«Когда мысли становятся грехом?». Прот. Андрей Рахновский

Наш гость — настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский.

Мы говорили о том, почему христианину важно следить за своими мыслями, и вместе с тем почему невозможно их полностью контролировать, а также когда мысли становятся грехом. Отец Андрей размышлял, надо ли человеку исповедовать греховные помыслы; что делать, когда на молитве постоянно отвлекаешься на разные мысли, и стоит ли переживать об этом; почему в современном обществе возрастает агрессия, и как это связано с духовным состоянием людей; а также какая взаимосвязь есть между богословием и психологией.

Ведущий: Константин Мацан, Марина Борисова

К.Мацан:

— «Светлый вечер» на радио «Вера».

Здравствуйте, уважаемые друзья!

В студии — моя коллега Марина Борисова...

М.Борисова:

— ... и Константин Мацан.

К.Мацан:

— Добрый вечер!

А в гостях у нас сегодня протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, старший преподаватель Московской Духовной Академии.

Добрый вечер!

О.Андрей:

— Добрый вечер!

М.Борисова:

— Отец Андрей, поскольку, все мы находимся в пространстве Рождественского поста, а, как всегда, постом, мы, может быть, чаще, чем обычно, исповедуемся, хотелось бы поговорить о том, что мы, зачастую, исповедуем то, что мы сделали, совершили, но как-то совершенно забываем, что всё начинается с мыслей. Причём, всё — в глобальном масштабе, поскольку и мир был создан — сначала мыслью Божественного Логоса.

И, вот, абсолютно у нас выскальзывает из нашего поля зрения то, что мы думаем. А думаем мы... в общем... много такого, за что стыдно было бы, если это всё произнести вслух.

Вот... что делать нам с нашими мыслями? Есть ли какой-то способ православной профилактики?

О.Андрей:

— Мне хотелось бы... вот... с самого начала... просто это очень важно — сразу правильно расставить акценты. Почему? Потому, что — да, вне всякого сомнения, внимание к своим мыслям, борьба с помыслами — это очень важная часть духовной жизни. Потому, что Сам Иисус Христос говорит... помните, когда укоряли, что: «Вот, Твои ученики едят неумытыми руками...» — Он говорит: «Не то, что входит в человека, сквернит его, а то, что исходит. Ибо, из сердца его исходят помышления...» — и дальше перечисляет, какие виды помышлений исходят из сердца человека... ну... с той лишь оговоркой, что, просто... в той культуре... как бы... «сердце» — это была такая метафора именно органа мышления человека. То есть, мы сейчас больше про мозг, про ум говорим, а тогда было принято говорить про сердце. То есть, область чувств, считалось, это — почки, или чрево, или утроба... а мышление — сердце. Сейчас у нас немножечко по-другому, и это просто необходимая, мне кажется, оговорка, чтобы была у нас... такая, вот... ясность в мышлении.

Поэтому, действительно, Сам Христос в Евангелии — Он про это говорит. Не только про дела, но и про помышления человека, да.

Но. Но — в другой стороне, что находится? Всё-таки, влияние оккультизма на массовое сознание — оно очень большое. В том числе, и на христианское массовое сознание. Поэтому, мы сразу должны как-то отмежеваться от нехристианских концепций. Но часто, причём, и от христиан православных, слышу: «Вот, Вы знаете, что... вот... надо бороться с мыслями греховными, надо... потому, что мысль — материальна!» — и начинается дальше вся... вот... скажем так... оккультятина.

Нет, конечно, мысль — не материальна. Нет, ну... только в том смысле, что какие-то процессы в центральной нервной системе — стоят, да, за мыслительными процессами... да... но, отнюдь, не в том смысле, что мысль может что-то... как бы... делать.

Часто человек приходит... вот, если Вы говорили об исповеди — это тоже такой момент, который тоже надо сразу как-то... вот, тут... отодвинуть... человек приходит и говорит: «Вы знаете, я подумал плохое про такого-то человека, и он заболел на следующий день — вот, я в этом каюсь». Я говорю: «Конечно, это плохо, что Вы подумали так, что Вы пожелали зла... но, с другой стороны, а кто Вы такой, чтобы... вот... так, вот — другой человек заболел? Просто потому, что какой-то там Вася Пупкин подумал про кого-то плохо».

