Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
Рим., 93 зач., VI, 18-23.
18 Освободившись же от греха, вы стали рабами праведности.
19 Говорю по рассуждению человеческому, ради немощи плоти вашей. Как предавали вы члены ваши в рабы нечистоте и беззаконию на дела беззаконные, так ныне представьте члены ваши в рабы праведности на дела святые.
20 Ибо, когда вы были рабами греха, тогда были свободны от праведности.
21 Какой же плод вы имели тогда? Такие дела, каких ныне сами стыдитесь, потому что конец их — смерть.
22 Но ныне, когда вы освободились от греха и стали рабами Богу, плод ваш есть святость, а конец — жизнь вечная.
23 Ибо возмездие за грех — смерть, а дар Божий — жизнь вечная во Христе Иисусе, Господе нашем.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
С точки зрения апостола Павла есть только два возможных для человека пути, и оба они в том описании, которое дал апостол, содержат слово «рабство»: рабство греху и рабство праведности. Какого-то иного, промежуточного, состояния нет. Конечно, то, что скрывается за словом «рабство» противостоит главной общественной ценности, выраженной словом «свобода». Но здесь стоит помнить, что рабство праведности не имеет безусловного довлеющего характера. Вполне можно поступать и как-то иначе, но поведение «как-то иначе» неизбежно уводит в область греха. Апостол говорит о том, что Христос дал каждому возможность поступать так, как того хочет Бог. А Бог не требует от нас ничего такого, что было не полезно в самом высшем смысле. Но если раньше не было полного понимания того, в чем состоит воля Бога, то теперь она открыта и доступна каждому. Есть и еще нечто: каждому христианину Бог подсказывает как поступать в том или ином случае. Речь не идет здесь о диктовке, не идет она и о звуке постороннего голоса в голове, а также о постоянно встречающихся знаках и символах. Нет. Подсказки приходят совсем иным путем.
Приведу небольшой пример.
Когда я был студентом духовной школы и молодым иеромонахом, нас эпизодически направляли в одну из подмосковных войсковых частей. Там были недавно призванные молодые люди, всем им перед принятием присяги предлагалось, если у них обреталось таковое желание, поисповедоваться. А тем, кто не был крещен, предлагалось креститься. Опять же, исключительно по желанию. Многие из тех ребят хотели покаяться в своих грехах, но опыта исповеди у них не было: если и доводилось им принимать участие в этом таинстве, то когда-то давно, в детстве или же в подростковом возрасте. Поэтому они попросту не знали, как и о чем говорить на исповеди. Приходилось каждому из них индивидуально объяснять «технологию» исповеди. А делать это проще всего через перечисление и разъяснение десяти заповедей закона Моисея. По мере упоминания заповедей ребята вспоминали какие-то свои грехи, называли их, и мы двигались дальше, вплоть до десятой заповеди, которая запрещает пожелания чужого имущества. Многие из десяти заповедей стали для новобранцев откровением. Они о них ничего никогда ранее не слышали. Но любопытно здесь не это, а то, что в отношении некоторых грехов против этих заповедей юные воины говорили приблизительно следующую фразу: «А я чувствовал, что что-то здесь не то! Но не мог понять, что именно! Вроде бы мне должно было стать хорошо, а мне было как-то не по себе». Получается, что есть внешний мир, который диктует свои правила поведения, есть человек, который искренне старается следовать этим правилам, но при этом внутри себя самого без всякой человеческой подсказки чувствует, что происходит что-то не то, что-то неправильное. При этом никакого представления о заповедях у него нет.
Именно это ощущение неправильности собственных поступков, даже в том случае, если они поощряются окружающими, и есть голос Бога. Еще его можно назвать голосом совести, но совесть все же воспитывается, а голос Бога звучит вопреки воспитанию, привычкам и норме поведения большинства. Он звучит в сердце каждого человека, над которым когда-то было совершено таинство крещения. Да, можно устроить свою жизнь так, что этот голос перестанет звучать, можно целиком погрузиться в область греха, но вряд ли такую перспективу можно назвать вожделенной.
«Богослужения и молитва». Иеромонах Геннадий (Войтишко)
Поделиться
Гость программы «Светлый вечер» — руководитель сектора приходского просвещения Синодального отдела религиозного образования и катехизации иеромонах Геннадий (Войтишко).
В преддверии Великого поста разговор посвящён молитве. Отец Геннадий поясняет: молитва не сводится к механическому произнесению слов, это вознесение ума и сердца к Богу и памятование о том, что человек живёт перед Лицом Божиим.
Отталкиваясь от текста Сергея Фуделя и приводимых примеров, собеседники говорят о том, как молитвенное правило превращается в обязанность и почему это рождает гордость и рассеянность. Вспоминают рассказ из проповеди отца Германа Подмошенского о человеке, который повторял Иисусову молитву «пять тысяч раз», но при первом раздражении обнаружил, что страсти в душе не укрощены.
Отдельная тема — прелесть как ложь о самом себе и о своём духовном состоянии, когда свои порывы и переживания принимают за благодатное действие в молитве вместо покаяния и трезвения.
