Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
1 Кор., 129 зач., III, 18-23.
Глава 3.
18 Никто не обольщай самого себя. Если кто из вас думает быть мудрым в веке сем, тот будь безумным, чтобы быть мудрым.
19 Ибо мудрость мира сего есть безумие пред Богом, как написано: уловляет мудрых в лукавстве их.
20 И еще: Господь знает умствования мудрецов, что они суетны.
21 Итак никто не хвались человеками, ибо все ваше:
22 Павел ли, или Аполлос, или Кифа, или мир, или жизнь, или смерть, или настоящее, или будущее, все ваше;
23 вы же — Христовы, а Христос — Божий.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Апостол Павел, как это и подобает великому миссионеру, берет за основу своей мысли высказывание, которое было известно его адресатам, и автор которого пользовался авторитетом в греческом мире. Свои размышления о реальной ценности «мудрости мира» апостол начинает с отсылки к словам Сократа: «будь безумным, чтобы быть мудрым». Сократ с помощью этой фразы призывал признать, что мы знаем очень мало, а потому нам необходимо продолжать учиться, нет того уровня знания, после которого можно было бы остановиться, сказав самому себе, что теперь моих знаний достаточно.
Но Сократ не простирал свою сентенцию дальше обладания теми знаниями, которые может дать человеку материальный мир. Апостол же пишет о том, что никакая человеческую мудрость не может сравниться с мудростью Божией, всё то, что с нашей точки зрения высоко и удивительно, все достижения человеческого разума — ничто в сравнении с мудростью Бога. Все наши потуги быть мудрыми без Бога — «есть безумие пред Богом». Для подтверждения этой мысли апостол Павел приводит еще одну цитату, но на этот раз не из Сократа, а из книги Иова, которая в оригинале звучит так: «Он [то есть Бог — е.Ф.] уловляет мудрецов их же лукавством, и совет хитрых становится тщетным» (Иов 5:13).
Возникновение этой темы в Первом послании к Коринфянам связано с особенностями мировосприятия жителей Коринфа: они были очень самоуверенны, а потому высоко ценили собственные знания и собственные способности. То же самое они искали и в других людях, а потому любой из тех, кто поражал их глубиной своих познаний, мог претендовать на место учителя. Одна из причин написания апостол Павлом послания в Коринф как раз и связана с тем, что у молодой христианской общины этого города появились новые учителя, которые учили вовсе не тому, чему учил апостол.
Один из современных комментаторов Первого послания апостола Павла к Коринфянам, высказал замечательную мысль о том, что очень многие коринфские христиане верили не в Бога, а в свои представления о Боге и в некоторых земных руководителей, они путали веру с человеческими достижениями.
Перед апостолом стояла очень сложная задача объяснить этим людям реальное положение вещей. Ради решения этой задачи Павел сначала пишет о сущности человеческого знания, а затем переходит к объяснению причин, по которым не стоит обольщаться ни самим собой, ни каким бы то ни было другим человеком.
Причина состоит в очевидной для каждого христианина соотнесенности всего творения со Христом как с Творцом и Подателем всякого блага, о чем и пишет апостол Павел в конце этого отрывка своего послания.
24 июня. О воцерковлённости
Поделиться
О признаках воцерковления — настоятель храма блаженной Ксении Петербургской в Казани священник Александр Ермолин.
Что значит быть воцерковленным? Это прекрасное слово, которое многие знают, и, наверное, многие задумываются: а вот можно ли меня назвать воцерковленным человеком?
И конечно же, нет какого-то универсального критерия, нет такого списка: вот вам список, вот первое, вот пятое, десятое — критерии, которые сказали бы, что этот человек воцерковленный, а этот — нет. Но давайте попробуем сформулировать просто на основании опыта жизни Церкви.
Конечно же, в первую очередь воцерковленный человек — это тот, кто участвует в жизни Церкви, тот, кто причащается, тот, кто участвует в Таинствах, участвует в богослужении. Воцерковленный — это тот, кто читает Священное Писание.
И конечно же, в большом, в глобальном смысле этого слова, воцерковленный — это тот человек, который ставит церковный ориентир в центре своей жизни, для которого Бог — это центр его жизни, Церковь — это самое важное, что есть в его жизни. И вот такой человек может называть себя воцерковленным.
Все выпуски программы Актуальная тема:
24 июня. О реализации человеком дара благодати
Поделиться
О реализации человеком дара Божьей благодати — настоятель Богоявленского храма в Ярославле священник Александр Сатомский.
Душа приобщается к благодати, но эта самая благодать подаётся Богом многообразным способом. Один разговор, когда идёт речь о непосредственном действии благодати Божией как таковой, о даре Господнем, об энергиях, о силах действия Бога в мире, но не могу не заметить, много что в мире сотворённом также является даром благодати.
Мы видим это, на самом деле этот опыт близок нам, но самый простой пример — это чувство прекрасного, это приобщённость к красоте или творческий порыв, или взаимодействие какое-то корректным образом, осуществляемое с этим видимым миром, когда мы что-то делаем, трудимся, умножаем, и во всём этом возрастает наша душа.
Ей точно нельзя быть праздной, ей нельзя перемалывать мельницу собственных помышлений, не выходя никуда за их границы, а всякий выход наружу, выход в мир Божий может и должен быть для нас и школой, и вот тем самым столом той самой трапезы, от которой мы изобильно питаемся.
При всём при этом, конечно, мы имеем в виду, навык мы можем приобретать разный, как с едой — есть полезное и не очень, точно так же и в мире сотворённом мы можем по-разному взаимодействовать с этой самой сотворённой материей, можем износить из неё и хорошее, и, к глубокому сожалению, порочное, поэтому важно различать, что душа имеет порыв и к творчеству, и к свободе, и к действию, это её базовая установка, но иметь в виду, что реализация этой установки может быть различна.
Все выпуски программы Актуальная тема:
24 июня. О трусости
ПоделитьсяО преодолении человеческой трусости с помощью страха Божьего — пресс-секретарь Пятигорской епархии протоиерей Михаил Самохин.
Стоит различать трусость как черту характера и страх как эмоциональную реакцию на реальную опасность. Страх, пожалуй, единственная эмоция, которая действительно может убить человека. И в ситуации опасности не боится лишь душевно нездоровый или недооценивающий эту опасность человек. Все остальные страх испытывают. А вот трусость обоснованно можно назвать грехом.
В Священном Писании мы читаем: «Никто, возложивший руку свою на плуг и озирающийся назад, не благонадёжен для Царствия Божия». То есть в определённом смысле именно трусость, нерешительность в духовной жизни становится одним из серьёзных препятствий на пути нашего спасения.
Для христианина единственное реальное лекарство, предотвращающее превращение ситуативной реакции на опасность в греховную трусость, — это надежда и упование на любящего Небесного Отца. Проблема состоит в том, что когда наш испуганный мозг рисует нам мрачные картины грядущего, мы далеко не всегда вспоминаем о Господе. Когда вспоминаем, то делаем это в самой критической ситуации.
Для того чтобы не забывать о милости и любви Бога, когда нам страшно, стоит привыкнуть помнить о Христе тогда, когда нам хорошо. Привыкнув каждый день вспоминать о Господе, мы с гораздо большей вероятностью сумеем обратиться к Нему в минуты страха.
Неслучайно единственное восклицание Господа в Евангелии звучит как «не бойтесь». Тот, Кто призывает нас перестать поддаваться страху, точно знает, как нас от него исцелить — Своим ответом на нашу горячую веру, твёрдую надежду и преданную любовь.
Все выпуски программы Актуальная тема:
