В этой программе настоятель храма Серафима Саровского в поселке Уваровка священник Ярослав Ерофеев, регент Елизавета Берназ и супруга священника, мама троих детей Ия Батаногова размышляли о том, какими Господь задумал и создал мужчину и женщину, в чем их особенности и отличия и какими должны быть отношения между ними.
Ведущая: Наталия Лангаммер
Н. Лангаммер
— Добрый вечер, дорогие радиослушатели, в эфире программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. По традиции в вечернем эфире мы обсуждаем одну из тем, которую в утреннем эфире подняли авторы программы «Частное мнение». И сегодня такая тема, мы ее сформулировали примерно так: «Отношения мужчины и женщины, как их задумал Господь». Такая широкая тема, сейчас будем разбираться. Я представлю наших гостей. У нас сегодня в студии отец Ярослав Ерофеев, настоятель храма во имя преподобного Серафима Саровского в поселке Уваровка. Добрый вечер, отец Ярослав.
Иерей Ярослав
— Добрый вечер.
Н. Лангаммер
— Матушка Ия Батаногова. Добрый вечер.
И. Батаногова
— Добрый вечер.
Н. Лангаммер
— И, собственно, инициатор обсуждения этой темы, автор программы «Частное мнение», Лиза Берназ. Блогер, певчая в храме, регент, молодая мама и жена. Лиза, давай сначала твою программу послушаем и потом зададим тебе массу вопросов, я думаю.
«Меня в детстве воспитывали строго. Нет слова «хочу», есть слово «надо». Всего сама добьешься, все сама сможешь. И я привыкла все делать сама, полагаться только на себя. Пока звучит неплохо. Но эта самостоятельность не очень хорошо сказывалась на моей семейной жизни, когда мы с мужем только поженились. Я слишком много старалась делать сама, невольно обесценивая старания и умения мужа. Надо сказать, что у моего мужа золотые руки. Может и мебель собрать, и машину починить, и огород на даче вскопать, и много-много всего руками сделать великолепно. Замечательно ведь, живи и радуйся. Но вот мое «я сама» продолжало остаться причиной наших частых конфликтов. Пока однажды Господь не преподал мне урок. Это произошло в дороге. Мы всей семьей поехали в путешествие на машине. Водить умеем оба, поэтому в дороге мы с мужем менялись: муж проедет три часа, потом я еду час, потом опять он три, я час. И мне в голову закралась мысль, подождите почему я час? Неужели я хуже, неужели я не могу проехать столько же? — подумала я. И полная решимости села за руль, с намерение ровно три часа не уступать его мужу. Прошел час. Я начала чувствовать, что мое внимание становится более рассеянным, начинает болеть поясница и вряд ли я смогу дальше безопасно вести машину. Состязаться с мужем бесполезно, нужно признать, что я слабее. С чувством досады и обиды от проигрыша в состязании, которое я придумала себе сама, я села на пассажирское сидение. Я слабее, слабее чем муж, менее сосредоточена, менее вынослива, крутилось в голове. Господи, ну почему так? И на ум пришел простой ответ. Я — женщина. Может быть, это нормально быть слабее? Да, не все я способна делать сама. Это не страшно, довериться мужу как главе нашей семьи — это прекрасно. Я могу расслабиться и смотреть в окно, пока мой муж держит штурвал, ну или просто руль машины, везет нас с дочкой в место назначения. Такие очевидные вещи, но мне так сложно было их принять, сложно уступить, сложно быть за мужем, а не рядом с ним или перед ним. Та поездка на многое в жизни открыла глаза и помогла очень много изменить в нашей семье в лучшую сторону. И я теперь спокойно и с радостью отвечаю мужу: как скажешь. И мир не рухнул, а наоборот, стал только лучше. Я так благодарна Богу за уроки мудрости, которые Он посылает мне в самые необычные моменты моей жизни«.
Н. Лангаммер
— Вот. Лиза рассказала о своем опыте. А я хочу тебя спросить — мы с тобой начали тогда, когда делали эту программу, обсуждать: а почему была такая установка, что я должна быть не менее сильной, чем муж?
Е. Берназ
— Я выросла в семье, в которой царило жесткое равноправие. У меня мама очень сильно боролась за то, чтобы быть равной папе. И я почему-то настолько впитала это. Плюс еще папа очень любит готовить, и у нас постоянно двухметровый стотридцатикилограммовый мужчина стоит у плиты и с умилением делает котлетки. Он делает срубы, дома из дерева, и учил меня гладить брюки, стрелки на брюках делать именно папа, штопать носки учил папа. И я настолько привыкла к тому, что абсолютно равны. Были моменты, когда папа терял работу и зарабатывала одна мама. И, видимо, вот это во мне настолько впиталось, что я думала, что я должна уметь все сделать сама. Вдруг что-то случится в жизни, потому что были, и я уже помню эти моменты, когда маме приходилось содержать всю семью практически. И я воспитывалась, вот впитала то, что женщина — вдруг что-то случится, — должна уметь постоять и за себя, и за семью, и детей обеспечить.
Н. Лангаммер
— Вот мне хочется, знаете, пойти от советского такого стереотипа, давайте как-то от него пойдем к христианскому. Да, но все-таки вот мы именно с него начали с Лизой, что женщина волей-неволей, отец Ярослав, правда ведь, вынуждена сейчас нести ту же ношу, что и мужчина, в случае необходимости.
Иерей Ярослав
— Безусловно.
Н. Лангаммер
— И нам стать слабыми, выйдя замуж, очень непросто. И знаете, еще почему непросто, а если муж в чем-то слабее, меньше какого-то опыта в жизни в профессиональном плане, еще в каком-то, надо ли притворятся, что ты тут на вторых ролях, так скажем?
Иерей Ярослав
— Вы знаете, мне не нравится это слово «притворяться». Это должно быть естественным.
Н. Лангаммер
— Нет, ну а если действительно там, не знаю, женщина лучше разбирается в чем-то, а он хуже, вот в этой ситуации.
Иерей Ярослав
— Да-да, но мудрая женщина, она так все обустроит, что мужчина все равно не почувствует себя слабее в этой ситуации. Да, как-то вот. Недаром в Библии как раз восхваляется мудрая жена и разумная. Это так вот в плане отношений это очень важно и житейских таких отношений. Вот. И тем более, конечно, ни в коем случае это не должно ставиться в укор мужу, конечно же, если она хочет сохранить семью. А мудрый муж в свою очередь...
Н. Лангаммер
— Вот мы до мужа дошли.
Иерей Ярослав
— Хоть и слабый в чем-то, да, он тоже все поймет и не расстроится, а правильно воспримет эту ситуацию.
Н. Лангаммер
— Идеалистичная картина. Матушка Ия, как быть женщине, как мудрой женщиной, когда ты в чем-то понимаешь, что сейчас надо поступить вот так — ну вот точно я это уже проходила в жизни, допустим, у меня есть опыт, что здесь не проедешь таким образом. А мужчина говорит: нет, поехали. И вот как уступить, не притворяясь? Вот отец Ярослав сказал, что это нехорошее слово, но, по сути, иногда мы же вынуждены.
И. Батаногова
— Наташа, вот мне кажется, что нам всем по отношению друг к другу не хватает чувства такта, уважения и отношения друг к другу с любовью и со страхом обидеть друг друга. Ведь многие вещи можно сказать по-разному. Ведь очень важно даже не что сказать, а как сказать. И здесь, мне кажется, очень важно не обидеть своего близкого человека, а всегда стараться беречь его чувства. И идеальных семей не бывает, и идеальных мужей и жен не бывает. Но здесь нужно стараться все-таки быть тактичным человеком, по отношению к своим чувствам, по отношению к своем мужу. И многие вещи можно просто покрыть любовью. Иногда это очень тяжело, но тогда скажи это тоже с любовью. Ведь женщина, она, все женщины, мне кажется, Господь их наделил мудростью, такой женской мудростью. Мне мама все время говорила, что есть голова, а есть шея. Не надо вот так вот идти поперек, не надо спорить, не надо воевать. А женщина может поступить очень мудро, и мужчине будет даже приятно, что вроде бы как бы он это сделал сам. У меня перед глазами очень добрый пример моих родителей. Они вместе прожили всю свою жизнь, пока отец не умер, и я видела, насколько мама очень тактично себя вела, и насколько она подводила к правильному решению. И отец все время говорил: вот какой я молодец, я это сделал. Мама всегда улыбалась и говорила: ну какой ты, правда, молодец! И мы все понимали, что вот это вот «молодец», это была такая проделанная работа. Но это было очень тактично сделано и с большой любовью. А нам зачастую не хватает ни такта, ни любви, и мы не боимся обидеть близкого нам человека. А это очень страшно. Мы не умеем дорожить тем, что мы имеем. И поэтому мы легко разбрасываемся и словами, и можем легко обидеть человека. И даже теперь уже современный человек может легко извиниться. Обидел, сказать: ну прости меня, — и пошел дальше. А ведь обида же бывает разная, она же может накапливаться, она может разрушать. Этого нельзя делать. Поэтому в каждой ситуации нужно относиться к каждой ситуации с рассуждением и с любовью. И с боязнью обидеть отношение друг друга и друг друга обидеть. Вот это очень важно.
Н. Лангаммер
— Лиза, ты как, ты мужу тогда сказала какие-то свои вот эти мысли, что я хочу сесть, я не хуже вожу? Ну я понимаю, что ты не в лоб это говорила, но ты озвучивала свои эмоции тогда?
Е. Берназ
— Наверное, нет. Но мне хотелось какую-то, наверное, пользу принести, наверное, равную. Это скорее было не такое яростное сопротивление мужу, а желание принести равную пользу в этой поездке, что он устал ровно столько же, сколько я, и я хочу помочь ему отдохнуть столько же, сколько мне.
Н. Лангаммер
— То есть это скорее забота была о муже.
Е. Берназ
— Ну такая забота на грани с тем, что это же логично, мы же равные люди — две руки, две ноги, он может, значит и я могу.
Н. Лангаммер
— Отец Дмитрий Смирнов говорил: ну давайте вот честно, все-таки мужчина ну превосходит физически женщину. Средний мужчина там физиологически превосходит женщину. Но как трудно женщине при этом быть корректной. Вот какую помощь, отец Ярослав, мужчина примет от женщины? В каком формате, как это подать, в какой обертке? Ну давайте про вас поговорим конкретно. Я знаю, что у вас замечательные отношения с матушкой.
Иерей Ярослав
— Да, это так. Ну вот женщина, она ведь сотворена помощницей изначально для мужчины, поэтому любая помощь, она приветствуется. Просто у нас семья немножко неформатная, нестандартная. У нас, как вот Елизавета за рулем с мужем ехали, и также и у нас каждый что-то несет, какое-то бремя ответственности.
Н. Лангаммер
— А в чем неформатность?
Иерей Ярослав
— В том, что знаете, вот классическая там семья священника: батюшка служит, по требам ездит, на службах, матушка поет на клиросе, а в свободное время занимается домом, детьми. У нас это не так, моя жена, она очень активная, она много времени проводит и на работе с детьми, она хореограф, и в поездках паломнических, которые она, в общем-то, сопровождает постоянно. То есть это и наоборот, я точно также часто оказываюсь у плиты или один с детьми, или дети иногда старшие приглядывают за младшими. То есть мы, иногда нам некогда поговорить. Нам люди открывают какие-то такие вещи, о которых мы забыли друг другу рассказать. Потом смеемся над этим.
Н. Лангаммер
— Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений». Мы обсуждаем тему очень широкую и такую трепетную: «Взаимоотношения мужчины и женщины, как их задумал Господь». Напомню, что у нас в студии отец Ярослав Ерофеев, настоятель храма во имя преподобного Серафима Саровского в поселке Уваровка, матушка Ия Батаногова и Лиза Берназ, блогер и певчая, которая и предложила эту тему. Матушка Ия, как у вас распределение обязанностей? Есть какая-то классика, вот что должен делать мужчина, что должна делать женщина — я сейчас банальные вещи спрашиваю, но есть у вас какие-то отступления, которые не смущают?
И. Батаногова
— Ну у нас тоже такая семья достаточно активная. Помимо служения и то, что мы строим храм с Божией помощью, мы много путешествуем, много общаемся, многим интересуемся. И что я поняла, что для моего мужа очень важно, чтобы я была рядом. Вот просто была рядом. И когда я рядом, и у меня хорошее настроение, я вижу, что я его этим самым окрыляю, вдохновляю, и ему хочется делать. Если я начинаю как-то сопротивляться, говорить, что я не хочу этого, я этого не буду, я вижу, что я ему делаю больно, что это неправильно. Поэтому мне кажется, что, наверное, нужно очень чувствовать друг друга, очень понимать и многие вещи обсуждать. Я прекрасно знаю, что женщина может вдохновить мужчину, а может его разрушить.
Н. Лангаммер
— Погасить.
И. Батаногова
— Да. Мой муж все время говорит, что женщина — это ветер в парусах. Вот он очень любит море, поэтому для него и очень важно, чтобы можно было смочь управлять ветром. Поэтому мне кажется, что люди друг друга дополняют. Иногда ему со мной бывает очень тяжело. Ну я понимаю, и я как-то стараюсь все-таки не мешать ему, а наоборот, как-то вдохновлять и впечатлять, и помогать ему. Но это всегда бывает очень по-разному.
Н. Лангаммер
— Отец Алексей, когда приходит, он все время: вот Ия... И вот что-нибудь его спросишь — ну а вот если с Ией... И вот он дышит вами, правда, это всегда очень трогательно от него слышать. И всегда говорит о том, что в семье бесконечное терпение должно быть, принятие. Вот совсем другая степень несения креста, несения креста даже, в частности, помощь друг другу в этом, да, нежели в любых других отношениях, что, в общем, очевидно, но от него это звучит как-то очень красиво. Вот в этой ситуации, когда вы с ним не согласны, матушка, как обозначить — ой, нехорошие эти такие, знаете, сейчас современные границы, свою позицию?
И. Батаногова
— Я вот как-то так не люблю вот эти современные слова, что личные границы. Мне кажется, что... Нет, это, конечно, правильно, личные границы должны быть.
Н. Лангаммер
— Но это же все равно есть.
И. Батаногова
— Я считаю, что да. Но слишком много о них говорят и слишком большой акцент делают. У нас внучка шесть лет уже может говорить: это мои личные границы. И это так становится смешно. Потому что мы когда, у нас брак 35 лет, я никогда не слышала о личных границах. И мы, поверьте мне, мы 35 лет живем вместе, у нас семье 35 лет, и мы абсолютно не страдали от того, что мы не понимаем и не знаем вот эти личные границы. Хотя я понимаю, что они должны быть.
Н. Лангаммер
— Как в этой ситуации все-таки не потерять себя что ли? Или все равно не быть, знаете, не промолчать, а потом копить в себе какой-то негатив. Вот я про это скорее.
И. Батаногова
— Ну я так для себя поняла, что лучше сначала промолчать, не поступать по эмоции, а потом все это проговорить. Очень важно почувствовать ситуацию, что можно как-то мирно посидеть и о чем-то договориться, рассказать о своих чувствах, о переживаниях, чем ругаться, что-то там доказывать, все как-то разрушать. Мне кажется, это абсолютно неправильно. И вообще мне кажется, что важно все-таки не мешать. Не мешать. Вот это женщина все-таки, как это ни будет звучать сейчас как-то так грубо, должна знать свое место. У нее хорошее место. У женщины хорошее место.
Н. Лангаммер
— Прекрасно.
И. Батаногова
— Но мы просто сейчас все чего-то добиваемся того, чего не надо добиваться. Ну хорошо же быть женщиной. Хорошо быть любимой женщиной, хорошо быть слабой женщиной.
Н. Лангаммер
— Собой, да.
И. Батаногова
— Хорошо быть собой, да. И хорошо, когда есть полное доверие и понимание. Ну значит, надо их выстраивать, эти отношения. Значит, нужно доверять своему близкому человеку. И хорошо быть слабой. Ну женщина может быть слабой. Как Господь сказал: сила Божия в немощи человеческой. От того, что женщина слабая, это не означает, что это плохо как-то, и что она ничего не может. Женщина очень много может.
Н. Лангаммер
— Мы так созданы. Лиза, вот скажи, ты от вот этого своего, не знаю, детского такого какого-то образа женщины сейчас переходишь к другому, я правильно понимаю все-таки?
Е. Берназ
— Я стараюсь очень это сделать.
Н. Лангаммер
— Тебе это комфортно или очень сложно?
Е. Берназ
— Сложно.
Н. Лангаммер
— Вот с твоим Иваном как это происходит?
Е. Берназ
— Мне почему-то это очень сложно дается. В принципе вот признание того, что я могу быть чуть слабее, могу быть чуть хуже. И у нас такая ситуация сейчас, что...
Н. Лангаммер
— А почему хуже-то?
Е. Берназ
— Вот как будто мне кажется, что я не могу тоже там пользу семье принести. И еще у меня такая проблема, что я не чувствую себя счастливо, выполняя домашние обязанности, как их принято сейчас называть, женские. Я не получаю особого удовольствия от готовки.
Н. Лангаммер
— А Ваня не жарит котлеты?
Е. Берназ
— Нет. А Валя не жарит.
И. Батаногова
— Ну от этого можно и не получать на самом деле никакого удовольствия. Сейчас можно же, есть разные варианты как-то, чтобы это обойти и получать удовольствие от чего-то другого.
Е. Берназ
— А я себя чувствую какой-то теперь недоженщиной. То есть я вроде стараюсь, но мне совсем не нравится. Я что-то приготовлю, а оно еще и невкусно получится. И все сидим, едим, иногда даже удовольствия не получаешь и все. То есть я выросла в семье, где готовит как раз папа. Ваня как раз из такой семьи, такого патриархального устоя, где родители работали на одной работе, на одной должности. Но мама занималась домом и бытом, а папа так вот ну чуть-чуть там гвоздь прибить, то есть чисто вот мужское. И у него, знаете, бывают такие мамы, когда ты приходишь, говоришь: есть что-то перекусить? Моргаешь — и у тебя полный стол еды, просто полный. И он привык к такому.
Н. Лангаммер
— А бывает так, что приходишь, говоришь: а есть что-нибудь поесть? Ну там курица на сковородке, там достань, разогрей, там что-то осталось.
Е. Берназ
— Нет, в том-то и дело, что она всегда, вот моя свекровь, она замечательная женщина, она всегда все накрывает, она от этого получает удовольствие. И мы смеемся с ним, что как могли встретиться два одиночества, которые Ваня привык к максимально такой женщине-женщине, и я, которая вообще себя не ощущаю такой.
Н. Лангаммер
— Это очень сложный момент. А как вы договариваетесь в этой ситуации?
Е. Берназ
— Мы поделили немножко обязанности по дому на разные зоны ответственности. Он отвечает, например, за технику — то есть какой-то там пылесос купить, что-то еще, я вообще в это не вникаю. Там коммунальные платежи, в чат детского сада он вступил, общается с родителями, платит платежки, что-то еще. Есть моя зона ответственности, есть его, он в каких-то там вопросах, где там купить одежду ребенку, куда ее отвести, в какое время ей лучше лечь спать, иначе нам не ехать в гости. И вот так вот мы балансируем в этом.
Н. Лангаммер
— Вы договариваетесь?
Е. Берназ
— Да.
Н. Лангаммер
— У вас получается это озвучить.
Е. Берназ
— Ну получается. Мы как-то негласно так получилось, что сразу что у кого лучше получалось, то он и взял на себя. И иногда бывает, что мы где-то пытаемся спорить, но я все равно понимаю, что в этом моменте более он более авторитетен, а он понимает, что я в другом моменте более авторитетна.
И. Батаногова
— Ну, кстати, это очень правильно. Это очень правильная позиция.
Н. Лангаммер
— Прекрасная позиция, прекрасная. О чем мы сегодня говорим, у нас нет проблем. Отец Ярослав, а вы, наверное, сталкиваетесь с браками, где масса сложностей из-за того, что люди не могут поговорить. Я просто к чему, я тут читала какой-то чат, и женщины пишут: вот как донести, как сказать, он не слышит, мы вот ругаемся, еще. И какая-то девушка написала: а что, нельзя просто поговорить? И одна опытная женщина ей отвечает: деточка, вы, наверное, не замужем. И вот эта вот сложность — просто поговорить.
И. Батаногова
— Да, нужно уметь разговаривать и слышать друг друга, это очень важно.
Иерей Ярослав
— Вы знаете, буквально вот несколько дней назад подошел ко мне мужчина, прихожанин и говорит: батюшка, ну вот как, как мне с ней совладать? Я говорю: что случилось? Ну понимаете, я вот там помолиться люблю, уединиться. А жена, она как вот локомотив, она все тащит, она всегда первая, и она хочет быть первой. Говорит: ну а я же вот такой тихий, и ну я просто ну не люблю повышать голос, это не мое, я человек мягкий. Как вот до нее донести? И вот я дал такой ему практический совет, который давал уже неоднократно. Я предложил ему изначально, если он видит, что ситуация, которую она пытается возглавить, зайдет в тупик, объявить ей об этом, что знаешь, дорогая, смотри, вот будет плохо, да, если мы сейчас сделаем, как ты хочешь, будет плохо. Ну нехорошо получится. Но ты согласна этого не делать? Если она продолжит гнуть свою линию, согласись с ней. И когда получится действительно плохо, не надо ее укорять в этом. Ну она сама увидит, что получилось плохо, потому что вы изначально озвучили предостережение вот это. Вот она же женщина мудрая, тоже верующая, все поймет обязательно. И также как раз это работает и наоборот, с такими вот, знаете, мужьями, холериками, да, такими, властными, которые вот только по-моему, и все. Точно также. Надо озвучивать изначально, вот предостерегать от беды, если получится плохо, он все поймет. И в будущем он будет к тебе уже прислушиваться. Может быть, не сразу, пройдет пять-десять лет, и он поймет, что жена-то мудрая у меня. И уже будет, знаете, как в той притче, к нему друзья будут за советом приходить, а он скажет: секундочку. Будет уединяться, и к ней уже за советом, как она скажет, будет им такой совет давать. То есть вот, я считаю, это рабочая схема, то есть это уже проверено, действительно рабочая схема.
Н. Лангаммер
— Когда человек хочет слышать, отец Ярослав. Бывает так, что не хотят слышать.
И. Батаногова
— А мне еще кажется, что очень важно мужу быть добрым. Вот это очень важная позиция. Неважно, ты холерик там, я не знаю, кто угодно, но ты должен быть добрым, хотя бы стремиться к этому. Это очень важно. Вот если муж добрый, то в семье все хорошо. И женщина счастлива. Вот это нужно понимать.
Иерей Ярослав
— Полностью согласен.
Н. Лангаммер
— Вы знаете, это про немощнейший сосуд, мне кажется. Мы даже какой-то текст на «Частном мнении» озвучили такой, что немощь, она не в том, что она медленно ходит, тихо говорит. А немощь как раз в том, что она может бушевать и не справляться со своими эмоциями. И вот понимают ли это мужчины, отец Ярослав, что, когда она кричит и топает ногами, это не сила, а слабость?
Иерей Ярослав
— Ну это еще и свойственная для нее эмоциональность, и это нормально. Ну пусть покричит, пусть потопает ногами.
