Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Рим., 97 зач., VIII, 14-21.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Страх с уверенностью можно назвать одной из доминирующих эмоций человека, а потому всем нам бывает страшно, и для этого есть масса всевозможных поводов: страшно бывает за свою жизнь, за своё будущее, за будущее детей, страшно за здоровье, страшно встретить в тёмном переулке агрессивно настроенных граждан, страшно попасть в аварию и остаться инвалидом, страшно стать удачным объектом манипуляций телефонных мошенников, жить вообще страшно, а ещё страшнее умирать, особенно если держать в памяти необходимость предстать на Суд Божий. Страшнее же всего то, что нам — христианам — страшно, несмотря на Христову заповедь не бояться, которая звучит в Евангелии почти как рефрен. Да, не бояться — это заповедь, и тот, кто боится, нарушает эту заповедь. Вместе с этим, страх — это определённая эмоция, она не имеет прямой связи с нашим желанием, а потому исполнить Христову заповедь бывает очень непросто. Апостол Павел в 8-й главе Послания к Римлянам попытался объяснить, каким образом мы можем преодолеть страх. Давайте послушаем тот отрывок из этой главы, который сегодня звучит в православных храмах.
Глава 8.
14 Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божии.
15 Потому что вы не приняли духа рабства, чтобы опять жить в страхе, но приняли Духа усыновления, Которым взываем: «Авва, Отче!»
16 Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии.
17 А если дети, то и наследники, наследники Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться.
18 Ибо думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас.
19 Ибо тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих,
20 потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде,
21 что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих.
К человеческой жизни можно относиться как минимум двумя различными способами: можно полагать, что вся она состоит из цепи независящих от нас случайностей, и можно считать, что все мы в руках Божиих, а потому и самое страшное происходит не без Его ведома и имеет свой смысл, который в полноте откроется лишь в жизни будущего века.
Вполне предсказуемо, что апостол Павел смотрел на жизнь не как на цепь случайностей, Павел во всем видел Бога. Но не Бога как некую могущественную и неотвратимую силу, а Бога как Любящего Отца. Собственно, об этом апостол и написал христианам Рима: «Вы приняли Духа усыновления, Которым взываем: „Авва, Отче!“ Сей самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы — дети Божии» (Рим. 8:15,16). Своими словами Павел проводит границу между теми, кто принял Духа Святого, и теми, кто живёт вне благодатного содействия Духа. Для первых Бог — Отец, для вторых же — скорее неведомая сила, действия которой невозможно понять и на которую никак нельзя повлиять. Впрочем, второе из этих двух возможных состояний — вовсе не приговор, каждый может обратиться ко Христу, принять христианское крещение и получить дары Духа Святого. Справедливо и обратное: сами по себе церковные таинства будут бессильны, если человек не живёт так, как то предписывает Евангелие.
Если же есть общение с Духом Святым, то есть и общение с Богом-Отцом, следовательно, есть глубокое внутреннее понимание того, что в конечном итоге нас ждёт ни с чем не сравнимое блаженство, о котором апостол Павел написал как о славе: «Думаю, что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас» (Рим. 8:18). Но, конечно, не стоит понимать «славу» в смысле известности, слава здесь имеет отношение к пребыванию с Богом в грядущей вечности. Если есть дух свободы чад Божиих и тесное молитвенное общение с Богом-Отцом, то для страха попросту не остаётся места, потому как страх в этом случае замещается уверенность в благом попечении Бога о нас, ну а то, что мы не способны охарактеризовать как благо, перестаёт нас определять и пугать, потому что есть вера в конечную победу Христова Воскресения над всеми невзгодами, потерями, трагедиями и над самой смертью.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Первое соборное послание святого апостола Иоанна Богослова
Поделиться
Апостол Иоанн Богослов
1 Ин., 73 зач., IV, 12-19
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Очень часто, когда мы слышим словосочетание «сильная любовь», нам представляются романтические отношения между мужчиной и женщиной. И это логично, ведь именно эта сильная эмоция доступна каждому, каждый хоть раз испытал её на собственном опыте и ощутил тот головокружительный эффект, который она оказывает на человека. Совсем иначе представляет себе любовь христианская традиция. Яркий пример — тот отрывок из 4-й главы 1-го послания апостола Иоанна Богослова, который звучит сегодня в православных храмах за богослужением. Давайте послушаем.
Глава 4.