Звучит и вопрос тишины: почему паузы в богослужении не всегда нужно заполнять словами и как учиться молчанию перед Богом.
О непрестанной молитве и о том, как входить в Великий пост с трезвым сердцем, — в программе «Светлый вечер».
Ведущая: Марина Борисова
Все выпуски программы Светлый вечер
Тропарь Введения во храм Богородицы
Поделиться
«Введение во храм Пресвятой Богородицы» Тициан, 1534-1538 гг., галерея Академии, Венеция
Что такое настоящее доверие? Я почувствовала это очень отчётливо, когда однажды за моим пятилетним сыном погналась уличная собака. Не знаю, как этот большой рыжий взъерошенный пёс оказался на детской площадке, где мы гуляли, но реакция сына была молниеносной — увидев приближение опасности, он спокойно развернулся, побежал в сторону скамейки, где я сидела, и залез ко мне на руки. К счастью, собака в этот момент просто подошла к нам, обнюхала и отправилась дальше. А мы так и сидели на скамейке, обнявшись. Я пыталась успокоиться, а сын безмятежно произнёс: «Мама, я даже не испугался, я просто знал, что ты меня спасёшь».
Вот что такое доверие. Полное, спокойное, не требующее доказательств. Дети просто знают, что, если мама рядом — всё будет хорошо. Вот у кого можно поучиться доверию Богу. Как просто положить свою жизнь в Его руки, перестать бояться и контролировать, и идти за Ним туда, куда Он зовёт.
О таком доверии Богу я иногда размышляю, когда молюсь Богородице. Особенно в Праздник Введения Пресвятой Богородицы во храм. В этот день Церковь вспоминает, как праведные Иоаким и Анна привели в Иерусалимский храм свою трёхлетнюю дочь — Деву Марию. Не понимая, что ждёт её впереди, но с полным доверием к родителям и к Богу, она вошла в храм, в святая святых.
В день Введения Богородицы во храм поют тропарь праздника, то есть песнопение, прославляющее это событие. Давайте поразмышляем над текстом тропаря Введения и послушаем его в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери Орской епархии.
Русский перевод песнопения такой: «Сегодня в Божий храм пришла Дева Мария, и люди узнали, что скоро явится милость Божия, скоро Бог спасёт людей. Мы будем так хвалить Богородицу: радуйся, Ты даёшь нам милость Божию».
А вот как текст песнопения звучит на церковнославянском языке: «Днесь благоволения Божия предображение/ и человеков спасения проповедание,/ в храме Божии ясно Дева является/ и Христа всем предвозвещает./ Той и мы велегласно возопиим:/ радуйся, смотрения Зиждителева исполнение».
Давайте послушаем тропарь.
Введение во храм Пресвятой Богородицы — это праздник не только о событиях, произошедших много веков назад. Он о нашем настоящем и о нас самих. О том, куда мы призваны стремиться. О такой чистоте сердца, о таком доверии воле Божией, с каким её восприняла юная Мария. И важно то, что Она, повзрослев, сохранила эту чистоту. И будучи взрослой Девой, с таким же доверием приняла волю Божию стать Его Пречистой Матерью.
А мы с годами усложняемся, наполняемся страхами и сомнениями, боимся положиться и друг на друга, и на волю Божию. Да и самим себе порой не доверяем. Но выбор всегда за нами: продолжать жить в тревоге и смущении или пойти навстречу Отцу нашему небесному. Тому, Кто всегда готов подхватить нас, если мы оступимся, и защитить от любой беды.
Давайте ещё раз послушаем тропарь Праздника Введения во храм Пресвятой Богородицы в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери.
Все выпуски программы: Голоса и гласы
Пенза. Покровский архиерейский собор
Поделиться
В центре Пензы на улице Чкалова стоит старинный собор Покрова Божией Матери. Первая церковь на этом месте появилась вскоре после основания города, во второй половине семнадцатого века. Деревянный храм располагался за пределами крепости, в Драгунской слободе, где жили солдаты, охранявшие укрепление. Это селение пострадало в 1680 году от набега кочевников. Три тысячи воинов не смогли взять крепость, но сожгли её предместья. Сгорела тогда и Покровская церковь. Горожане восстановили храм, а в 1765 году отстроили его в камне. В середине девятнадцатого столетия здание реконструировали. Трапезная соединила церковь с колокольней, прежде стоявшей отдельно. С северной и южной стороны появились боковые приделы. Их посвятили празднику Сретения Господня и Владимирской иконе Божией Матери. Просторный величественный храм действовал до 1931 года. В советское время безбожники разместили под святыми сводами сначала кинотеатр, затем склад. В семидесятые и восьмидесятые годы двадцатого века здание пустовало и постепенно разрушалось. В 1989 году руины Покровской церкви вернули православным. Почти десять лет верующие трудились над восстановлением храма. В апреле 1998-го в церкви Покрова Пресвятой Богородицы состоялась первая литургия, и с тех пор богослужения здесь не прекращаются.
Радио ВЕРА в Пензе можно слушать на частоте 94,7 FM