То есть... люди, конечно, болеют, и страдают, и всё, но... конечно, вот, с этой оккультной теорией мысли мы не можем никак согласиться.

Грех, в данном случае... извините за тавтологию... грех греховной мысли в том, что человек отходит от Бога — этот отход начинается в уме человека. Если мы... как учил преподобный Серафим Саровский — что ум христианина должен «плавать» в словах Священного Писания. И, через такую практику, ум человека, усваивая Писание — он начинает мысли Писания иметь как свои собственные мысли, и происходит преображение ума человека, и он соединяется с Богом в своём уме. А когда мысль греховная — соответственно, человек теряет Христа, теряет Бога в своём уме, и это — начало отпадения от Бога, отхода от Бога, потеря благодати божественной. Именно поэтому, греховная мысль — она греховна. А не потому, что она «материальна», и что-то там может произойти.

М.Борисова:

— Но мы, последние десятилетия, всё больше и больше перемещаемся из реальной жизни в такое... информационно... я даже не знаю, как сформулировать правильно... это какое-то параллельное пространство, в котором мы тоже очень активно существуем, и в этом пространстве есть свои, мне кажется, минные поля. То есть, есть какие-то области информационного этого пространства, которые заведомо лучше обходить стороной, как минное поле. Потому, что как только ты попадаешь туда, как только ты принимаешь логику мысли этого... вот... пространства, ты невольно совершенно меняешься. То есть, твой настрой — внутренний, мысленный настрой — полностью меняется. Это касается и комментариев в соцсетях, и какой-то повышенной нервозности, повышенной агрессивности обсуждений самых, казалось бы, спокойных вопросов. То есть, есть какие-то ограничители, про которые мы ещё... ну, может, интуитивно их чувствуем... но ещё как-то... никто не сформулировал, куда не нужно христианину ходить, чтобы строй мыслей его не повредился.

Вот, что делать с этим?

О.Андрей:

— Ну... мы же понимаем, что не у всех есть возможность тотально оградить себя от того, что приходит извне. Поэтому, позиция-то, как раз, христианина — она, в данном случае... это не пассивная защита, а активная. Да, недаром отцы нас учат различению помыслов, да? А различение помыслов — это именно активная позиция. Потому, что никогда ты не скроешься от всего... это просто невозможно, и даже не всегда возможно в монастыре, даже не всегда возможно отшельнику. Допустим, у отшельника нету радио, нету интернета... может быть, только радио «Вера»...

К.Мацан:

— Обязательно — в монастырях...

О.Андрей:

— Вот...

К.Мацан:

— Иначе, не спасительная какая-то жизнь получается...

О.Андрей:

— Тем не менее, помыслы могут приходить в изобилии — помыслы греховные. Если вы читали замечательные записки монаха Меркурия «На горах Кавказа»... вот — человек живёт в отшельничестве. Казалось бы, какая информация к нему проникает? Это было ещё, между прочим, советское время, когда даже информация общественная — она строго контролировалась.

Тем не менее, он описывает у себя такой род помыслов, который ему не давал молиться — это музыкальные помыслы. То есть, у него играли... там... целые оркестры... симфонии... причём, с музыкой, которая его самого... скажем так... задевала за какие-то струнки его души.

То есть, в этом смысле, невозможно оградиться. Поэтому, продуктивна позиция, конечно, в этом смысле, активная — различение помыслов.

Но здесь есть свои... Понимаете, вот... лампа, которая у нас на столе лежит, её можно, вот, туда вот завалить, а можно — вот сюда завалить... можно — вправо, можно — влево. Поэтому, диавол использует здесь разные уловки.

Чаще всего, большинство помыслов, которые... если, конечно, они не от самого человека исходят, а от диавола — это помыслы, которые, всё-таки, рассчитаны на слабость человеческой совести. Что человек, всё-таки, поддастся некому соблазну, и мысль потом перейдёт в какое-то... скажем так... дело. Это... скажем так... 80%.

Но есть ещё примерно 20%, где диавол начинает валить столб в другую совершенно сторону. То есть, он против нас использует нашу совесть. То есть, то, что нам должно помогать, он пытается хитро использовать против нас самих. Особенно это касается людей, которые склонны к рефлексии, людей тонкой душевной организации, может быть... где-то... мнительных людей.

Есть такая категория помыслов, которая у Иоанна Лествичника называется «неизъяснимые хульные помыслы», происхождение которых — однозначно. Оно — от диавола. И у человека первая реакция, когда эта мысль — какая-то кощунственная, как правило, относящаяся к святыне, к Богу, к святыням — человек недоумевает: «Как я такое мог подумать?» И, вот, на это и идёт расчёт — что эту мысль всевает диавол, отразить её невозможно потому, что его... скажем так... способности — да, они более «продвинутые», человек начинает принимать на свой счёт эти мысли, приходить в ужас от самого как бы себя, впадает в расстройство, в уныние и в изнеможение. Потому, что не может противостоять этим помыслам, не может вовремя их отследить и поймать. В результате, вся энергия духовной жизни... «энергия» — не в оккультном смысле этого слова, оговариваюсь, а его усилия духовной жизни уходят не на то, чтобы... там... действительно, там... молиться, читать Писание, делать какие-то добрые дела... а — на эти переживания: «Как это так? Я — такое мог...»

Здесь способ борьбы с этими помыслами — он только один, и Иоанн Лествичник про него говорит. Это — не считать их своими. То есть, не испытывать чувства вины за эти помыслы. Потому, что они — не от человека. Всего-то на всего, казалось бы, да?

Вот. То есть... видите, да? Диавол совестливость человека начинает использовать против него. Это — как иммунитет, который должен нас защищать, иногда, если он очень сильный, при некоторых заболеваниях может в обратную сторону... против нас... как бы... обернуться. Поэтому, есть лекарства, в том числе, и подавляющие иммунитет — это нужно для лечения некоторых болезней.

То же самое... наверное, у нас разговор дойдёт до стадий греховных помыслов, да? Вот, допустим, первые две стадии греховных помыслов — это прилог и внимание. Прилог — это просто некий образ. Внимание — это ещё... как бы... не отношение человека к этому помыслу, но это — некая фиксация внимания на этом помысле. То есть, это — прилог не отвержен, а человек зафиксировал своё внимание на этой мысли. Всё-таки, эти первые две стадии — тоже не считаются грехами. Потому, что иногда люди приходят на исповедь, и, вот, видно, что человек мучается — потому, что постоянно какие-то у него в уме греховные прилоги. Но он... мучается из-за них... он не виноват в этом! Прилог невозможно... его не всегда возможно отвергнуть. Но человек испытывает чувство вины. Опять-таки, это лишает его духовных сил, определённой энергии, и — парадоксально — мышление человека начинает работать следующим образом: «Ну... типа... я грешник такой... я уже вляпался...» — как, помните, у Исаака Бабеля: «Ну, что там... пойдём, согрешим... всё равно, в грехах, как в репьях... одним грехом больше, одним меньше...» И человек... в общем: «Ну, ладно... что уж там...» — и его нравственное чувство ослабляется, и он... в общем-то... не согрешив ещё, но неправильно истолковав позывы своей совести, он потом... в общем-то... идёт и грешит.

М.Борисова:

— Ну, и как с этим бороться?

О.Андрей:

— Вот, иметь это знание. То есть, понимать: если — а) речь идёт о вот этих неизъяснимых хульных помыслах — это не от человека, это, вообще, некий посторонний шум. Если... опять-таки... греховный помысел, и если у человека возникло сопереживание ему — сопереживание... то есть, это не просто внимание, а это уже увлечённость, современным языком назовём, некое созерцание помысла с неким внутренним удовольствием, тогда — да, это уже греховная стадия помысла. Потому, что есть опасность, что дальше человек от мыслей может перейти к неким делам.

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

К.Мацан:

— Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, старший преподаватель Московской Духовной Академии, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер».

Вот, мы начали разговор с того, что, как правило, человек на исповеди, скорее, склонен говорить о своих делах, о поступках, исповедовать грехи, понятые, как поступки. И, при этом, мы сказали, что ведь и в мыслях тоже есть грех. С одной стороны.

С другой стороны — об этом и сами священники часто говорят — что исповедь неправильно понимать, как... такой... сеанс психотерапии или психоанализа со священником. А, ведь, именно...

О.Андрей:

— Извините, я перебью... иногда говорят: священник — это психолог для бедных...

К.Мацан:

— Ну, или так... так, вот... но ведь именно такой анализ, рефлексия над своими состояниями — а это, в принципе, и есть наши мысли... и... есть то, о чём мы говорим, в этом смысле — как бы «сеанс психотерапии».

А, с другой стороны, существует мнение, — я слышал его тоже от священников — что... вот... когда просто мирянин приходит на исповедь, и много и долго подробно рассказывает о своих помыслах, он, тем самым, как бы воспроизводит то, что, в принципе, должно быть у монахов — практика откровения помыслов, когда монах, послушник, своему старцу открывает все свои помыслы для научения — чтобы старец всё о нём знал, и мог его вести по жизни, мог быть наставником. И это, в принципе, не то же самое, что исповедь, как говорят. А, вот... такое мнение звучит... а, вот, мирянин, который приходит на исповедь и начинает свои помыслы раскрывать, как бы профанирует — то есть, делает, в общем-то, неправильно, недолжно — то, что, в принципе, не должен был бы делать, то, что — высочайшая и важнейшая монашеская практика.

Поэтому, из этого следует вывод: «Слушай, исповедуйся проще. Сделал — сделал... никого, там, не убил — и слава Богу».

Вот, что Вы об этом думаете?

О.Андрей:

— Ну... Константин, Вы знаете... я и согласен с Вами полностью, и — не согласен...

К.Мацан:

— А я тут ничего не утверждаю... я ставлю проблему. Вот, я это слышал — давайте, об этом просто поразмышляем...

О.Андрей:

— Да, да... в чём здесь, значит, первая загвоздка, которая здесь стоит?

Во-первых, монашество и не монашество. Нужно понимать, что идеал христианской жизни — у нас у всех один. То есть, нет такого — «монашеская этика» и «мирянская этика». Типа, «мирянину это можно... там... этот грех совершать... а монаху — нельзя».

В чём разница, в данном случае, между... скажем так... монашествующим и мирянином? В принципе, никакой. Кроме, определённого рода... как бы... специфики духовного делания, которая к сути, на самом деле, морального христианского учения отношения не имеет.

То есть, если брать изначальную идею монашества — она какая? Христианство, существующее... скажем так... потом, всё больше и больше... в союзе с Империей, вовлекающее в свои ряды всё больше и больше людей, с одной стороны, выполняет свою миссионерскую роль: «Идите, научите вся языки...», с другой стороны... скажем так... общий уровень христианского «горения» — так назовём — он, всё-таки, понижается. И, вот, поэтому, люди хотели жить, как жила когда-то Апостольская община — всё общее. Помните, как, да? Они ежедневно пребывали в молитвах, никто ничто не называл своим — откуда вот эти обеты нестяжания, к примеру, да? Из идей любви происходит обет послушания. Обет целомудрия — потому, что протомонашеские общины были общинами девственников. Вот, откуда... как бы... это идёт.

Но... если бы спасался только монах, а не мирянин, то, получается, это — очень странная ситуация. Значит, Церковь, в своём историческом бытии, абсолютно не поняла, в какой новый период она вступила, и тогда нужно было официально объявить, что кто в монахи не ушёл, тот не спасся. Однако же, Церковь продолжала существовать, имея в среде своих членов людей, абсолютно разной духовной, в этом смысле, практики — разной по интенсивности, разной по степени вовлечения человека... но, тем не менее, как-то спасались и те, и другие. И не так всё было однозначно. Вы помните прекрасно, как преподобного Макария Господь послал для вразумления к двум женщинам, к двум хозяйкам на одной кухне, которые умудрялись не ругаться, да? Вот, оказывается, они имели такое же духовное уверение, как у преподобного Макария.

То есть, здесь всё — достаточно сложно. Поэтому, коль уж... если исповедание помыслов полезная, очень полезная вещь для монахов, значит, нельзя говорить, что для мирян она... как бы... неприемлемая. И — наоборот. Если она — не необходима, то она — и для монахов не всегда необходима. Потому, что, например... монашество переживало разные периоды своего развития, в том числе — взлёта и упадка... и, например, в разных регионах христианского мира, на протяжение нескольких веков, монашество не знало практики исповедания помыслов. Как и не знало практики умной молитвы — почитайте Паисия Величковского, например. Однако же, монашество было.

И, поэтому, я тут предлагаю порассуждать о сути — то есть, зачем нужно было это исповедание помыслов.

Конечно, исповедание помыслов — это особый подвиг, как столпничество, как... не знаю... какие-то другие — оригинальные, высокие виды монашеского подвига. Исповедание помыслов — оно, как правило, шло, рука об руку, с подвигом послушания, которое тоже является особым видом подвига, который невозможно реализовать в любых условиях. То есть, должно быть несколько моментов:

А) духоносный старец,

Б) который живёт в сообществе таких же духоносных старцев. То есть, если на языке психологии — супервизия. Действительно, вот эта супервизия, что есть у психологов практикующих, она была в христианской монашеской традиции. Потому, что старец — не сам по себе... не он сам принимал на себя этот подвиг, чтобы других брать себе в послушание и принимать у них помыслы. Его на это служение тоже благословляли и ставили. Не так всё просто.

Да, это, как Вы правильно сказали, помогало человеку разобраться в самом себе.

Не всякий приходской священник может помочь человеку разобраться в помыслах. То есть, это тоже — особый дар благодати. Это — не то, что может быть просто наработано некой практикой духовной жизни. Это важно понимать.

Поэтому, всё-таки, в приходских условиях... да и в монашеских — потому, что я сказал, что не во всяком монастыре это возможно... и в монашеских условиях не всегда возможно провести это делание. Но, тем не менее, греховные помыслы исповедовать надо. Просто, не рассказывая подробно эти помыслы, а называя характер помыслов, как вот Христос в Евангелии называет характер и виды греховных помыслов. Вот, это можно называть, каяться.

В принципе, тут всё понятно. Греховный помысел, с него может начаться грех, я — каюсь, с этим помыслом борюсь — в принципе, для того, чтобы победить грех — это всё, что надо. Вот, более «детальная» работа с этим — она не всегда нужна.

И... ещё один момент, который я забыл сказать. Всё-таки, в древности Христианская Церковь... практика покаяния предполагала, что нужно покаяние публичное, которое потом стало покаянием перед пресвитером — в смертных грехах. Вот, ежедневные человеческие грехи... ну, как... грехи, которые можно назвать проявлением человеческого несовершенства — они не всегда требовали исповеди, для них достаточно было просто сокрушения сердечного, исповедания в молитве.

Да, сейчас эти грехи мы приходим и исповедуем на исповеди. Но — для чего я это рассказываю? Чтобы мы не очень переживали, если мы не во всех деталях и подробностях изложили свои помыслы. Это не значит, что грех не будет прощён. Это не значит, что мы не получим Божественной благодати для борьбы с грехом.

К.Мацан:

— А какие греховные помыслы Христос в Евангелии упоминает?

О.Андрей:

— «Ибо из сердца человека исходят помышления... вражды, распри, ненависть, прелюбодеяние...» — и так далее... ну... вот, так перечисляются все виды, сейчас не смогу воспроизвести дословно. Это есть в нескольких Евангелиях, поэтому... Важно то, что Христос указывает именно характер помыслов — тот или иной грех или страсть, которым этот помысел может предшествовать.

Ну, в общем, это — всё, что касается либо ненависти, в той или иной степени, отвержения других людей, либо то, что касается заповеди «Не прелюбодействуй», в широком смысле этого слова... ну... и так далее... посягательство на чужое...

М.Борисова:

— Но... можно сказать, что молитва — это тоже мысль?

О.Андрей:

— Молитва... ну... как бы... мысль — это один из аспектов молитвы. То есть, молитва — это, прежде всего, состояние.

М.Борисова:

— Ну... я, просто, на конкретном примере из Писания... Вот, молитва Моисея перед тем, как разверзлось Красное море, и был дан проход иудеям из Египта. Ведь, там, в Писании говорится о том, что это был вопль, но там не говорится, что это был звук — то есть, это был внутренний вопль, на которых был Ответ. Ответ такой, что были изменены — в данном конкретном месте, в данное конкретное время — законы природы.

