Поделиться
Фото: Viktorianec
Говоря о происхождении Симферополя, обратим свой любознательный взгляд в то далекое прошлое, когда на территории современного города появлялись, хронологически сменяя друг друга, поселения, эволюционно превратившиеся в столицу Крыма.
В древности Северное Причерноморье населяли племена скифов, которые вторглись сюда из глубины Азии, вытеснили и отчасти покорили живших здесь до них киммерийцев. Становление скифского племенного союза происходило в VIII-VII веках до Рождества Христова. Скифские племена делились по роду занятий на земледельческие и кочевые, занимавшиеся скотоводством.
Скифское государство занимало обширную территорию: Приднепровье, Крым, часть современной Румынии.
В IV веке до Рождества Христова власть над всеми скифскими племенами сосредоточилась в руках одного царя – Атея. После его гибели в битве с греками, огромная держава распалась на три части, а резиденция царей была перенесена в Крым.
Возникло новое Скифское царство, центром которого стал город с греческим названием – Неаполь. Располагался этот город на одном из холмов на юго-восточной окраине нынешнего Симферополя. В переводе с греческого Неаполис – «Новый город».
Во втором веке до Рождества Христова город переживает пору расцвета, ведет оживлённую торговлю с Херсонесом, а затем и военные действия против него. Раскопками установлено, что Неаполь Скифский был хорошо укреплён и представлял собой довольно крупный по тем временам торговый и ремесленный центр. Археологическая экспедиция обнаружила также мавзолей, в котором оказалось около 70-ти захоронений скифской знати.
В третьем веке город сильно пострадал от племени готоаланов, а в следующем, четвертом, вторгшиеся в Крым гунны, своими набегами спровоцировавшие Великое переселение народов, довершили его разгром.
В средние века на этом почти заброшенном пепелище всё еще теплится жизнь, длительное время здесь существует незначительная греческая деревушка. Позднее, вероятнее всего, в конце пятнадцатого века рядом с ней возникает татарское поселение, а со временем небольшой городок Ак-Мечеть (Белая мечеть).
От этого периода сохранилось старейшее здание города – мечеть Кебир-Джами, сооружённая в 1508 году.
Но история не стоит на месте. В ходе успешной русско-турецкой войны в 1783 году Крым отошел к Российской империи. Возникла необходимость основать в регионе свой административный центр.
Датой основания Симферополя принято считать 7 февраля 1784 г., когда светлейший князь Григорий Потёмкин представил на высочайшее рассмотрение проект «Об административном устройстве Таврической области». В нем предполагаемый областной центр и его сегодняшнее название упомянуты впервые, причем с разъяснением: «Сие наименование значит – город пользы». Строительные работы начались в июне того же года.
Имя «Симферополь» – дань моде второй половины 18 века, когда многие новообразованные города страны назывались на древнегреческий манер.
Существует еще одна версия появления названия города. Согласно ей, областной центр нарекли Симферополем за его местоположение: «Cимферополис» в переводе с древнегреческого можно понимать не только как «город пользы», но и как «город-собиратель», «город на перекрёстке».
И хотя первая версия и официальна, и общепринята, вторая тоже имеет под собой основания.
Город, которому «от колыбели» выпала роль собирателя, центра Крыма, действительно географически находится на «крымском экваторе»: перекрёстке дорог, соединяющих север, юг, запад и восток полуострова.
Современный Симферополь, преемник древней истории разных культур и народов, с достоинством продолжает писать свою историю «города пользы».
Священник Николай Иванов. «О смысле жизни. Богословские миниатюры»
Поделиться
«Советский богослов» — так иногда называют биографы протоиерея Николая Иванова. Он нёс людям слово Божье, когда Церковь и вера были гонимы, когда за открытую проповедь Христа отправляли в психиатрическую лечебницу, или даже в тюрьму. В богоборческие 1950-е отец Николай окончил Православный Богословский институт Московской Патриархии и Московскую Духовную академию. А потом, в 60–80-е годы ХХ века, служил Богу в разных храмах страны, и писал о Боге. Его труды расходились в машинописных копиях по всей стране. На фоне практически полного отсутствия духовной литературы они были для верующих своего рода «лучом света в тёмном царстве». Произведения священника Николая Иванова читали, перечитывали, обсуждали в кругу единомышленников. Он затрагивал насущные вопросы православной веры, помогал разобраться в них. Сегодня книги отца Николая вызывают у читателей такой же живой интерес. А главное, теперь они доступны каждому. Одна из самых известных его работ называется «О смысле жизни. Богословские миниатюры».
Это не трактат, в котором подробно освещалась бы вся необъятная тема, да и вряд ли её можно полностью исчерпать; это лишь размышления о неведомом — сразу же предупреждает читателей автор. Отец Николай признаётся: трудно говорить о том, что лежит вне пределов жизненного опыта, за гранью обычного познания. И всё же у него получился искренний и увлекательный разговор с читателем.
Священник Николай Иванов начинает с вопроса о том, что же такое — человек? И отвечает: человек и его жизнь — основа Евангелия. Именно в Евангелии впервые в истории мира Бог назвал себя Сыном Человеческим. В то же время, Библия называет человека образом и подобием Божьим. И значит, в человеке заложены качества, способные привести его к вершине духовного совершенства, где он может уподобиться Самому Господу.
Об этом непостижимом замысле Бога о человеке рассуждает автор на страницах книги «О смысле жизни. Богословские миниатюры». Как же возможно исполнить этот замысел? Идя вслед за Христом, следуя Его заповедям и заветам, принимая Таинства Его Церкви, — уверен священник Николай Иванов. Христос Своим Воскресением открыл перед нами врата Вечной жизни и дал смысл нашему существованию. И только во Христе сотворённый из праха человек может подняться до единства с Источником Жизни.
