Поделиться
В рязанском селе Морозовы Борки практически каждый житель знает свою землячку, Наталью Николаевну Гобято — первую в истории губернии женщину на посту земского врача. Больше века прошло с тех пор, а местные жители и сегодня называют Наталью светлым ангелом и передают из уст в уста историю героического доктора. А краеведы собирают сведения о её жизни, которая, увы, была коротка. Но стала примером истинно христианского подвига любви к ближнему, ведь Наталья Гобято по-евангельски положила душу свою за други своя.
Наталья родилась предположительно в 1881-м году, в семье дворянина Николая Константиновича Гобято. Он был специалистом в области права, и на всю округу славился тем, что безвозмездно оказывал юридическую помощь неимущим крестьянам. Мама Натальи, Ольга Всеволодовна Гобято, тоже считала своим христианским долгом поддерживать обездоленных. Жители села Морозовы Борки знали: случись у них в чём-нибудь нужда, барин с барыней в беде не оставят. Наташа пошла в отца и мать. Как и в родителях, в ней не было ни капли господской спеси. Девушка охотно помогала слугам стряпать на кухне, сама чистила на конюшне лошадей. Улыбчивая, приветливая, ко всем внимательная и добрая. Девушка хотела стать врачом. Однако в те годы для девушек это была трудноисполнимая мечта. Существовало немало женских медицинских курсов, однако институт, который готовил дипломированных женщин-врачей — один. И находился он в Санкт-Петербурге.
Попасть из отдалённого рязанского села в солидное столичное учебное заведение уже представлялось чем-то сродни подвигу. Но Наталья смогла это сделать, причём дважды. Сначала она поступила в Смольный институт благородных девиц — ведь для высшего образования требовалась хорошая база. Аттестат Смольного, глубокие знания и целеустремлённость помогли. В 1904-м году — эта дата стоит на личном деле студентки Гобято — Наталья поступила в Петербургский Женский медицинский институт. К моменту его окончания, ушла из жизни мама Наташи, Ольга Всеволодовна, и тяжело заболел отец. У Николая Константиновича отнялись ноги, к тому же он практически ослеп. Старшие братья — а их у девушки было семеро —разъехались по свету из родного гнезда. Наталья стала хозяйкой большого дома. К ней, завидной невесте с хорошим приданым, сватались женихи со всей округи. Наташа всем отказывала. День и ночь она ухаживала за отцом — была ему сиделкой и домашним врачом. В 1910-м Николай Константинович скончался. Но Наталья по-прежнему испытывала потребность в служении. В просторном флигеле своего имения она открыла фельдшерский пункт и на правах дипломированного специалиста начала принимать крестьян. Она стала вольнопрактикующим земским врачом — то есть, врачом-волонтёром, работающим без жалования. Была доктором, ассистентом и провизором в одном лице. На свои средства организовала доставку и выдачу лекарств всем нуждающимся. Выезжала к больным в отдалённые сёла верхом на лошади. Наталья Николаевна трудилась бескорыстно, и крестьяне знали: если предложить ей плату — обидится. «Барынька наша, ангельская душа», — называли они её.
В 1910-м году рязанскую землю охватила эпидемия брюшного тифа. Особенно тяжело пришлось крестьянам, поскольку в их лачугах санитарные условия были далеки от идеальных. В это непростое время Наталья Николаевна посещала больных, спасала жизни. Дальняя родственница Ольга Якубовская, которая жила в имении Гобято, в тревоге писала братьям Натальи: «Постоянно среди больных. Еле на ногах держится. Сама того и гляди упадёт!»
Увы, родственница оказалась права. Во время одного из визитов к пациенту Наталья заразилась тифом. «Сгорела» за несколько дней. Она скончалась в 1911-м году. Ей было всего тридцать. Первую на Рязанщине женщину-земского доктора похоронили за алтарём сельской Покровской церкви, рядом с родителями. Сохранился единственный снимок Натальи Николаевны. На нём она в официальной служебной форме земского врача. Шинель не по размеру большая — мужская. Ведь женщины на этой должности в те годы встречались так редко, что специального обмундирования для них не полагалось. Со старой, тронутой временем фотографической карточки Наталья Николаевна Гобято смотрит на нас — и взгляд её наполнен добротой.
Все выпуски программы Жизнь как служение
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
2 Кор., 184 зач., VII, 10-16
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Для чего Церковь проповедует и занимается пастырской деятельностью? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 7-й главы второго послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время Богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 7.
10 Ибо печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению, а печаль мирская производит смерть.
11 Ибо то самое, что вы опечалились ради Бога, смотри́те, какое произвело в вас усердие, какие извинения, какое негодование на виновного, какой страх, какое желание, какую ревность, какое взыскание! По всему вы показали себя чистыми в этом деле.
12 Итак, если я писал к вам, то не ради оскорбителя и не ради оскорбленного, но чтобы вам открылось попечение наше о вас пред Богом.
13 Посему мы утешились утешением вашим; а еще более обрадованы мы радостью Тита, что вы все успокоили дух его.
14 Итак я не остался в стыде, если чем-либо о вас похвалился перед ним, но как вам мы говорили все истину, так и перед Титом похвала наша оказалась истинною;
15 и сердце его весьма расположено к вам, при воспоминании о послушании всех вас, как вы приняли его со страхом и трепетом.
16 Итак радуюсь, что во всем могу положиться на вас.
