, 6.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Христианство нередко воспринимается как религия, в основном сосредоточенная на теме греха. Но так ли это на самом деле? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 1-й и 2-й глав 1-го соборного послания апостола и евангелиста Иоанна Богослова, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 1.
8 Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас.
9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Глава 2.
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;
2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
Любой, кто на протяжении долгого времени общался на религиозные темы с людьми неверующими, подтвердит предположение, сделанное нами в начале передачи. В какой-то момент споров на религиозные темы неверующий обязательно задаёт вопрос: почему у вас так много говорят о грехах? Куда ни ступи, что ни сделай — всё грех. Неужели в жизни нет ничего хорошего? Это тем более непривычно светскому человеку, ведь даже в учебниках по этике о грехах обычно не говорят. Максимум говорят о пороке, но и то лишь теоретически. В христианстве же, какую духовную книгу ни возьми, она практически всегда будет содержать разговор о грехе. Конечно, это некоторое преувеличение, мы много говорим о самых разных вещах, но в то же время тема греха действительно занимает довольно большую часть нашей проповеди. Само по себе это упоминание, конечно, ещё ничего не говорит о христианстве содержательно, но у людей создаётся устойчивое ощущение, что их всё время в чём-то обвиняют, а этого наши современники очень не любят.
Отрывок, который мы сейчас услышали, тоже говорит о грехе. Его автор евангелист Иоанн Богослов призывает учеников не думать о своей безгрешности и напротив, помнить, что мы несовершенны. Однако, тут же нас ждёт неожиданный поворот. Дело в том, что, напомнив ученикам о грехах, апостол говорит им и о возможности прощения и очищения от всякой неправды. Более того, оказывается, что и пишет это он не для того, чтобы вогнать учеников в уныние, снова и снова напоминая им об их несовершенстве. Его цель в том, чтобы ученики не грешили. И уж если кто согрешил — обратился бы к Иисусу Христу как к ходатаю перед Отцом. Для апостола важно, что и те, кто обличает мир, постоянно напоминая ему о грехах, тоже должны это делать не просто так, из желания уязвить, но ради того, чтобы после напоминания о грехах, сообщить благую весть об искуплении, дарованном во Христе. Всякое наше обращение, даже указывающее на грехи, должно быть связано с Евангелием как с благой вестью.
Порой мы действительно довольно много говорим о духовных проблемах — это факт. Но сам по себе он ещё ничего не доказывает, потому что о грехе можно говорить по-разному. Правильный подход к подобным разговорам демонстрирует в сегодняшнем чтении апостол Иоанн Богослов. Он говорит, что подлинное узнавание Бога невозможно без узнавания себя и своих несовершенств. Но осознав в себе эти несовершенства, мы призваны принести их ко Христу, покаяться и, получив прощение, жить в Его любви, стремясь быть верными Его слову.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Поможем ребятам из центра «Милосердия» делать успехи в развитии
Поделиться
Самостоятельно передвигаться, кататься на велосипеде, поднять чашку или взяться за ручку двери. Привычные действия, которые для восьмилетнего Ильи стали настоящей победой. С рождения он преодолевает непростой диагноз — детский церебральный паралич и вопреки прогнозам делает успехи. Помогают ему поддержка близких и специалисты в Марфо-Мариинском медицинском центре «Милосердие», куда родители мальчика обратились 4 года назад.
До прихода сюда у Ильи мало что получалось. Но регулярные занятия принесли плоды. Мальчика впервые поставили на ноги. Он научился передвигаться в ходунках и управлять инвалидной коляской. На этом достижения не заканчиваются — теперь Илья умеет контролировать свою реакцию на раздражители. Если раньше он боялся громких звуков или вздрагивал даже от шорохов, то сейчас может сконцентрироваться на задаче в шумной обстановке.
Эти навыки помогают Илье успешно учиться в первом классе обычной школы и чувствовать себя уверенно. Он хорошо читает по слогам и пересказывает тексты. А ещё очень любознателен. Особенно, если дело касается техники и автомобилей.
Развиваться и брать новые высоты Илье помогают ЛФК-специалист, эрготерапевт и логопед, с которыми он занимается в Марфо-Мариинском медицинском центре «Милосердие». 15 лет эта организация оказывает помощь детям с ДЦП и тяжелобольным ребятам.
Поддержать необходимый и важный проект можно на сайте центра.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