И. Батаногова
— Ну это вот как раз о том, что мужчина должен быть добрым. Вот она покричала. Он сказал: все хорошо. Там у меня тоже я могу покричать и там что-то с удовольствием могу побузить, и мне отец Алексей говорит: ну все хорошо, Июшка, ну все хорошо. И ты действительно думаешь: а что ты бузишь-то? Действительно все хорошо.
Н. Лангаммер
— Когда муж добрый. Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений». Мы обсуждаем тему «Отношения мужчины и женщины, как их задумал Господь». И у нас в гостях отец Ярослав Ерофеев, настоятель храма во имя преподобного Серафима Саровского в поселке Уваровка, матушка Ия Батаногова и Лиза Берназ, блогер, певчая, которая и предложила обсудить эту тему. Мы вернемся в студию через несколько минут, не переключайтесь.
Н. Лангаммер
— И мы возвращаемся в студию Светлого радио. Напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. И мы обсуждаем сегодня тему «Взаимоотношения мужчины и женщины, как же их задумал Господь». Как нам друг с другом гармонично ладить. В студии у нас отец Ярослав Ерофеев, настоятель храма во имя преподобного Серафима Саровского в поселке Уваровка, матушка Ия Батаногова и Лиза Берназ, блогер и автор «Частного мнения», которая и предложила обсудить эту тему. Муж должен быть добрым, матушка Ия. А вот в Писании Священном говорится о том, что жена должна быть не злая. Злая жена — горе, да, отец Ярослав?
И. Батаногова
— А это, кстати, я убеждена, что это очень вещи взаимосвязанные. Если муж добрый, то, собственно говоря, и жена отвечает ему тем же. И жена и спокойная, и умиротворенная, и добрая, и способна дарить любовь своим детям и сохранять мир и любовь в семье, атмосферу. Но если она чувствует, что муж ее не поддерживает, что он ее не любит, и что опять вот, как я повторюсь, не добрый, у нее нет ресурса отдавать. Нет.
Иерей Ярослав
— А как же сказка «Морозко»?
Н. Лангаммер
— О, сказка «Морозко». Ну правда, это вопрос, кто должен первый начать. И опять у нас возникает слово «должен».
И. Батаногова
— А я вот раньше действительно думала и говорила, кстати, раньше всегда, что мир, атмосфера в семье, она исходит исключительно от женщины. А потом я немножечко переосмыслила, может быть, я повзрослела, но я поняла, что это все правильно, от женщины. Но только если рядом с ней муж, в которого она верит, который ее любит, и она чувствует его любовь, который ее не обидит, который никогда ее не предаст. Вот тогда она действительно может горы свернуть.
Н. Лангаммер
— В чувстве безопасности и любви.
И. Батаногова
— В чувстве безопасности.
Н. Лангаммер
— Как цветочек, да, отец Ярослав?
Иерей Ярослав
— Ну конечно.
И. Батаногова
— Очень важно в семье, это когда люди доверяют друг другу, отношения строятся на глубоком доверии и глубоком понимании друг друга. Ведь сначала, когда семья только строится, люди смотрят друг на друга, да, это вот такая романтика. А потом же они должны смотреть в одном направлении, у них мировоззрение становится общее. Тогда вот они действительно становятся одной плотью, вот это же очень важно, созидая друг друга.
Н. Лангаммер
— Вы говорите о каких-то вершинах. А мне хотелось на этот начальный этап, когда только сходятся люди. Или это этап, на котором они оказываются, не созидая семью, да, когда смотрят друг на друга, и говорят: ну, кто первый должен начать? Вот она должна сначала меня вдохновлять. Нет, он сначала должен меня любить. А она меня не почитает, а он меня не любит...
И. Батаногова
— Вместе. Научиться радовать друг друга. Это, знаете, это даже какой-то получается некий такой, кто больше друг друга порадует. Вот он тебе делает вот это, а ты: а сейчас я ему вот это! Это прямо такой творческий процесс.
Н. Лангаммер
— Матушка, из аспирантуры семейной жизни. Отец Ярослав, но бывает же иначе очень часто, когда начинается: нет ты, нет ты давай.
Иерей Ярослав
— А я считаю, что основа — это все-таки уважение друг другу. И потому что на самом деле все вот эти первые чувства, они как-то куда-то проходят. И если есть уважение к человеку, то на этом уважении можно строить вот такой целый замок всего хорошего.
И. Батаногова
— Фундамент можно такой построить.
Н. Лангаммер
— А не любовь?
Иерей Ярослав
— А любовь — к любви мы стремимся всю жизнь.
И. Батаногова
— Любовь — это цель брака. Любовь нужно...
Н. Лангаммер
— А жениться надо просто по уважению?
И. Батаногова
— Нет, влюбленность. Я считаю, что обязательно...
Иерей Ярослав
— Господь дал влюбленность, конечно, людям.
И. Батаногова
— А любовь — это цель брака. Любовь — это то чувство, которое надо вырастить.
Н. Лангаммер
— А мне сказали даже в какой-то момент, что выходить замуж без вот этой любви, да, влюбленности первичной, что это, в общем-то, где-то и какой-то обман, наверное, к своему избраннику.
Иерей Ярослав
— Нет, есть целое, прямо цельное мнение, что это нормально.
И. Батаногова
— А я так не согласна.
Иерей Ярослав
— Нет, так я же тоже не согласен. Это я просто, чтобы разговор поддержать. Потому что существует такое, целая книжка написана, все.
И. Батаногова
— Простите, батюшка, вот я вас перебью. Потому что у меня есть один друг, он очень долго не мог создать семью, и его родители, у него отец священник, он настаивал, чтобы он женился именно вот на этой девочке, вот обязательно именно на ней. И он все время говорил: я ее не люблю. Я не могу создать с ней семью, потому что я ее не люблю. И они еще поехали, тогда это было еще 30 лет назад, в Троице- Сергиеву Лавру, и попали к отцу Павлу. И он сразу спросил, что такая ситуация, что нам делать. Он первое, что спросил: а ты ее любишь? Он сказал: нет. Он сказал: нет, никакого брака быть не может. Никакого брака.
Н. Лангаммер
— Что за книжка такая, что можно жениться без любви? Отец Ярослав.
Иерей Ярослав
— А я не скажу. Она просто так и называется.
Н. Лангаммер
— А ваше мнение?
Иерей Ярослав
— Да я не представляю. Когда мой духовник на каком-то этапе принятия исповеди у меня понял, что мне пора жениться, он все пытался меня познакомить с какими-то приятными девушками.
Н. Лангаммер
— Правильными.
Иерей Ярослав
— Да, правильными, безусловно, там. И я говорю: да они настолько выше меня, они такие здоровские, я недостоин, говорю. Более того, я их не люблю. Я говорю: я должен влюбиться, я не могу так. Потому что ну во мне, видимо, вот какой-то творческий потенциал, то есть я должен полюбить и глазами, и ушами, и запах должен, все мне должно в человеке понравиться, понимаете. Если нет, то это какой-то комбинат по производству семьи, ну это что-то такое.
И. Батаногова
— Ну да, ведь, наверное, еще многие путают любовь от влюбленности. И нас же сначала захватывает такая влюбленность, когда ты просто дышать не можешь без этого человека.
Н. Лангаммер
— Но эта химия тоже от Бога?
И. Батаногова
— Я думаю, что да. А потом уже от нас зависит, как мы с этим распорядимся. У человека же есть свобода, Господь же нам дал свободу. Мы это либо ну как бы можем потерять. А либо мы можем создавать, и чтобы из влюбленности уже как-то выросло такое глубокое чувство как любовь.
Н. Лангаммер
— Ну такой, знаете, вопрос очень спорный. Почему я спрашиваю, отец Ярослав, от Бога это не от Бога. Потому что вот влюбленность. И появляется она там, не знаю, у девушки, а у него такая симпатия, а потом она проходит, он находит другую. И вот в этом случае вот эта влюбленность дальше рассматривается как у тебя такое пристрастие, надо с этим бороться. А если он ей ответит взаимностью, и они поженятся, то это будет то, из чего надо строить любовь. Но химия-то была одна и та же, почему она в одном случае становится греховной, да, такой, ну интерпретируется как греховная, а в другом случае она становится как раз вот тем, что нужно культивировать?
Иерей Ярослав
— А я считаю, что вообще влюбленность, она должна быть с рассуждением. То есть надо ум тоже подключать, нельзя вот прямо чувствам отдаваться. И потом окажется, что да, ветер утих, и паруса опустились, и все, и твоя лодка вообще тонет. То есть обязательно с рассуждением.
И. Батаногова
— Вот еще батюшки говорят, многие старцы, что надо год повстречаться. Не сразу же: вот я в тебя влюбился, давай через неделю мы уже создадим семью. Все-таки люди должны узнать друг друга. И как правило, это, наверное, год, что за год человек более-менее как-то раскрывается, и у тебя уже есть некое понимание.
Н. Лангаммер
— Так. Сколько вы встречались, матушка?
И. Батаногова
— Мы встречались ровно год.
Н. Лангаммер
— А вы?
И. Батаногова
— Мои дети, кстати, тоже. Ну Лиза, младшая, три года встречается, вот поэтому они уже очень хорошо друг друга знают, и вот действительно эта влюбленность перешла в более такие...
Н. Лангаммер
— А Маша?
И. Батаногова
— Маша тоже встречалась. Ну Маша меньше, Маша, по-моему, полгода встречалась.
Н. Лангаммер
— А вы, батюшка?
Иерей Ярослав
— А мы 23 дня.
Н. Лангаммер
— Ух ты! Вот это да. Вам все было понятно?
Иерей Ярослав
— Мне было понятно, с первой же встречи все понятно. Но 23 дня в совокупности, потому что мы из разных городов, переписка у нас, мы общались письменно через имейл тогда еще.
Н. Лангаммер
— А, ну все.
Иерей Ярослав
— У нас огромная переписка сохранилась. И просто было понятно, что мы думаем одинаково, в одном направлении, и как-то вопросов больше не было.
Н. Лангаммер
— Что вы в первую очередь рассматривали, вот эту эмоцию, как вы говорите, и глаза, и запах, и ощущение, или все-таки то, что вы читали, что похожее мнение, похожие взгляды?
Иерей Ярослав
— Да, понимаете, для меня очень важен внутренний мир. То есть вот как раз когда меня пытались знакомить с девушками, там были замечательные девчонки, они, я пробовал их борщ, да, там, не знаю, картошку там, отбивные, все такое, было замечательно. Но я не видел, не мог понять, чем...
Н. Лангаммер
— Родство души, да.
Иерей Ярослав
— Чем наполнен человек. Мне же с ним дальше не только картошку есть с борщом, мне дальше с ним общаться надо на какие-то темы в семье потом. И не просто там куда-то там пойти и что-то посмотреть. А даже помолчать вместе.
Н. Лангаммер
— И что важного вы нашли, основополагающего, что было решающим? Мы едины во взглядах?
Иерей Ярослав
— Внутренний мир человека. Меня покорил ее внутренний мир.
Н. Лангаммер
— Чем?
Иерей Ярослав
— Богатством. Богатством, наполненностью, желанием действовать. То есть вот это действенное христианство в ней, а я тогда тоже был еще относительно неофитом в вере, и я увидел просто, что это такой заряд энергии в ней находится, что я хочу с этим человеком дальше и в храм ходить, и служить, если Бог даст — я тогда семинаристом еще был, и детей рожать, и вообще все.
Н. Лангаммер
— Энергия. Лиза ты говорила, что вы год встречались, что вас привлекло друг в друге?