Порой на исповеди можно услышать вопрос: батюшка, мой родственник плохо себя ведёт, вы могли бы с ним поговорить? Речь может идти об огромном спектре проблем: об алкогольной или любой другой зависимости, о жестоком и грубом поведении с близкими, намерении бросить семью или даже просто о нежелании ходить в храм. Священник, конечно, на такие встречи соглашается, ведь вразумление грешника одна из очевидных и важнейших задач пастыря. Однако решаются проблемы далеко не всегда. Причём не по чьей-то злонамеренности, а просто потому, что оба собеседника могут не видеть масштаба проблемы и скорее сосредоточиться на её симптомах, а не на сути. Это всё равно, что при боли в том или ином органе, пытаться просто лечить саму боль, не задумываясь о её подлинной причине. А причина греховного поведения часто бывает в том, что человек не верит, ни Богу, ни Церкви, поэтому и прислушиваться к ним не хочет.
В отрывке из второго послания к Коринфянам, который мы сейчас услышали, апостол Павел объяснял ученикам причину, по которой он взялся вразумлять их в предыдущем послании. Надо сказать, что причина эта звучит довольно неожиданно: «Я писал вам не ради оскорбителя и не ради оскорблённого», — говорит он. «А ради чего же?» — хочется узнать. Это ведь всё равно, что священник сказал бы: беседую с поссорившимися не ради того, чтобы их примирить. Как же так? Почему же апостол Павел тогда так подчёркивает спасительность покаянной печали коринфян? Почему так радуется тому, что они исправились? Ответ довольно прост. Естественно, апостол вразумлял учеников и для того, чтобы конкретный грех был побеждён, но в первую очередь, чтобы они начали доверять ему, увидели его заботу о них! Может показаться, что это какая-то мелочь по сравнению с реальными проблемами, но на самом деле это не так. Проблемы коринфян важны, но суть их не столько в конкретных грехах, сколько в отсутствии подлинного доверия апостолу и в его лице Богу. Как и в случае беседы священника с прихожанином. Конкретная тема важна. Оказался ли человек зависимым или у него начались проблемы в семье, внешне случаи могут быть самыми разными, но, по сути, они в том, что человек не верит Богу, и не принимает на глубине религиозной картины мира. Апостол Павел пишет коринфянам для того, чтобы они исправились не только в конкретных ситуациях, но для того, чтобы они наконец поверили ему и окончательно приняли его мировоззрение. Только в этом случае апостольская проповедь будет по-настоящему расслышана.
Обращаясь к Церкви, люди привыкли искать решения конкретных проблем. Однако Церковь существует не для того, чтобы помогать побеждать зависимости, мирить мужей и жён или будить совесть взяточников. То есть она, конечно, стремиться всё это делать, но главное дело Церкви мире заключается в том, чтобы люди расслышали в её проповеди любовь Божию и всем сердцем обратились к Нему.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 150. Богослужебные чтения
Поделиться
Неоднократно встречал мнение, что христианство — грустная религия. Якобы верующий только и должен делать, что горевать о своих ошибках. Конечно же, покаяние — важная часть христианской традиции. Но не менее важное значение имеет и радость. О том говорит нам псалом 150й, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 150.
[Аллилуия.]
1 Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тве́рди силы Его.
2 Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его.
3 Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях.
4 Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе.
5 Хвалите Его на звучных кимва́лах, хвалите Его на кимва́лах громогла́сных.
6 Всё дышащее да хвалит Господа! Аллилуия.
Псалом 150й был составлен, скорее всего, в конце шестого века до Рождества Христова вскоре после окончания так называемого Вавилонского плена — насильственного перемещения большей части древних иудеев на территорию Вавилона (земли современного Ирака). Вавилонский плен продлился почти 70 лет. И вот — древним евреям разрешили вернуться домой. Сказать, что ветхозаветный Израиль ощутил радость, означает, на самом деле, ничего не сказать. Это было огромное торжество, нашедшее отражение в тексте псалма 150го.
Безымянный автор от лица всего народа призывает людей к прославлению Бога-освободителя. Мы слышим такие удивительные, вдохновляющие слова: «Хвалите Бога во святыне Его, хвалите Его на тверди силы Его. Хвалите Его по могуществу Его, хвалите Его по множеству величия Его». Автор псалма находится в предвкушении скорого восстановления богослужения, которое могло совершаться только в Иерусалиме и только в храме, посвященном истинному Богу. Во время ветхозаветного богослужения использовались музыкальные инструменты. И автор псалма призывает своих первоначальных слушателей и читателей достать музыкальные инструменты и приготовиться впервые за 70 лет на них сыграть: «Хвалите Его со звуком трубным, хвалите Его на псалтири и гуслях. Хвалите Его с тимпаном и ликами, хвалите Его на струнах и органе. Хвалите Его на звучных кимвалах, хвалите Его на кимвалах громогласных».
Псалом 150й имеет не только историческое, но и пророческое значение. Он говорит не только о том, как случилась победа правды Божией над человеческой жестокостью когда-то в шестом веке до нашей эры. Речь также идет о победе Христа Спасителя над властью зла и тьмы над родом человеческим. Благодаря Христу мы теперь вновь имеем свободу выбирать, сопротивляться лжи, жить в согласии с правдой Божией. И самое главное — у нас есть возможность уже на земле почувствовать радость Царства Божия. Потому что теперь этот мир не проклят, но благословлен. И как говорится в прозвучавшем псалме: «Все дышащее да хвалит Господа! Аллилуия».
И мы с вами призываемся присоединиться к этому торжеству, даже несмотря на имеющееся у нас несовершенство. Ведь покаяние это не про бесконечное нытье, а про радость. Что Христос искупил нас, освятил милостью Божией, сделал возможным для нас переродиться и стать частью Его удивительного и вечного Царства радости и мира.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