12 Бога никто никогда не видел. Если мы любим друг друга, то Бог в нас пребывает, и любовь Его совершенна есть в нас.
13 Что мы пребываем в Нем и Он в нас, узнаём из того, что Он дал нам от Духа Своего.
14 И мы видели и свидетельствуем, что Отец послал Сына Спасителем миру.
15 Кто исповедует, что Иисус есть Сын Божий, в том пребывает Бог, и он в Боге.
16 И мы познали любовь, которую имеет к нам Бог, и уверовали в нее. Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нем.
17 Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он.
18 В любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение. Боящийся несовершен в любви.
19 Будем любить Его, потому что Он прежде возлюбил нас.
Автора этих строк, апостола Иоанна Богослова, нередко называют апостолом любви. И это не случайно. Ведь любовь является постоянной темой его посланий. Сразу важно отметить, что любовь для Иоанна — это не сентиментальная эмоция. Скорее это та сила, которая незримо пронизывает всё наше мироздание и сообщает всему существующему способность к бытию.
И вот сегодня Иоанн открывает одно из важных свойств любви. По его словам, «в любви нет страха, но совершенная любовь изгоняет страх, потому что в страхе есть мучение». Греческое слово «коласис», переведённое как «мучение», означает не физическое истязание, а внутренние терзания. Например, когда люди вроде бы находятся в отношениях, однако испытывают приступы ревности, подозрительности, обиды, покинутости и другие весьма болезненные состояния. Для Иоанна это совсем не любовь. Это разновидность одержимости.
Истинная любовь действует иначе. Так Иоанн сегодня пишет: «Любовь до того совершенства достигает в нас, что мы имеем дерзновение в день суда, потому что поступаем в мире сем, как Он». Слово «дерзновение» обозначает свободу и открытость перед Богом. Да и в целом открытость перед миром и людьми. То есть тот, кто живёт в состоянии любви, не мучается от приступов страха и тоски из-за того, что он может что-то потерять или не получить. Он не сидит на привязи рядом с предметом своей одержимости, он не чахнет над ним, как Кощей над своим золотом. Он внутренне независим.
Это отнюдь не про беспечность и не про образ жизни хиппи. Это именно то, о чём говорил апостол Павел в одном из своих посланий: «всё мне позволительно, но ничто не должно обладать мною». То есть я могу в любой момент встать и спокойно уйти из тех отношений или избавиться от той вещи, которая доставляет мне боль и дискомфорт. И при этом я не буду испытывать разрушительных душевных терзаний. И если я выбираю остаться, то лишь потому, что это поможет мне лучше выполнить свой долг верующего человека, чем если я развернусь и уйду. Это и есть та самая открытость и свобода, о которой говорит апостол Иоанн.
Что же необходимо сделать для того, чтобы приобрести подобное состояние? Другими словами, как вытравить страх из своей души? По словам апостола, начинать следует с малого. Не судить других людей. Как это связано? Очень просто: мы именно потому берём на себя роль оценщика и судьи, что сами боимся суда. Да-да. Мы судим окружающих именно потому, что живём в страхе. Нам очень страшно, что о нас подумают и что с нами сделают. Вот такой порочный круг: страх рождает осуждение, осуждение ещё больше усиливает страх. Апостол не выясняет, что было первым: страх или осуждение. Он просто призывает к конкретному действию. Перестань смотреть на окружающих, сосредоточься на собственном сердце и тогда сам увидишь, что будет. Удивительным образом всякий страх постепенно уйдёт. Мы перестанем жить в ожидании наказания, как живут некоторые животные, ожидая удара палкой. Наша душа оживёт. И начнёт естественным образом ощущать, что любовь — это не эмоциональная эйфория от обладания вещью или человеком. Это милость Божия и она наполняет собой всё пространство, в котором мы живём.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 134. Богослужебные чтения
Поделиться
Как повысить свою самооценку? Как научиться уважать себя? И, вообще, может ли верующий человек задаваться этими вопросами? Псалом 134-й, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах, даёт ответ на эти вопросы. Давайте послушаем.
Псалом 134.
Аллилуия.
1 Хвалите имя Господне, хвалите, рабы Господни,
2 стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего.
3 Хвалите Господа, ибо Господь благ; пойте имени Его, ибо это сладостно,
4 ибо Господь избра́л Себе Иа́кова, Израиля в собственность Свою.
5 Я познал, что велик Господь, и Господь наш превыше всех богов.
6 Господь творит всё, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах;
7 возводит облака от края земли, творит молнии при дожде, изводит ветер из хранилищ Своих.
8 Он поразил первенцев Египта, от человека до скота,
9 послал зна́мения и чудеса среди тебя, Египет, на фараона и на всех рабов его,
10 поразил народы многие и истребил царей сильных:
11 Сиго́на, царя Аморре́йского, и О́га, царя Васа́нского, и все царства Ханаа́нские;
12 и о́тдал землю их в наследие, в наследие Израилю, народу Своему.
13 Господи! имя Твоё вовек; Господи! память о Тебе в род и род.
14 Ибо Господь будет судить народ Свой и над рабами Своими умилосе́рдится.
15 Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих:
16 есть у них уста, но не говорят; есть у них глаза, но не видят;
17 есть у них уши, но не слышат, и нет дыхания в устах их.
18 Подобны им будут делающие их и всякий, кто надеется на них.
19 Дом Израилев! благословите Господа. Дом Ааро́нов! благословите Господа.
20 Дом Ле́виин! Благословите Господа. Боящиеся Господа! благословите Господа.
21 Благословен Господь от Сиона, живущий в Иерусалиме! Аллилуия!
В только что прозвучавшем псалме мы слышим такие строки: «Господь избрал Себе Иакова, Израиля в собственность Свою». Русское слово «собственность» довольно нейтральное. Оно воспринимается нами как юридический термин для обозначения имущества. Однако в еврейском тексте стоит выражение, которое имеет очень яркий эмоциональный оттенок. Его можно было бы перевести примерно так: «то, к чему прикипела душа». В ветхозаветной книге Паралипоменон это слово используется для описания золота и серебра, которые Давид отложил для строительства храма. Одним словом, это ценность, которую прячут, берегут как зеницу ока, не показывают всем подряд, хранят отдельно от всего остального. Вот именно так, по словам псалмопевца, относится к Израилю Бог.
По какой же такой причине еврейский народ стал народом богоизбранным? Он не был сильным и многочисленным по сравнению с другими народами Древнего Востока. На тот момент он не был народом великих учёных, писателей, поэтов или первооткрывателей. Он не всегда хранил верность своему Богу, Который его избрал. Даже воевал с Его пророками. За что же выбрали именно этот народ? Ветхозаветная книга Второзакония даёт прямой ответ на этот вопрос: «Не потому, что вы были многочисленнее всех народов, принял вас Господь и избрал вас, — ибо вы малочисленнее всех народов, — но потому, что любит вас Господь». То есть Бог говорит им: «Я выбрал вас не за какие-то заслуги. Не потому, что вы хорошие. А потому что Я вас люблю».
С приходом Христа слова Писания «Я избрал вас, потому что люблю» относятся напрямую к христианам. Христианская Церковь, подобно первому Израилю, жива уже 2000 лет благодаря вере в своё избранничество. Однако именно этой веры часто не хватает каждому из нас. Мы нередко теряемся в чужих оценках, чувствуем себя ничтожными, никчёмными, недостойными. Эти настроения мало похожи на настоящее смирение, так как из-за них мы впадаем в уныние и апатию. Преподобный Серафим Саровский видел в людях эту духовную болезнь. А потому часто повторял слова блаженного Августина: «Бог любит каждого из нас так, как будто Ему больше некого любить». Наша задача — научиться ощущать это и проживать в себе этот опыт постоянно. А начать можно с простого — с ежедневной благодарности Богу и за хорошее, и за плохое. Просто за то, что Он нас выбрал и за то, что даёт нам дыхание и силы жить этот день.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Николай Бердяев. "Новое средневековье"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами религиозно-философской работы Николая Бердяева «Новое средневековье», где автор провозглашает крах эпохи, начавшейся с Ренессанса, в которой ключевое место занимал человек, и описывает, так называемое, «Новое средневековье», где возвращается религиозная основа, на которой строится всё остальное.
Также Николай Бердяев в своем труде пытается найти ответы на вопросы: что такое женственность и в чем она проявляется, почему важно со вниманием относиться ко времени, с чем связан интерес к деревне в городской среде, а также почему если человек не стремится вверх, то он неизбежно скатывается вниз.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Николай Бердяев. "Новое средневековье"»
- «Алексей Хомяков. "Несколько слов православного христианина о западных вероисповеданиях"»
- «Константин Леонтьев "Византизм и славянство"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