Е. Берназ
— Мне, наверное, я вот тоже сейчас сижу и думаю, что же привлекло. Наверное, доброта. Вот матушка Ия сказала, и вот я сразу почувствовала эту доброту — что и котят каких-то, и всех родственников надо развезти, и всем помогает. И вот даже до сих пор, я иногда говорю даже: ну это же не твоя зона ответственности, ну пусть там как-то само. Он: нет, я же могу это сделать. Я же могу там лишний раз отвезти до дома какую-то девушку, лишний раз что-то еще. Вот я же могу, я должен это сделать. И он еще так сказал интересно, что, когда он собирался, делать предложение или не делать, он так ответственно подходил к браку, на шесть лет старше, и говорит, я думаю: мы же уже год встречаемся. И вот раз уж мы встречаемся год, то дальше либо жениться, либо расходиться, то есть и дальше уже смысл. И я уже понял, что раз мы же держимся друг за друга год, то это какой-то знак для него почему-то был, что...
Н. Лангаммер
— Это была любовь?
Е. Берназ
— Я с его стороны не знаю.
Н. Лангаммер
— А с твоей?
Е. Берназ
— У меня скорее влюбленность была, конечно. У нас еще я была студенткой, а он уже работал в колледже иллюстратором хора. То есть он был такой профессионал, который приходил, и все девочки кричали ура и в воздух чепчики бросали. И, конечно, мне было...
Н. Лангаммер
— Принц.
Е. Берназ
— Да, некое восхищение было, конечно, когда приходили вот эти мужчины. И у меня скорее был такой трепет перед ним, перед его авторитетом и так далее. И мне приятно очень было, что начал ухаживать.
Н. Лангаммер
— Мне кажется, без вот этого чувства какого-то восхищения мужчиной, очень трудно почитать, да, матушка?
И. Батаногова
— Очень, да.
Н. Лангаммер
— Все-таки вот это должно быть. Для меня это очень важно. Восхищение такое вот, снизу вверх.
И. Батаногова
— Я вот сейчас думаю, ведь когда мы начали встречаться, отцу Алексию было 20 лет. Мне было 17, а ему было 20. Ну казалось бы, что такое 20 лет, ну это же ребенок. Но тогда я его уже уважала и видела в нем взрослого, ответственного мужчину. Вот он для меня никогда не был мальчиком, мальчишкой. Он был тот человек, который уже в то время мог взять на себя ответственность. И я его с самого начала уважала как мужчину. Вот это вот чувство, конечно, для меня это очень важно.
Н. Лангаммер
— Я так сижу и потихонечку аккумулирую, собираю, какие характеристики звучат в первую очередь. Мужчина добрый, мужчина ответственный, восхищаться мужчиной. А женщина — ветер в паруса, вдохновлять и... Отец Ярослав сказал...
И. Батаногова
— Мудрость еще.
Н. Лангаммер
— Мудрость и энергия.
Н. Лангаммер
— Я напомню, что в эфире программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. Мы сегодня обсуждаем тему «Отношения мужчины и женщины, как их задумал Господь». В гостях у нас отец Ярослав Ерофеев, настоятель храма во имя преподобного Серафима Саровского в поселке Уваровка, матушка Ия Батаногова и Лиза Берназ, блогер и автор «Частного мнения», которая и предложила обсудить эту тему. Какие еще черты, Лиза, давай от тебя пойдем, какие еще черты в мужчине должны быть, без которых трудно строить семью?
Е. Берназ
— Наверное, возможность в трудную минуту собрать все в кучу и удержать. То есть как бы какие-то сложные обстоятельства, когда я могу распсиховаться, запаниковать, что-то еще...
Н. Лангаммер
— Психануть.
Е. Берназ
— Да, он должен все это схватить. Но для меня почему-то еще физическая сила важна. Ну я выросла с таким супер маскулинным папой. И когда мы куда-то идем, я, конечно, несу там крохотную сумочку, а он ребенка, все чемоданы, и почему-то я в этот момент просто восхитительно себя чувствую.
Н. Лангаммер
— Ну Ваня такой, да.
Е. Берназ
— Мне почему-то тоже это важно, чтобы именно физически мочь чувствовать себя слабой.
Н. Лангаммер
— Все-таки, да.
Е. Берназ
— Да, то есть даже полы в доме моет он. Потому что это тяжело было, с шваброй. У нас все шутка такая, что я говорю: хорошо, давай вот так, я буду готовить, а ты мыть посуду. У нас появляется посудомоечная машина. Я говорю: мы живем на высоком этаже, окна мыть я боюсь. Давай ты будешь мыть. У нас появляется робот-мойщик окон, потом робот-пылесос, потом робот-швабра моющая. Я говорю: ты хоть что-то будешь делать или ты будешь отлынивать...
Н. Лангаммер
— Ну он решает.
Е. Берназ
— Да, и решать, какие-то девайсы придумывать.
Н. Лангаммер
— А какие черты в тебе нужно еще вырастить, как ты думаешь?
Е. Берназ
— Мне кажется, смирение. Этого очень не хватает. И способность доверять и уважать мужа. У меня очень часто есть такое, что я думаю, что я знаю как лучше. Я очень часто действительно, я прямо понимаю, что так надо сделать. И часто, вот как батюшка тоже говорил, что нужно сказать: ты думаешь, что так будет лучше, давай мы сделаем. Я иногда так делала, но цена ошибки была очень высока.
Н. Лангаммер
— То есть все-таки прав муж оказывался.
Е. Берназ
— Наоборот, мы очень долго расхлебывали последствия того, что мы сделали, как он сказал.
Н. Лангаммер
— А, вот так.
Е. Берназ
— Был очень сложный период с рождением ребенка, и она была очень маленькая, и я с ней больше времени проводила, больше понимала, что ей когда надо. А он был много работе, и он говорит: а пойдем куда-то там вечером там съездим. Я понимаю, что если мы в шесть вечера с ребенком там четырехмесячным выедем, и она уснет в машине, там что-то еще. И мы один раз поехали, она не спала всю ночь, это был такой кошмар. То есть он понял, но такой ценой.
Н. Лангаммер
— А ты все-таки сделала, как муж хотел.
Е. Берназ
— Да, я сделала. Но что-то желания так делать больше не появилось.
Н. Лангаммер
— А что ты испытывала?
И. Батаногова
— Ну это правильно, что ты сделала. Ты проявила пример такого уважения и послушания по отношению к мужу, а муж может сделать правильные выводы.
Иерей Ярослав
— И в следующий раз тебе уступит.
Е. Берназ
— Да. Но эту ночь я запомнила надолго.
Н. Лангаммер
— Лиза, я не понимаю, какие у тебя еще могли быть вопросы, когда, в принципе, все абсолютно гармонично у вас, что еще ты хотела спросить. Ты просила пригласить людей, у которых хороший семейный опыт. Ты хотела еще что-то спросить?
Е. Берназ
— У меня вот к матушке такой вопрос. Тоже говорите, что надо уважать мужчину и восхищаться им. Но бывают разные ситуации в семье и, например, если мужчина в какой-то момент там потерял работу или что-то еще, и женщина взяла на себя часть, львиную долю мужских обязанностей. Как, понимая, что ты сейчас локомотив семьи, восхищаться и уважать мужчину, который слабее? Как правильно? Говорят, надо как-то подпитывать мужчину, настраивать, чтобы он что-то делал. А у тебя у самой ресурса нет, потому что ты сейчас выполняешь его роль. У нас такой сложный период был именно после рождения ребенка первого — он уставал на работе, я уставала с ребенком. Мы приходили домой, и вместо того, чтобы как-то уделить друг другу время, я кидала ее ему, потом он кидал мне, и мы запирались в отдельных комнатах, чтобы побыть одному и начинали ругаться, кто из нас больше устал, кто больше имеет права на отдых.
И. Батаногова
— Лиза, поверь мне, что в каждой семье есть такие трудные моменты. Особенно когда у тебя не один, не два, а там гораздо больше детей. Я знаю многодетные семьи, когда действительно как-то быт заедает. Ну опять же я убеждена, что любой человек может оказаться в этой ситуации. И очень важно близкому человеку быть рядом и поддержать его. Именно быть тактичным, и сказать, что ничего страшного, ты молодец, у тебя да, вот сейчас такой тяжелый момент, но мы с Божией помощью его решим. Другая ситуация, если муж, просто это его образ жизни: вот он ничего не хочет решать, вот он просто хочет жить за счет женщины. Это нехорошая ситуация. Но тут надо действительно тогда проговаривать и говорить о том, что мне тяжело, я не готова, я не буду. Но это не твоя ситуация. Просто действительно, когда маленькие детки, тем более в наше непростое время, может все что угодно быть. Но тут самое главное, чтобы муж и жена были вместе. И чтобы они понимали, что они друг друга тяготы несут. Это очень важно, это же не просто пустые слова, это то, чему нас всегда учит Господь: друг друга тяготы носить. Если будет в семье все ровно, все хорошо, не будет никаких трудностей, как мы проявим свою любовь друг к другу? Как мы сможем что-то потерпеть, с чем-то смириться, как? Вот нам Господь иногда посылает такие ситуации, когда мы не ругаться должны там, кто больше устал или кто посидит с ребенком, а вместе найти что-то такое, вот общий выход из этой ситуации. Вместе сказать: вот мы с тобой устали, давай мы с тобой что-нибудь придумаем. Вообще вся наша жизнь, к ней можно отнестись творчески. Вот можно из любой ситуации найти такой выход, чтобы и не обидеть друг друга и что-нибудь такое вот придумать. А давай маму позовем, пусть она посидит, а мы с тобой отдохнем. Ну то есть вот если ты хочешь решить ситуацию, ты обязательно ее решишь. Но самое главное — это сохранять мир между мужчиной и женщиной, мужем и женой. Это самое главное. А Господь как-то вот умудряет и, если есть любовь, то все обязательно получится.
Н. Лангаммер
— Мужчине тоже непросто, да? Вот отец Ярослав, что чувствует мужчина, когда он оказывается в такой ситуации, что женщина кое-то время несет там, не знаю, допустим, груз обеспечения семьи?
Иерей Ярослав
— Вы знаете, если жена не укоряет мужа за это, то мужчина нормально себя чувствует.
Н. Лангаммер
— Ну так и можно дальше.
Иерей Ярослав
— Нет, ну почему, по-разному. Зависит уже от мужчины. Или он мужик или он тряпка. То есть если он действительно осознанно уже, взрослый мужчина, конечно, он будет стремиться, чтобы найти эти деньги, найти работу, чтобы сделать что-то по дому. Если он тридцатилетний инфантил — ну значит, будет она все тащить, а ему будет замечательно. Поэтому тут зависит от человека. Вот когда мы поженились, жена уже работала, а я просто алтарничал, и это понятно, это какие-то копейки были совершенно. И мы замечательно жили. Просто чудесно. Ни разу она не укорила, наоборот. Все у нас общее, общие деньги были, и это хорошо.
Н. Лангаммер
— Мне кажется, знаете, еще какой момент, тоже для меня открытие последних, может быть, лет. Что все-таки важно не выйти — вот у меня знакомый говорил такое слово «взамуж», не выйти взамуж, а быть с этим человеком. И вот этот вот выбор, мне кажется, он архиважный. И дальше, если ты не просто в брак идешь, а хочу с этим человеком всю жизнь, то тут, вот как матушка сейчас так сказала, просто и в то же время свежо, для меня, например, что в этом и есть брак. Не просто рядом хорошо живется, а потерпеть, проявить вот эту любовь. Только где брать силы-то, если у обоих ресурса нет и маленький ребенок?
И. Батаногова
— Ну я убеждена, что если мы говорим о все-таки церковной семье, то обязательно, все-таки это малая Церковь. Когда ты молишься, когда ты ходишь в храм, когда ты причащаешься, Господь дает силы и умудряет, это правда. Меняет твое сердце. И поэтому любую сложность с Божией помощью можно преодолеть. Вот это действительно так. Потому что семья — это малая Церковь. И все-таки над всеми нами стоит Господь, и если ты просишь Бога, Господь дает и силы, и умудряет, и вразумляет, и с Божией помощью все получается. Я не говорю о том, что все прямо гладко, идеально. Ну жизнь, она непростая, да, но так это же и хорошо, это же и интересно.
