Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
Рим., 81 зач. (от полу́), II, 10-16.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Однажды, во время посещения монастырей святой горы Афон, мне посчастливилось несколько дней пожить в Великой Лавре — основанной преподобным Афанасием Афонским в 10-м веке. Каково же было моё изумление, когда в древней трапезной, изысканно расписанной фресками, я вдруг увидел целую галерею — не поверите! — языческих философов! Они были рядом с ветхозаветными пророками, написаны в одном стиле, очень красиво, с любовью — правда, без нимбов. Каким образом эти мыслители попали в один из самых строгих афонских монастырей — мы поймём, послушав отрывок из 2-й главы послания апостола Павла к Римлянам, который сегодня читается в православных храмах за богослужением.
Глава 2.
10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!
11 Ибо нет лицеприятия у Бога.
12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.
Обращаясь к общине Рима, которая состояла как из бывших иудеев, так и из язычников, апостол Павел разрешает глубоко сидевшую у многих этическую проблему: как примирить нахождение в единой Церкви Христа тех, кто всю жизнь был верен Истинному Богу — и тех, кто об этом Боге не имел ни малейшего представления? Как можно за одну парту посадить первоклашку, не умеющего ни писать, ни читать — и ученика выпускного класса? А ведь именно так себя и воспринимали иудеи — духовной элитой, Самим Богом избранным народом, который на порядок выше любых других народов.
Апостол предлагает посмотреть на эту ситуацию вполне в русле греко-римской традиции: внутри любого человека — вне зависимости от его религиозной принадлежности — есть «естественный закон», определённые принципы и правила, которые не навязаны ему извне, но близки, понятны, органичны. Нарушая эти законы, человек прежде всего предаёт сам себя, причиняет боль и зло самому себе. Обратим внимание: греческое слово «закон» — «Номос» — имеет исходно два варианта ударения: «νόμος», приобретшее в конечном счёте значение закона, первоначально означало обычай, привычку, обыкновение, порядок в распределении земель; а «νομός» — надел, пастбище, поле, достававшиеся по определённому распределению. Другими словами, это то, что принадлежит по праву, что является своим. Νομός — состояние общины, позже — любого человека, который состоялся, стал само-стоятелен. Поэтому «автономность» правильнее переводить не как «сам-себе-закон», а именно как «самостоятельность».
Закон — не есть нечто «противоестественное»: да, у каждого внутри — свой закон, свои принципы и установки — но поскольку человеческая природа едина, то и эти «закончики» очень и очень близки. Но эти законы — не абсолютны: как и в обычном законодательстве, есть закон — а есть «правоприменительная практика», есть «истолкование» — которое нередко может буквально перевернуть смысл самого закона. Таким «толковником» у нас выступает наш ум — который зачастую оказывается заложником подпорченного сердца и становится вынужден находить всякие «лазейки», чтобы как можно убедительнее «перетолковать» принципы — неудобные, мешающие исполнению нашей воли.
Именно здесь и пролегает граница между Богодухновенной и естественной религиями: истинная вера помогает своим авторитетом не поддаться соблазну «перетолкования», поскольку внеположена по отношению к человеку, её источник — не сам человек, а Бог. А вот языческая вера, не имея абсолютной опоры на Единого и Истинного Бога, напротив, допускает безграничное число этих «толкований». Заметим, что в этом множестве не может не быть, в том числе, и правильных, верных — очень схожих с теми утверждениями, которые имели место в религии Откровения.
Вот почему, дорогие друзья, так важно в жизни иметь опору на Божественные Писания — которые всегда помогут нам не поддаваться соблазну слишком сильно поверить в наши собственные «перетолкования», а всё же оставаться достаточно близко к изначальным, исходным смыслам Божественного Закона — только который и позволяет человеку состояться!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 25 зач., X, 21-33
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Недавно я посмотрел новый фильм Джима Джармуша «Отец, мать, сестра и брат». Фильм — диагноз о состоянии современного общества, где «с фасада» — всё благопристойно, а по сути — захлёстывающая эпидемия всеобщего одиночества.
Сегодня в храмах читается отрывок из 10-й главы книги Деяний святых апостолов, который по своей сути — полная противоположность основному сюжету фильма Джармуша.
Глава 10.
21 Петр, сойдя к людям, присланным к нему от Корнилия, сказал: я тот, которого вы ищете; за каким делом пришли вы?
22 Они же сказали: Корнилий сотник, муж добродетельный и боящийся Бога, одобряемый всем народом Иудейским, получил от святаго Ангела повеление призвать тебя в дом свой и послушать речей твоих.
23 Тогда Петр, пригласив их, угостил. А на другой день, встав, пошел с ними, и некоторые из братий Иоппийских пошли с ним.
24 В следующий день пришли они в Кесарию. Корнилий же ожидал их, созвав родственников своих и близких друзей.
25 Когда Петр входил, Корнилий встретил его и поклонился, пав к ногам его.
26 Петр же поднял его, говоря: встань; я тоже человек.
27 И, беседуя с ним, вошел в дом, и нашел многих собравшихся.
28 И сказал им: вы знаете, что Иудею возбранено сообщаться или сближаться с иноплеменником; но мне Бог открыл, чтобы я не почитал ни одного человека скверным или нечистым.
29 Посему я, будучи позван, и пришел беспрекословно. Итак спрашиваю: для какого дела вы призвали меня?
30 Корнилий сказал: четвертого дня я постился до теперешнего часа, и в девятом часу молился в своем доме, и вот, стал предо мною муж в светлой одежде,
31 и говорит: Корнилий! услышана молитва твоя, и милостыни твои воспомянулись пред Богом.
32 Итак пошли в Иоппию и призови Симона, называемого Петром; он гостит в доме кожевника Симона при море; он придет и скажет тебе.
33 Тотчас послал я к тебе, и ты хорошо сделал, что пришел. Теперь все мы предстоим пред Богом, чтобы выслушать все, что повелено тебе от Бога.
В чём же главное отличие истории из книги Деяний — которую мы только что слышали — от фильма Джармуша? Я бы сформулировал так: в фильме люди — даже, возможно, пытающиеся любить друг друга, — так и не могут вырваться из зацикленности на своих автономных мирах. В «Деяниях» же — всё наоборот: и Пётр, и Корнилий вместе со всеми своими родственниками, и слуги, посланные в дом кожевника — все они оказываются в ситуации полной, доведённой до предела неопределённости и непредсказуемости. Какая там автономия? Точно, как в сказке: иди туда, не знаю куда, принеси то, не знаю что! Но главное в другом: поверь и — отправляйся с Богом. А дорога сама путь покажет! То, как в этой ситуации ведут себя и Пётр, и Корнилий — иллюстрация предельной открытости, «распахнутости» навстречу Богу — с полным доверием Ему, к чему бы оно ни привело.
Сегодня мы со всех сторон окружены разными видами коммуникации. Один клик — и с тобой на связи любой человек в любой точке земного шара. Но вот с переживанием настоящей встречи — проблемы. Таких встреч, как описывает нам сегодня книга Деяний, стало крайне мало: почему? Причина, как мне кажется, в неумении «расширять» пространство и время для таких встреч. Поясню на примере с Корнилием и Петром.
Если учесть, что расстояние между Кесарией и Иоппией примерно 60 км по суше, то дорога занимала примерно день-полтора в одну сторону, но с учётом ночёвки и обычного ритма античности — это точно два дня на каждый переход. Ещё раз: два дня пути — в течение которого у вас предостаточно времени подумать, подготовиться, даже хочется прямо сказать — «уготовить» себя к этой встрече. А теперь — небольшой мысленный эксперимент. Переносим всю ситуацию в нынешний день. Корнилий получает повеление от Ангела и... звонит по телефону апостолу Петру. Тот — поскольку всё происходит в считаные секунды — ещё не успевает получить откровение свыше про чистое-нечистое — и — внимание! — отказывает Корнилию: ведь он скверный язычник, враг народа Божия! Всё, история — сломалась! Никаких язычников в Церкви не будет!..
Конечно же, я утрирую сознательно. Но то, что мы в бешеном ритме техногенной цивилизации не умеем притормаживать, замедляться, разгружаться, высвобождать место и время для значимого и переломного — кажется очевидным. Ведь не только у тела, но и у души есть определённая «инерция», и чтобы её преодолеть — особенно когда речь о чём-то важном — требуется не только воля и усилие, но и время.
Вот почему Церковь, несмотря на всю насыщенность и плотность современной жизни, снова и снова зовёт оставить житейские попечения и регулярно приходить в храм на воскресное богослужение: это и есть самая эффективная «практика» обучения себя тому «замедлению», владея которым мы точно не пропустим ни одной значимой встречи в нашей жизни!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Образы женщин в Евангелии». Архимандрит Симеон (Томачинский)
Поделиться
У нас в студии был доцент Московской духовной академии, директор культурно-просветительского центра Троице-Сергиевой Лавры «Киновия» архимандрит Симеон (Томачинский).
Разговор шел об особенностях женских образов в Евангелии, в частности, о том, чем примечательны образы жен мироносиц, самарянки Фотины и самой Пресвятой Богородицы. Мы размышляли, почему после Своего Воскресения Спаситель явился первым именно женщинам, почему в Евангелии так мало сказано о Богородице, а также чем примечательна беседа у колодца самарянки Фотины со Христом.
Этой программой мы открываем цикл из пяти бесед, посвященных образам женщин в Священном Писании и русской литературе.
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
«Служение врача». Надежда Космирова, Алексей Заров
Поделиться
У нас в гостях были директор и главный врач больницы святителя Алексия в Москве Алексей Заров и член общественного совета при Министерстве здравоохранения Самарской области Надежда Космирова.
Разговор шел о значении нравственности и духовности в служении врачей, о том, как пример святого врача — святителя Луки Войно-Ясенецкого может вдохновлять врачей сегодня, как медицина связана с этикой и как вера в Бога помогает во врачебной практике.
Ведущая: Анна Леонтьева
Все выпуски программы Светлый вечер