Автор оглядывается на исторический опыт, и убеждается: человек всегда желал жить вечно. Даже в дохристианскую эпоху никому не хотелось умирать. А значит, проповедь Христа о Вечной жизни — ответ на главные запросы человеческого духа, на естественное желание человека сохранить свою жизнь навеки. Священник Николай Иванов пишет: «Две тысячи лет стоит Христос пред людьми как высший, безупречнейший идеал личности человеческой, как залог единства человека с Богом, бессмертия и возможности жизни Вечной, как высший смысл бытия». И значит, в «Богословских миниатюрах» отца Николая всё-таки есть ответ на таинственный и вечный вопрос о смысле жизни.
Все выпуски программы Литературный навигатор
Памятник святому благоверному князю Ярославу Мудрому (Ярославль)
Поделиться
Даже если вы никогда не были в Ярославле, одну из его главных достопримечательностей, наверняка, видели не раз — памятник основателю города, святому благоверному князю Ярославу Мудрому. Его изображение украсило лицевую сторону тысячерублёвой купюры, введённой в оборот в 2001 году. Ну, а те, кому довелось посетить древний город, тоже вряд ли могли пройти мимо этого замечательного монумента. Памятник Ярославу Мудрому расположен в самом центре Ярославля — на Богоявленской площади.
В длинном плаще, закинутом за спину, одной рукой князь опирается на высокий меч, а в другой держит макет Ярославского кремля. Почти таким же Ярослав Владимирович, сын крестителя Руси князя Владимира Святославича, традиционно изображается на иконах. Только с киевским Софийским собором на ладони. Князь построил его в 11 веке, около 1037 года, на месте победы своего войска над печенегами. А Ярославль он основал ещё раньше — в 1010-м году.
Существует несколько версий, как это произошло. Легенда гласит, что однажды Ярослав, будучи князем Ростовским, в селении, которое называлось Медвежий угол, вступил в схватку со свирепым медведем. В одиночку он победил зверя. Место Ярославу понравилось и он решил построить здесь город. В подтверждение этой версии некоторые приводят тот факт, что на гербе Ярославля изображён медведь. Правда, многие историки битву с медведем считают лишь поэтичным образом, символизирующим победу над язычеством. Они выражают мнение, что изображение на гербе медведя связано с названием местности — Медвежий угол. В этом месте Ярослав обратил в христианство коренных жителей. Конечно же князь позаботился и о том, чтобы у них был храм Божий — первой постройкой Ярославля стала церковь Илии Пророка.
Так или иначе, своим возникновением в начале 11 столетия Ярославль обязан святому благоверному князю. Памятник основателю города решили установить в 1988 году. Работал над монументом скульптор Олег Комов. Он изобразил святого благоверного князя защитником родной земли — с мечом, но всё же миролюбивым правителем — меч в его руке опущен вниз. На пьедестале расположились барельефы со сценами из жизни князя. Запечатлён, например, момент его работы над «Русской Правдой» — первым письменным сводом законов Древней Руси. Надпись под гербом города гласит: «Город Ярославль основан в XI веке Великим князем Ярославом Мудрым».
Торжественное открытие памятника состоялось 23 октября 1993 года при огромном стечении народа. Тогда же его освятил Патриарх Московский и Всея Руси Алексий Второй. Сегодня монумент Ярославу Мудрому на центральной Богоявленской площади — визитная карточка Ярославля.
Все выпуски программы ПроСтранствия
Молченская икона Божией Матери
Поделиться
Молченская икона Божией Матери относится к иконописному типу Одигитрия. Пречистая Дева изображена с Богомладенцем, сидящим на Её коленях, правой рукой она указывает на Сына, как на истинный Путь спасения. Образ насыщен деталями. Например, одежда Богородицы украшена изображением кучевых облаков. Так иконописец отразил слова акафиста — молитвенного песнопения, в котором Царица Небесная названа Покровом шире облака, защищающим мир. По диагонали изображение осеняет радуга — символ Нового Завета с Богом, заключённого через Иисуса Христа.
Первое историческое упоминание Молченской иконы относится к тринадцатому веку. В то время образ принадлежал двум монахам-отшельникам. Они бежали из Киева от полчищ монгольского хана Батыя. И поселились у болота с названием Молче, в двадцати километрах от города Путивля, сейчас это Сумская область Украины.
После смерти отшельников образ обрёл в лесу бортник, искавший мёд. На месте явления иконы со временем образовалась монашеская пустынь. Ее разорили поляки в 1605 году. Насельники перебрались в Путивль. Здесь был основан монастырь в честь праздника Рождества Богородицы. Молченская икона стала главной святыней не только этой обители, но и всего города. В семнадцатом веке изображение Богородицы, украшенное облачным рисунком, распространилось в многочисленных списках.
В 1752 году Путивль был охвачен пожаром, в котором пострадал и Богородице-Рождественский монастырь. Молченская икона сгорела. В обители сохранился её старинный список, который тоже прославился, как чудотворный.
Святыня пребывала в обители до 1922 года. Когда же безбожная власть закрыла монастырь, Молченский образ исчез и долгое время считался утраченным. А в конце двадцатого века выяснилось, что прихожане спасли икону от поругания. Верующие хранили святыню дома, а в 1995 году вернули под своды возрождённого в Путивле монастыря Рождества Богородицы.
Помолиться перед Молченской иконой Божией Матери можно и Москве. Старинный чудотворный список древнего образа хранится в церкви Сергия Радонежского в микрорайоне Бусиново, на севере столицы.
Все выпуски программы Небесная Заступница