Н. Лангаммер
— Лиза, мы уже подходим к финалу программы. Какие у тебя еще были вопросы?
Е. Берназ
— У меня сейчас таких осознаний много, я сижу, перевариваю все.
Н. Лангаммер
— Поделись.
Е. Берназ
— Мне очень важно, я каждый раз как будто бы слышу о том, что мы должны быть мягче, женщины. Я вот смотрю на матушку, она вот так разговаривает, мягко так, аккуратно. Мне так этого не хватает. Я так люблю: мне бы саблю и коня, да на линию огня и так далее. Я люблю так разбушеваться, что-то сделать. И ведь правда, очень многие жизненные ситуации можно любовью покрыть. И одну и ту же фразу можно резко бросить, а иногда как бы найти в себе силы сказать это мягко и ласково. И еще мы недавно обсуждали, что можно ведь попросить сделать что-то — то есть объяснить, дать понять мужчине, что он главный, что решение за ним, но я прошу тебя, вот сделай вот так-то, так-то. Тоже мне такая мысль, думаю: почему я так раньше не делала? Почему?
И. Батаногова
— Да, это очень важно. Очень важно говорить о своих переживаниях и чувствах. И нестрашно, если ты что-то не можешь сделать. Ну ты женщина, ты можешь этого не сделать. А мужчине очень приятно. У нас есть друг один, и он даже обижается, говорит: а почему ты не попросишь это сделать меня? Если вот мы где-то рядом, ты пытаешься открыть банку, ты пытаешься открыть эту банку.
Н. Лангаммер
— Кстати, это обижает мужчин очень.
И. Батаногова
— А он говорит: ну я же здесь стою, рядом. Почему ты не можешь меня попросить? А я думаю: действительно, почему я не могу? Ведь ему же приятно. Ну это же очень важно.
Иерей Ярослав
— У меня жена очень восхищается, когда вот, допустим, мы идем куда-то, у меня рюкзачок, да, допустим, а у нее пакет, я этот пакет у нее забираю каждый раз. Не знаю, у меня как-то это, вот не могу, если у меня руки свободны, чтобы женщина что-то несла, то есть это, может быть, не воспитание, наверное, а как-то на подсознании. А ей это так нравится вообще, просто до визга.
И. Батаногова
— Вообще на самом деле быть женщиной — это так приятно. Но ведь женщиной надо вырасти. Потому что я себя вспоминаю там 35 лет назад — ну я тоже могла и психануть, и там что-то там сказать такое. А потом я поняла, что это недопустимо. Потому что ты можешь разрушить самое главное, это эти вот нежные чувства, эту любовь, и ты же можешь все потерять. Поэтому здесь начинаешь просто над собой работать и думаешь: ну а почему бы мне сейчас не смолчать? А почему бы мне сейчас не сказать: слушай, ну вот сейчас да, у тебя тяжелый момент, но ничего страшного, мы с тобой вместе, мы все это решим, просто надо потерпеть. Я же с тобой, а ты со мной, мы все, мы вместе, с Божией помощью все решим. Ну это же не сразу все приходит. Семья — это школа, и мы каждый раз переходим из одного класса в другой. И самое главное не уходить в другую школу или не говорить, что все, я там, это не мое, я не хочу, я вот сейчас, наверное, пойду себе и другую семью создам. Нет, это не вариант. Вот то что Бог дал, это твое, и, значит, ты можешь с этим жить, и ты можешь здесь раскрыться. Раскрыться как женщина и много себя отдать.
Н. Лангаммер
— Вот мне кажется, это такой очень важный момент, понять на берегу все-таки, с кем ты строишь семью.
И. Батаногова
— Конечно.
Н. Лангаммер
— Потому что я вас слушаю и понимаю, что да как же хорошо-то сегодня, все рассуждают о том, что можно с супругом поговорить. Бывает по-разному.
И. Батаногова
— Бывает, да.
Н. Лангаммер
— Но мне кажется, предотвратить вот эти ситуации возможно, когда ты все-таки спутника вымаливаешь, да, и с Божией помощью тебе посылается тот человек, с которым ты можешь прожить жизнь. И, наверное, еще важно, что в браке нельзя лежать, как тюлень, простите.
И. Батаногова
— Конечно.
Н. Лангаммер
— А все время надо быть в тонусе, как балерина. Потому что ты ну живешь для другого человека. Вы знаете, час-то закончился у нас эфира.
И. Батаногова
— Как быстро.
Н. Лангаммер
— Как быстро, да. Поэтому я хочу вас поблагодарить за такие какие-то совершенно искренние, живые из своего опыта советы. Да, Лиза, получила ты ответы?
Е. Берназ
— Я очень рада этой программе, и очень благодарна и батюшке, и матушке, что вообще замечательно.
Н. Лангаммер
— Да, я тоже. Спасибо больше. Напомню, что в эфире была программа «Клуб частных мнений». Меня зовут Наталья Лангаммер. Мы обсуждали сегодня тему «Взаимоотношения мужчины и женщины, как их задумал Господь». В гостях у нас был отец Ярослав Ерофеев, настоятель храма во имя преподобного Серафима Саровского в поселке Уваровка, матушка Ия Батаногова и Лиза Берназ, блогер, которая и предложила обсудить эту тему. Мы будем в эфире снова через неделю. Напомню, что программа «Клуб частных мнений» — одна из немногих на Радио ВЕРА, которые можно не только слушать, но и смотреть на всех площадках в соцсетях Радио ВЕРА, на сайте https://radiovera.ru/, в нашей группе ВКонтакте. И мы вернемся в эту студию через неделю. Спасибо вам большое за разговор. Всего доброго. До свидания.
Иерей Ярослав
— До свидания.
И. Батаногова
— До свидания.
Все выпуски программы Клуб частных мнений
- «Радость от успехов или тщеславие?» Свящ. Дмитрий Березин, Евгения Белонощенко, Ольга Цой
- «Творчество во славу Бога». Игумен Лука (Степанов), Ольга Смирнова, Анна Тумаркина
- «Технический прогресс». Протоиерей Александр Березовский, Александр Молчанов, Яна Зотова
Проект реализуется при поддержке VK
«Церковная эстетика». Алексей Гагинский

У нас в гостях был доцент Московской Духовной Академии, старший научный сотрудник Института философии Российской академии наук Алексей Гагинский.
Разговор шел об эстетической стороне Церкви и о том, как красота наполняет внешнюю сторону церковной жизни и какое значение имеет в христианстве.
Этой беседой мы продолжаем цикла из пяти программ о Церкви.
Первая программа с доктором исторических наук Андреем Виноградовым была посвящена истории ранней Церкви.
Вторая беседа с профессором Московской духовной академии игуменом Дионисием (Шлёновым) была посвящена тому, как святые отцы формулировали учение о Церкви.
Третья беседа со старшим преподавателем Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета Анастасией Медведевой была посвящена тому, что известно из Нового Завета о первых годах существования христианской Церкви.
Ведущий: Константин Мацан
Все выпуски программы Светлый вечер
«Вера и дело». Сергей Дерябин

Гостем рубрики «Вера и дело» был генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и московской школы управления «Сколково» Сергей Дерябин.
Мы говорили о христианском взгляде на лидерство, о значении нравственных ценностей в работе и взаимодействии с людьми, а также о том, как для нашего гостя духовное образование стало важным дополнением накопленных ранее знаний и опыта.
Ведущая программы: кандидат экономических наук Мария Сушенцова
М. Сушенцова
— «Светлый вечер» на Радио «ВЕРА», у микрофона Мария Сушенцова. Сегодня мы продолжаем цикл программ, посвященных вере и делу. В рамках этого цикла мы встречаемся с экономистами, чиновниками, предпринимателями и обсуждаем с ними христианские смыслы экономики. С радостью представляю сегодняшнего нашего гостя — это Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». Добрый вечер, Сергей.
С. Дерябин
— Здравствуйте.
М. Сушенцова
— Сергей для нас очень необычный гость. Если я сейчас ошибусь в перечислении чего-то, он меня поправит. Дело в том, что у Сергея есть восемь образований, это человек с богатым практическим опытом, работавший в самых разных компаниях, относящихся к самым разным сферам жизни нашего общества. Это важно для понимания того, что, как правило, такая пестрая и насыщенная биография, как мне кажется, связана с живым поиском. Она говорит о том, что человек ищет смысл очень упорно, пробует разное. В связи с этим хочется вам первый вопрос задать: не могли бы вы поделиться ключевыми этапами вашего пути? Ясно, что так просто переключение с одних сфер на другие не происходит, это связано с каким-то стержнем очень таким сильным. Я знаю, что первые пятнадцать лет своей деятельности вы посвятили военному сектору, сфере военного управления, и затем у вас произошел довольно-таки резкий разворот в сторону бизнеса. Не могли бы вы с нами поделиться вот этим первым вашим очень серьёзным разворотом жизненным?
С. Дерябин
— С юных лет, насколько я себя помню, у меня откуда-то была вот эта тяга к самопознанию, к саморазвитию, к самосовершенствованию. Я ещё был юношей, когда, помню, вырезал из газет какие-то маленькие психологические тесты, пытался на них отвечать и понять вообще, кто же я такой. Читал различные книги, которые на тот момент мне казались психологическими. При этом, поскольку я всё-таки из династии офицеров, и путь мой лежал в армию, я закончил Московское высшее общевойсковое командное училище, кремлёвские курсанты, и пятнадцать лет служил Родине. И вот закончил военный университет уже потом, факультете психологии, и работал научным сотрудником одного из научных центров Генерального штаба, где мы занимались как раз психологией военных действий, отбором на воинскую службу. В тот период, в силу различных причин, мне удалось взять большую широту в своих познаниях, потому что постоянно я учился где-то параллельно, не в одном месте. И в том числе, когда я учился в военном университете, вечером я шёл на факультет психологии МГУ, социальная кафедра, то есть с Маяковской пешком спускался по Тверской, и вот на Моховую, и там изучал азы психологии, добавлял то, чего мне не хватало в военном университете. И вот так сложилось, такое время было, что в армии тяжело было, по четыре месяца нам не платили зарплату, офицеры не имели права работать, и я, понимая, что надо что-то в этой ситуации делать, принял решение увольняться из армии. Это был очень серьёзный шаг, и не только для меня, но и для моих родителей, которые всю жизнь отдали армии, и для отца-офицера такое решение было очень-очень драматичным. Но тем не менее он меня понял, принял это решение, и я ушёл в бизнес.
М. Сушенцова
— Спасибо большое, что поделились. Действительно, времена были для всех непростые, эти крутые повороты судьбы знакомы многим, и мне в частности, мои родители тоже вынуждены были резко свернуть с научной карьеры, чтобы прокормить троих детей, поэтому всё это очень хорошо помнится, ярко и из детства, в моём случае, в вашем случае уже во взрослом возрасте. Из вашего рассказа видно, что вас всегда, ещё с детства, интересовал вопрос не просто о законах мироздания, а как устроен человек, вот этот интерес к психологии, то есть к устроению души человеческой. Вообще, что движет на самом деле человеком, как он устроен? Это такая сложная, самая сложная, в общем-то, вещь для познания, наверное, в этом мире. И я знаю, что этот путь на каком-то этапе привёл вас к обретению веры в Бога. Вот расскажите, пожалуйста, насколько возможно поделиться таким опытом, как вы пришли к вере, потому что у нас и радио называется «Вера», и программа наша посвящена вере и делу, именно вот как эта обретённая вера влияет на человека и меняет всю жизнь.
С. Дерябин
— Я здесь вспоминаю интересную фразу одного из наших преподавателей Московской духовной академии, который у нас преподавал Священное Писание и Ветхий Завет. И вот он сказал, что «к вере можно прийти даже через рекламный плакат». Я почему-то так зацепился за эту фразу. И при этом мой путь, конечно, можно назвать необычным. Дело в том, что я занимаюсь фридайвингом, я инструктор Федерации подводного спорта и Федерации фридайвинга России. А поскольку весь фридайвинг основан на задержке дыхания, все наши результаты, (а это единственный вид спорта, в котором результат достигается не за счёт напряжения, а за счёт расслабления) там есть много техник, которые связаны с дыханием. И вот я, погружаясь всё глубже и глубже в эту тему, вдруг неожиданно обнаружил, что в православных практиках исихазма есть такая вот Иисусова молитва, и отцы-подвижники читали эту молитву, используя определённый ритм дыхания: вдох-задержка-выдох и так далее. Это особая практика, которая приводила их в особое состояние в разговоре с Богом. Я начал туда копать, обнаружил труды Сергея Сергеевича Хоружего, который занимался исихазмом очень-очень серьёзно, начал смотреть его выступления, и меня настолько заинтересовала эта тема, настолько заинтересовала эта практика, что я уже стал расширяться, и первым из святых отцов я начал читать труды архимандрита Софрония (Сахарова), в том числе про Иисусову молитву, нашел его молитву, когда он читает её около часа, запомнил даже вплоть до интонации, ну и начал так практиковать. И в какой-то момент я просто читал эту молитву, для меня это была такая «тренировка», вдруг абсолютно ясно, вот предельно ясно я понял, что Бог есть. Я не знаю, наверное, это было через моё обращение к Нему, но вот это ясное осознание, оно внезапно пришло и оказалось очень глубоким, несомненным. При этом я не могу сказать, что у меня была какая-то встреча с Богом, я не шёл к этому через скорби, испытания и так далее. Это просто стало мне ясно. Такой вот, может быть, не очень обычный путь.
М. Сушенцова
— Спасибо большое, что таким сокровенным с нами поделились. Это действительно, с одной стороны, кажется, что необычно, а с другой стороны, в этой студии порой тоже приходилось слышать от наших гостей рассказ о том, как они пришли к вере, и часто это действительно абсолютно нерациональный путь познания или акт мгновенного понимания, что вот это — истина, то есть даже не вера, а знание такое. Но достигается оно не как в науке, каким-то путём интеллектуальных усилий, а совершенно другим путём, неведомым. Я поясню для слушателей: Сергей упомянул, что «когда мы учились в Московской духовной академии» — как я понимаю, восьмое крайнее образование было связано как раз с учёбой по специальности «Богословие» в Московской духовной академии. И в этой связи хотелось спросить, как изменился ваш взгляд на себя, на ваше дело, связанное с менторством, с преподаванием после окончания этой учёбы?
С. Дерябин
— Это было дополнительно к высшему образованию, специализация «Теология православия». Я, конечно же, ни в коей мере не дерзну считать себя богословом, поскольку я сначала закончил краткосрочные трёхмесячные курсы в Московской духовной академии, понял, что там такая глубина, в которую надо идти дальше. И я пошёл на долгосрочную программу, двухгодичную, и когда её закончил, то понял, в соответствии с лучшими традициями, что я ничего не знаю. То есть чем больше ты расширяешь круг своего познания, тем с внешней стороны этого круга большая площадь, которую ты осознаёшь, как незнание. И это радикально повлияло на меня. Я испытал даже некоторое чувство стыда, что в моей библиотеке книги по поводу «лучшей версии себя» или «выхода из зоны комфорта» появились раньше, чем появилась Библия. Я пошёл в магазин Московской духовной академии, купил очень хорошее издание Библии, очень для меня сокровенная, важная такая книга, и начал читать. И я понял, что там — бесконечная, безграничная глубина, куда мне хочется всё дальше и дальше идти. При этом, конечно, мои взгляды на то, что я делаю в миру, на бизнес, на отношения с людьми, они начали очень сильно трансформироваться. Я впервые задумался: а что значит любить другого человека? Вот две ключевые заповеди: «полюби Бога», и «полюби ближнего своего»: что значит полюбить ближнего своего, как это — полюбить? Потому что в современном мире психологи учат нас немножко другому, что ты должен полюбить себя, иначе ты никогда не полюбишь другого, это очень важное понимание. Но я понял для себя то, что ты должен в себе-то полюбить вот этого человека первозданного, созданного Богом, по Его образу и подобию. И путь-то, который ты должен пройти, это должен быть вот этот путь к самому себе, подлинному, настоящему, первозданному, не к лучшим версиям каким-то, а вот к аутентичному, созданному Богом «я». То есть образ-то нам дан, конечно, но к подобию Божьему надо прийти. И вот это был ключевой вывод. Соответственно, я просто начал пытаться в своих действиях, в размышлениях помещать заповеди, десять заповедей и девять заповедей блаженства внутрь, и пытаться взаимодействовать с миром через это. Не знаю, насколько получается, но какие-то маленькие-маленькие шажочки к изменениям есть.
М. Сушенцова
— Я напомню, дорогие слушатели, что сегодня у нас замечательный, интереснейший гость — Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». Сергей, после такого глубокого погружения, куда мы с вами сейчас пошли: ваше знакомство с Библией, со Священным Писанием, позвольте задать вам вопрос, который может показаться провокационным, но я не могу его не задать именно вам, как человеку, у которого много психологических образований, у которого теперь уже есть теологическое образование, и вам, как практику: а как, на ваш взгляд, тогда стыкуются вообще психология и христианская религия? Вот именно через ваш опыт, потому что вы и там глубоко погружены, и тут глубоко погружены. Всё-таки есть какой-то конструктивный стык двух этих областей, или они во многом перекрывают друг друга в том смысле, о котором вы сейчас приводили пример, что психологи своим лейтмотивом делают такой посыл: «исцели себя», «сделай самого себя», «полюби самого себя», то есть от «я» идёт стартовая точка, а потом весь мир, сначала «я», а потом весь мир, так может показаться, я сейчас очень поверхностно, наверное, рассуждаю, а христианство нас призывает отвергнуться себя, если вспомнить известную строчку из Евангелия, хотя много и других, конечно, можно вспомнить, но я сейчас специально обостряю этот конфликт. Вот на ваш взгляд, этот конфликт на сущностном уровне, он есть, или всё-таки психология и христианство могут продуктивно взаимодействовать на пользу человеческой души?
С. Дерябин
— Я, как человек, прочитавший, оглавление трёх книжек по психологии (шучу), не вижу здесь каких-то серьёзных значимых противоречий, я вижу взаимопроникновение и взаимодополнение и христианской, православной веры, и психологии. Недавно вот закончил в Московской школе христианской психологии отдельный курс у Бориса Сергеевича Братуся и для себя прояснил многие вещи. Нет противоречия, вот если мы возьмём точку зрения Луки (Войно-Ясенецкого) — разделение человека на дух, душу и тело, то в теле, в моём понимании, есть ещё одна такая вещь, это нижние этажи — плоть такая, есть над телом психика — это такой вот нижний подвал души, поэтому плоть — это нижний подвал тела, психика — это нижний подвал души, а над душой уже у нас, в верхних эшелонах души живёт личность, тоже сложное понятие психологии, отдельно целые проблемы есть, проблемы личности и психологии, а уже над этим стоит дух. И вот область христианской психологии, если о ней говорить, или психологии вообще, это уровень тела и это уровень души. Вот задача даже стоит сейчас — вернуть душу в психологию, потому что в последние годы, с моей точки зрения, очень большой акцент стал на психику, а что такое психика? Это наши обычные реакции.
М. Сушенцова
— Инстинктивные такие?
С. Дерябин
— В том числе. Это наши черты характера, наш темперамент, психофизиология, нервная система, наши способности и так далее. Но над этим есть настройка, личностная настройка, настройка душевная, и мы таких людей, на самом деле, чувствуем. Я вот помню, пример приводили нам во время занятий, когда Василий Шукшин поступал во ВГИК, по-моему, и Герасимов у него спрашивает: «А вы „Войну и мир“ читали?» А он говорит: «Вы знаете, не читал, больно большая книжка. Я больше пишу». И это был настолько искренний ответ вот такого чистого душевно человека, который можно встретить в русской деревне где-то, абсолютно чистый, искренний, открытый ответ, и этот ответ настолько поразил приёмную комиссию, что вот он далее учился и с Андреем Тарковским, со многими-многими другими талантливыми нашими кинематографистами. Поэтому я здесь не вижу противоречия: психология занимается телом, занимается душой, а религия, вера, священнослужители наши, они должны заниматься духовными страстями, грехами нашими и возрастанием к Богу. Психология может только максимум разобраться с земными проблемами человека, но с проблемами вечными — это не область психологическая, это область эсхатологическая, это удел и сфера Церкви.
М. Сушенцова
— А вот скажите, раз вы и с Братусем взаимодействовали, христианская психология, она какими «этажами» нашей личности занимается? Вы рассказали сейчас об обычной психологии, куда ее фокус смещен, а вот если говорить о христианской психологии, что это за область такая, может быть, кратко?
С. Дерябин
— Это область, которая позволяет человеку показать, что есть нечто большее, чем твое мирское существование, и важно то, что люди, которые занимаются христианской психологией, они психологи, но при этом верующие люди, они исходят из христианской антропологии, из христианского православного мировоззрения, вот из этой позиции они работают с человеком, и они его стараются — мы его стараемся, — привести вот к этому пониманию, и не то, что привести — зародить сомнения, скромнее скажем. И сама парадигма работы — это такой треугольник, работа на троих: есть психолог, есть, условно зовем, клиент, и в центре, даже не в центре, а над ними — стоит Бог, поэтому вся эта работа и коммуникация, она идет в присутствии Бога, вот это важно.
М. Сушенцова
— Спасибо большое. Я знаю, что вы разработали собственную концепцию лидерства как поступка, ведете соответствующие курсы, рассказываете, выступаете с этой темой. Не могли бы вы нас немного в это погрузить, поскольку вы и ментор в тех учебных заведениях, где воспитывают лидеров, наставляют лидеров на их путь, вот что это такое — лидерство?
С. Дерябин
— Ну, лидерство вообще — это способность вести людей за собой, не используя методы принуждения. Это простое, короткое, но очень емкое определение, потому что, если у тебя есть последователи, значит ты уже лидер, тем более, если ты не пистолет им к виску приставляешь, а можешь их словом, харизмой, вдохновением, видением своим, идеей как-то повести, это уже прекрасно. При этом, как связаны лидерство и поступок? На мой взгляд, непосредственно, потому что лидер вообще рождается и становится личностью в поступке, то есть это такой ценностный выбор, в основе которого лежит что-то большее, чем собственная выгода или удовольствие. При этом поступок — это такой акт свободного осознанного действия личности, ответ человека на стечение обстоятельств, такой ценностный конфликт, внешний или внутренний вызов, который невозможно не принять, и личность, она проявляется в поступке, а для поступка нужен этот выбор, и это не психика, и это не душа, это где-то порой даже дух, в поступке проявляется высота духа человека, либо его низость. И в психологии есть вот эта точка зрения, спор такой заведомый Аристотеля и Сартра: сущность предшествует существованию, или существование предшествует сущности. Если Аристотель говорил, что, вот, мы сейчас человека узнаем, определим его сущность и поймём, как он действует, то Сартр говорил, что всё ровно наоборот, мы не можем предсказать, как человек поведёт себя в какой-то критической ситуации или в ситуации сложного морального выбора. Сначала мы совершаем поступок, а потом мы становимся своим поступком, мы становимся своим выбором. Ну, или Кьеркегор говорил, что «мы выбираем из самого себя». Поэтому концепция лидерства как поступок — это пирамида такая. Это даже не углы, там треугольник, а именно пирамида. Одна грань — это осознанность, такая когнитивная составляющая. Вторая грань — это действие, волевая составляющая. И третья грань — это ответственность, такая личная причинная ответственность, эмоциональная составляющая, можно сказать. А в основе этой пирамиды лежит такое понятие как совесть. Совесть, как внутреннее усилие личности, направленное на поиск и осознание истины в системе нравственных ценностей. Поэтому вот осознанность плюс действие плюс ответственность — это равно поступок. И, по моему убеждению, лидера вне поступка не существует. Есть ещё такой распространённый пример: все мы используем пирамиду Маслоу, но традиционная пирамида Маслоу, в которой у нас есть физиологические потребности, потребности безопасности, потом выше — принадлежность, уважение, признание, эстетические потребности. И вот мы якобы поднимаемся на вершину горы вот этой, там, где самоактуализация. На самом деле пирамида Маслоу — это такая легкомысленная вещь, потому что в конце своей жизни он пересмотрел свои взгляды. Это оторванный от реальности такой идеальный путь, то есть от безопасности и плотских потребностей: крепко поспать, сытно покушать, сбиться в стаю, и вот мы якобы идём к самоактуализации. На самом деле всё наоборот. Мир перевёрнут, и пирамида перевёрнута, и лидер всегда стоит на этом острие перевёрнутой пирамиды, и вся жизнь давит на него и часто ломает. Мы стоим не на вершине горы, а на одном мгновении, которое, собственно говоря, длится вечность. Это и есть поступок. Поэтому важно не сломаться, выстоять, остаться человеком, человеком с большой буквы. Ну и весь жизненный путь лидера — это такие постоянно длящиеся акты созидания, и каждый раз это выход личности в вертикаль, вертикаль духа к небу. Вот такая концепция поступка.
М. Сушенцова
— Спасибо большое. Я напомню, что у нас в гостях сегодня Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашённый преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». У микрофона я, Мария Сушенцова, и мы продолжаем цикл бесед о вере и деле. Через маленький перерыв продолжим, не переключайтесь.
М. Сушенцова
— «Светлый вечер» на Радио «ВЕРА» продолжается. Сегодня у нас в гостях Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». У микрофона Мария Сушенцова. Мы продолжаем беседы в рамках цикла «Вера и дело», посвященных христианским смыслам экономики. Для тех, кто только что подключился к нам, я напомню, что в первой части беседы мы остановились на рассказе Сергея о том, как он понимает лидерство, о его концепции лидерства как поступка. Вы знаете, Сергей, слушала вас внимательно, и у меня возникла такая вот аналогия, параллель с тем, что в Евангелии говорится о человеке, о том, к чему человек призван — он призван полагать душу за своих ближних. А концепция креста, несение креста — это и есть как будто бы нахождение на острие той пирамиды, о которой вы говорили, которая давит на лидера, но он всё равно выдерживает это давление, прислушивается к своей совести, и он принимает этот вызов, я бы вот так сформулировала. То есть это человек, который созидательно отвечает на вызовы жизни, а жизнь всё время даёт какие-то вызовы, то есть она не оставляет в покое, не гладит по головке, не предлагает что-то готовое из серии «сытно поесть», как вы сказали, или «крепко поспать». Наверное, в этом принятии вызова и заключается суть ответственности, вот не убегать от этого груза, а принимать его и нести достойно. И, знаете, вопрос какой сейчас хотела бы задать: вот я смотрела и слушала ваши выступления, и заметила, что, когда вы консультируете команды разных компаний, вы говорите много о такой проблеме, что вот часто, даже если людей образовывают, им какие-то умные вещи рассказывают, они на самом деле не готовы меняться, то есть они не делают это частью своих жизненных убеждений, не включают это в свою собственную жизнь и продолжают действовать так, как они до этого действовали. И эта проблема, она в принципе для нас, для людей актуальна — такого сна при жизни. Вот я где-то видела такую формулировку: «прижизненный сон», вроде ты что-то делаешь, но в основном спишь и ешь. То есть как-то всё это без вдохновения, без большого смысла, такая вот апатия, обломовщина, не знаю, как это точнее сформулировать. Мне кажется, каждому из нас знакомо, погружение в это состояние случается со многими людьми так или иначе в разные моменты жизни. И как вам кажется, что может помочь человеку из этого сна выйти? Здесь снова как будто бы есть вопросы к психологии, чем она может помочь человеку, или может помочь, наоборот, христианский призыв, или и то, и другое вместе. Вопрос даже такой: корни этой проблемы, откуда они растут, как вам кажется, вот из вашего практического опыта, из вашей насмотренности? Вот в чём корни и как преодолеть такое состояние?
С. Дерябин
— Это действительно очень серьёзная проблема, которая стоит и в бизнесе, и в психологии. Её можно обозначить, как «знать — не значит делать». Мы многие вещи познаём, но при этом никак не изменяемся и это фундаментальная проблема, потому что человек тяготеет к своему статусу-кво, к привычным вещам. Это всегда такой выбор между неизвестностью и неизменностью, потому что, если мы выбираем неизвестность, мы выбираем риск, мы получаем такое вот ощущение тревоги. При этом в любых изменениях это выбор будущего. А если мы выбираем неизменность, тогда мы получаем вот этот привычный наш статус-кво, наши рельсы, но это выбор прошлого, это статичность, стагнация, и мы неизбежно впоследствии столкнёмся с переживанием чувства вины из-за неиспользованной возможности. Но меняться трудно. И вы упомянули «жизнь во сне», такая метафора была у Джеймса Бьюдженталя, даже картинка такая, которую он комментировал в своё время, это экзистенциальный психотерапевт американский. Выходят мама с папой и маленьким сыном из кинотеатра, мальчик дёргает маму за руку и спрашивает: «Мама, а мы живые или на плёнке?» Значит, вот так мальчик понял фильм, что мы живые или на плёнке? И на самом деле это очень глубокий вопрос, Георгий Гурджиев говорил о том же, что нам нужно проснуться и вообще не попасть в этот «сон» при жизни и более того — смерть при жизни, умереть в этой своей неизменности, потому что важнейшая характеристика живого в принципе такова, что живое в каждый момент времени может быть иным, то есть это способность к изменениям. Перейти к этому нужно прежде всего через какой-то внутренний инсайт, через понимание того, в какой роли я нахожусь сейчас, в каком состоянии я нахожусь, где я, кто я и куда мне дальше идти? Это серьёзные вопросы выбора. Более того, они сталкиваются с более значимыми вопросами: а ради чего вообще я здесь, делаю ли я то, что я должен делать? Такой вопрос я часто задаю: вот ради чего вы каждый день утром встаёте с постели? Наверное, не ради того, чтобы прийти на работу с утра, выполнять какие-то задачи, получать свою зарплату, потом приходить обратно, решать какие-то свои бытовые вопросы и ложиться спать. Наверное, должно быть что-то более высокое в этом понимании предназначения. И человек, по большому счёту, рождается дважды в мирской жизни. Первый раз, когда у него день рождения, его первый день жизни, а второй, когда он понимает, ради чего он сюда пришёл. И есть такая вот интересная метафора, что человек по жизни несёт некий секретный пакет, вот он его получил и несёт. И задача-то у него очень важная: с одной стороны, надо донести этот пакет до конца жизни, а с другой стороны, понять, что в этом пакете, и никто не может тебе помочь в этом, ни родные, ни друзья, ни коллеги. Ты должен дать на этот вопрос самостоятельный ответ. И в этом смысле единственное, чего здесь можно ещё только просить у Бога, это чтобы Он не дал он тебе преждевременной смерти. А что такое преждевременная смерть? Это как раз смерть до понимания своего предназначения, до того момента, как тебе получится исполниться в этой жизни в соответствии вот с этим твоим предназначением. Вот что для меня такое изменения, почему они важны.
М. Сушенцова
— Спасибо большое. Знаете, вспомнилась известная фраза в заглавии одноимённой книги у Эриха Фромма «Быть, а не иметь», книга называется «Иметь или быть?» Но вот как почувствовать, что ты действительно живёшь, поняв своё предназначение, а не просто через обладание какими-то предметами, через потребительство, когда себя идентифицируешь, как существо, влачащее некое вредное существование? Я знаю, Сергей, что вы также недавно сделали свой авторский курс по духовному развитию и аскетике лидера. Как я понимаю, ваш лейтмотив, ваша идея, которой вы живёте сейчас и горите, — это попытаться привнести духовность в бизнес, как бы пафосно это ни прозвучало, но, по сути, мне кажется, это именно то, к чему вы сейчас стремитесь. И вот не могли бы вы об этом курсе рассказать, это действительно попадает непосредственно в тематику нашей программы, потому что она посвящена тому, могут ли стыковаться, быть взаимосвязаны этика и экономика. Мне кажется, что вы как раз такую амбициозную задачу перед собой ставите. Вот расскажите, пожалуйста, как вы это понимаете — духовность в бизнесе.
С. Дерябин
— Ну, не то чтобы духовность, это внебизнесовое понятие, даже надпсихологическое, надбизнесовое. Что касается духовного развития аскетики лидера, то это идея, которая у меня возникла в результате того, что я увидел у многих своих друзей, одногруппников, выпускников многих программ бизнес-школы «Сколково», других программ, что у людей очень серьезный запрос на саморазвитие, на самосовершенствование, на поиск себя. Но дело в том, что многие идут таким стандартным, легким, обычным путем: вот идут в восточные практики, едут на Бали, на ретриты, занимаются випассаной, то есть сидят, молчат по десять дней и не понимают, про что они молчат. Я сейчас понимаю, что я могу навлечь гнев со стороны многих-многих слушателей, которые являются приверженцами этих подходов. Я вовсе их не критикую, и они полезны. Более того, скажу так, что любой метод, изобретенный человечеством, он полезен, надо лишь знать его предназначение и его ограничения. И вот мой тезис состоит в том, что метод вообще хранится, вырабатывается и транслируется из поколения в поколение только в рамках определенной духовной традиции. Вот духовная практика, она неразрывно связана с этой традицией, является ее такой необходимой жизненной средой, и вне традиции она невозможна. И вот духовная практика вне традиции просто невозможна, а мы этого не понимаем. Мы думаем, что мы сейчас начнем заниматься випассаной, и мы станем великим йогином, мы придем к просветлению, к какой-то внутренней тишине, к бесстрастию и так далее, и так далее. С православной точки зрения все ровно наоборот. Когда послушник пришел к старцу и сказал: «Знаете, батюшка, я достиг большого успеха: вот попросил Бога, и Он меня избавил от страстей». Старец говорит: «Беги и проси, чтоб вернули обратно». Это как раз то, что, в чем принципиальное различие подходов бесстрастия в дзен-буддизме, в индийских различных практиках и в православии. Ты должен оставаться живым, у тебя должно быть большое сердце, и это сердце должно быть живое, вмещающее туда весь мир, по большому счету, прежде всего твоих ближних, и вмещающее, конечно же, Бога. Поэтому нельзя от этого избавиться. И то, как я вижу, например, этот вот путь, что не столько важно избавиться от страстей, это нужно делать, но каким путем ты идешь, какой метод ты используешь? А этот метод прежде всего — работа добродетелей, и это дела милосердия, которые ты делаешь, вот они являются ключевыми. С Богом в сердце ты делаешь то, что ты должен делать согласно заповедям евангельским. Вот это важное понимание, а не то, чтобы уйти куда-то в бесстрастие, не это является целью нашей жизни, это чужая для нас традиция.
М. Сушенцова
— Спасибо большое, Сергей, за этот экскурс религиоведческий, я бы сказала.
М. Сушенцова
— Я напомню, что у нас в гостях Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». И с вами я, Мария Сушенцова. Я попытаюсь сейчас эту глубокую мысль немного резюмировать, поправьте меня, если что. То есть, получается, что в отличие от всяких восточных вероучений, которые сосредоточены на бесстрастии, вот на этом молчании непонятно о чём, то есть такое выхолащивание жизни из человека, по сути, происходит, попытка убить страсти напрямую, прямым выстрелом. Православная же традиция предлагает, скорее, не искоренить страсти и превратить их в некий ноль, а поставить в правильное соподчинённое иерархичное положение по отношению к высшим духовным ценностям, скажем так, то есть преобразить их. Вот вы говорите, не погружаться в какое-то божественное «ничто», когда человек уже ни к чему не способен, ни к добру, ни к злу, то есть просто такой круглый ноль, пустота, а делать что-то хорошее, делать добрые дела. Свои естественные порывы, даже, может быть, эмоциональные какие-то, вот эти «этажи» психики не отвергать, но направлять в то русло, которое благословлено Богом. Если я правильно уловила ваш посыл.
С. Дерябин
— Конечно. То, что борьба идёт со страстями, духовная брань в исихастской традиции, в подвижнической традиции, это несомненно, этого никто не отрицает. Даже великие подвижники признавали то, что до конца жизни они пребывали в этой духовной брани. При этом это не должно быть фокусом, в моём уж точно понимании. А один из способов, как раз вот о котором я говорю, — это всё-таки дела добродетелей. Святитель Николай Сербский говорил, что молитва без добрых дел мертва. И при этом Богу нужна и живая молитва, и любящее сердце, для других открытое, полное заботы и милосердия. И важны вот эти добрые дела, которые мы можем делать по мере своих сил и наших обстоятельств. И я вот люблю эту фразу: «Можешь помочь человеку — помоги. Не можешь помочь — помолись. Не умеешь молиться — подумай о человеке хорошо, и это уже будет помощь, потому что светлые мысли — это тоже оружие». Это вот мысли Николая Сербского. И хорошо бы, если предприниматель православный будет исходить из этого понимания. Вот такая парадигма мышления.
М. Сушенцова
— Да, вы как раз немного предвосхитили мой вопрос, я хотела спросить более конкретно. Вот по вашему опыту, поскольку вы много консультируете людей из бизнеса, предпринимателей, что наша традиция православная может им предложить в качестве общего направления, чтобы нацелить их мысли в правильное русло, и люди всё-таки не где-то там в чужих традициях искали ответы на свои насущные вопросы, какую-то помощь себе, а прибегали к родной, исконной традиции нашей.
С. Дерябин
— Здесь мы можем пройти только через личный путь к Богу, к пониманию того, что Он есть, вот как я это понял, либо к переживанию того, что Он есть. Это же, знаете, такой взаимный путь: ты с одной стороны идёшь к Богу, но с другой стороны, если твоё сердце открыто, то и Бог идёт к тебе, Он тебе открывается. Поэтому нужно держать сердце своё открытым, как вот мы открыты познанию, когда мы стремимся расширять его, так мы должны быть открыты и вот этой встрече с Богом. Происходит это, конечно же, через традицию, как я сказал, через лоно Церкви, потому что только в церкви мы можем получить Таинства. Нигде ты их больше не получишь, ты не можешь получить Причастие, исповедаться нигде, кроме как в лоне Церкви. А твоё покаяние, твоё смирение, понимание места и роли Бога, оно как раз рождается в этом, потому что, пока у тебя не будет сокрушённого сердца, пока у тебя не будет покаяния в этом сердце, ты никуда не двинешься. Это важно понимать, и самостоятельный путь, он невозможен здесь. Вот тебе нужно приходить в Церковь Христову, и только так спасёшься.
М. Сушенцова
— Спасибо большое. Я поясню, к чему относится моё вопрошание. Мы часто можем слышать, и на радиостанции нашей звучало неоднократно такое вот понятие, как «православный бизнесмен». То есть, получается, что это понятие не совсем точное, потому что православие — это не какая-то социальная роль, православным может быть только человек, который обратился к Богу и идёт этим путём. А его уже изменение внутреннее, его внутреннее преображение, оно неизбежно будет влиять на все те сферы жизни, в которые он вовлечён, в том числе и на бизнес. Почему я поясняю: потому что вот этот ваш курс, о котором мы упоминали, авторский курс по духовному развитию аскетики лидера, мне просто интересно, как вы это преподносите бизнесменам. Вы же не говорите им: «Знаете, дорогие, вам для развития личностного надо идти в храм, там вам расскажут, как жить». Вероятно, вы какие-то прокидываете мостики, тропиночки, вы всё-таки не как проповедник на амвоне говорите об этом. Мне просто интересно, как вы эту мысль до них доносите?
С. Дерябин
— Смотрите, я иду от человека. На каждом этапе жизненного пути человек решает свои задачи, начиная с ребёнка, и так далее, у него происходит сначала утверждение себя в подростковом возрасте. Потом ты возрастаешь, идёшь учиться, тебе нужно утвердиться в профессии, чтобы тебя признали, ты начал работать, почувствовал себя самостоятельно. Следующий этап жизни, порядка 35 лет, это время рассвета, когда ты зарабатываешь основной капитал, когда ты обеспечиваешь благополучие семьи и будущее семьи, и это всё очень правильные, очень хорошие этапы. Это психологические этапы развития человека. При этом во второй половине жизни, годам к 40–45 не все, но некоторые, хотелось бы думать, что многие, — задаются вопросом о стратегии второй половины жизни. Это не кризис середины жизни, это не про бес в ребро, а это про то, какие смыслы я ещё хочу реализовать, в чём я хочу исполниться. И я говорю с людьми о том, что есть вот эти этапы, что нужно актуализировать свои смыслы во второй половине жизни, что существуют вот эти «проклятые вопросы бытия» по Фёдору Михайловичу Достоевскому, что можно попробовать с этим разобраться, и говорю о том, что есть горизонтальное развитие, в котором я сам пребывал долгие годы. Понимаете, я набирал вот эти образования, думая, что я куда-то там расту, как-то я там меняюсь, а оказалось, никуда я не меняюсь и не расту, я шёл в горизонтальной плоскости. А когда я пришёл к Богу, пошёл в Московскую духовную академию, я понял, что существует вертикальная плоскость развития, вертикальное измерение — к высоте духа и к глубине бытия, и вот туда надо идти, но это понимание пришло с возрастом, то есть это какой-то вот такой период, который нельзя просто схлопнуть и дать человеку в 35 лет это понимание, что надо идти вот туда, это так не работает, человек должен к этому сам подойти, он должен понять, что есть иное понимание совершенства и иной путь, поэтому вот такие аскетические духовные практики, они могут быть очень полезны, я их провожу, они несложные, и люди, пытаясь их практиковать, делают порой интересный такой шаг вперёд в своём развитии.
М. Сушенцова
— А вы могли бы привести какой-то пример, практический кейс из этих духовных практик, или рассказать какую-то историю человека, без конкретики и названия имён, который прошёл этим путём, что-то у него изменилось? То есть немножко нас в практику окунуть.
С. Дерябин
— Эти изменения, они не одномоментны, так, то можно было их бизнес-кейс описать, что вот двадцать лет назад мы делали так-то, работали так-то, приняли такие-то решения, и вот сейчас у нас есть такой успешный опыт, давайте его сейчас концептуализируем и будем всем рассказывать в бизнес-школах. Здесь так не работает. Во-первых, я только в начале пути. Более того, я сам только в начале пути, даже не на первой ступени этой лестницы, или лествицы такого мирского развития, совершенствования, я где-то под плинтусом этой первой ступени нахожусь. Я уж в меру своего разумения могу поделиться, чем сам пытаюсь спасаться в этом плане, а там уж люди пусть рассудят. Ну, вот одна из базовых таких практик — это лишнее и необходимое. Понимаете, вот есть понятие возможное: что может быть, а чего может не быть. А есть понятие необходимое — это то, чего не может не быть. И в практике такой аскетической мирской можно попробовать для начала определиться: а какие у тебя вообще лишние вещи, они тебе нужны? А лишние переживания, лишние заботы, лишние деньги, ненужные тебе, или ты их для чего-то тратишь, надо понимать, ради чего. Даже есть понятие «лишние люди», все ли они нужны в твоей жизни, они помогают тебе в твоём возрастании, или они тебя тянут куда-то в другое измерение? Подумать вообще в терминах наследия: а что ты, по большому счёту, оставишь после себя, вот не наследство, а наследие? И это очень важная практика. Есть более простые вещи, которые я пытаюсь использовать: вот проведи день без жалоб, проведи день без осуждения, прямо целенаправленно. Потом, отпишись от лишних групп в соцсетях, от лишних каналов информации, которые ты обычно используешь, почитай какую-нибудь душеполезную книгу обязательно перед сном, вот у меня Паисий Святогорец лежит, я его читаю, очень люблю этого святого. Помолись за человека, который тебе не нравится, есть масса людей, с которыми приходится как-то так остро взаимодействовать в бизнесе, в конфликты иногда попадаешь, ну вот помолись за человека, ну и хорошо. Подойди к любимому человеку, просто обними и скажи, что ты его любишь, ведь семья — это малая церковь. У меня есть пример одного очень серьезного бизнесмена, он работает в госкорпорации, и когда я с ним работал, он мне вот такую проблему рассказал, говорит: «Сергей, я настолько устаю, и к концу дня я настолько раздражен, что во мне всё кипит, я нахожусь в заведенном состоянии. И когда я прихожу домой, я ввел правило, что в течение часа ко мне никто не имеет права подойти. Я ухожу в свой кабинет, там успокаиваюсь, обретаю равновесие свое, и только потом они имеют право ко мне прийти, мои домашние». Я говорю: «Слушай, интересная практика». Он отвечает: «Да, но в последнее время я столкнулся уже с очень серьезной проблемой: мои родные, мои дети и жена, меня не встречают с работы. Если раньше я приходил, они бежали ко мне, кричали: „Папа, папа, папа!“, бросались, и жена обнимала меня и целовала, то сейчас ко мне никто не подходит, и я понимаю, что я их просто теряю, они от меня отдаляются, мои родные люди, и понимаю, что так дальше нельзя». Я ему дал одну долгосрочную такую рекомендацию и несколько быстрых лайфхаков, как сейчас принято говорить. Говорю: «Ну ты осознал, если ты будешь так продолжать, что произойдет?» Да, он понял, что ему будет плохо. Я говорю: «Ну тогда вот ты сейчас возвращаешься из командировки (он в командировке был, когда со мной разговаривал), покупаешь жене огромный букет цветов, приходишь, громко кричишь, что папа приехал, даришь жене букет цветов и говоришь, что ты отменяешь это правило, и что ты будешь очень рад, до слез рад, что твои дети и жена будут тебя встречать, когда ты возвращаешься домой». Он говорит: «Понял, Сергей». И он прислушался моим словам, а сейчас они родили четвертого. (смеется)
М. Сушенцова
— Какая замечательная история. Мне кажется, лучшей истории и невозможно было выбрать для финала нашей программы. Сегодня у нас в гостях был Сергей Дерябин, генеральный директор компании «Гуманитарные технологии управления», приглашенный преподаватель Высшей школы государственного управления и Московской школы управления «Сколково». У микрофона была Мария Сушенцова, и мы рассуждали сегодня о христианских смыслах экономики, о том, насколько правомерно понятие «православный бизнесмен», о том, что такое лидерство, и о всех тех моментах жизненных, где сталкиваются напрямую экономика, этика, христианская вера. Спасибо вам большое, Сергей, за этот разговор, многое хочется сложить в сердце и унести с собой. Надеюсь, и слушатели наши открыли сегодня для себя много нового. Будем ждать вас снова в гости.
С. Дерябин
— Спасибо вам за эту встречу, всего доброго.
М. Сушенцова
— До свидания, до встречи через неделю.
Все выпуски программы Вера и дело