О.Андрей:

— Да, совершенно верно. И, поэтому, действительно, молитва — это состояние, а не мысль. И молитва бывает разных видов. И, кстати, вот, классический... по-моему, даже чуть ли не в Катехизисе Филарета Дроздова — вот, эта молитва Моисея приводится как пример безмолвной молитвы. То есть, молитвы без мысли, а как некое... назовём так... внутреннее движение души человека к Богу.

Первое, что на память приходит... кажется, в книге о преподобном Силуане Афонском... не с ним, а с другим человеком... описан опыт такой молитвы. Это — тоже молитва.

На чём она основана? Вот, это, что Вы назвали «воплем внутренним». Это основано на... ну, или зафиксировано, наверное, как-то... основано на учении апостола Павла. Который говорит, что «когда вы молитесь, Дух Святой ходатайствует за вас воздыханиями неизглаголанными».

Тут важно сопоставить несколько моментов. Дело в том, что христианин, после Крещения, в Таинстве Духа, в Таинстве Миропомазания получает дар Духа Святого. То есть — в нас живёт Дух Святой. И, оказывается, во время молитвы, не только мы произносим слова... там... или какое-то движение к Богу в нас происходит... а Дух Святой, почивающий в нас, Он тоже молится, обращается к Отцу и Сыну, и ходатайствует за нас... ну... как, вот, апостол Павел сказал... неким способом, который невозможно объяснить и передать.

Поэтому, молитва — это состояние, это — всегда процесс, в котором участвует Дух Святой. То есть, ни при каких условиях и никогда мы в молитве не можем быть одинокими! Чтоб мы не воспринимали молитву, как... знаете... там... радиотелескоп посылает сигналы... там... во Вселенную... и... отзовётся кто... не отзовётся...

К.Мацан:

— Холодный Космос...

О.Андрей:

— ... да, да... Нет, оказывается, что молитва — это не бесконечное призывание Бога. А, вот, сама молитва — уже есть состояние, которое ты переживаешь вместе с Богом, вместе с Духом Святым. Да! Нас может смущать только то, что через наши... как бы... чувства и эмоции мы не всегда можем это почувствовать. Но объективная реальность онтологическая, духовная — это одно, а, всё-таки, способность... наша способность переживать и ощущать в плотских чувствах отображение неких духовных процессов — это немножечко другое. Но... тем не менее, это — так.

М.Борисова:

— Ну, вот... как внутри разграничить мысль-рацио и мысль-молитву?

То есть, я могу... скажем... отнестись к опыту очень многих людей, которым приходилось молиться за своих близких — либо попавших в очень тяжёлую ситуацию, либо находящихся на грани жизни и смерти, когда... в общем... там рацио отсутствует. Там человек настолько сосредоточивается на этом... ну, кроме, как воплем, никак не назовёшь — потому, что ты ни о чём не думаешь, ты только ощущаешь вот эту связь... ты просишь Бога не словами, а... чем-то другим... я не знаю, как это сформулировать, но, я думаю, что многие понимают, о чём я говорю...

О.Андрей:

— Да, да...

М.Борисова:

— ... те, кому приходилось молиться за близких.

О.Андрей:

— Потому, что, особенно, когда человек нервничает и переживает, это состояние не даёт возможности... как-то... уж очень погрузиться именно своим рацио, своим мозгом, своим сознанием в какое-то... скажем так... интеллектуальное содержание молитвы. То есть, это, просто... вот... не пускает тебя. Ты — как... вот... ну... в глубину не можешь уйти, тебя, как бы, от поверхности воды... ты постоянно, как бы, отскакиваешь... не под тем углом постоянно входишь. И, поэтому, да — то, что остаётся — это то, что Вы назвали внутренним... вот... зовом... я не знаю, как ещё это назвать. Но — важно, всё-таки, это ещё сказать — что это полноценная молитва. То есть, это — не эрзац, и не какая-то ущербная молитва «раз уж ТАКОЙ нет, то хоть такая» — нет. Это полноценная молитва — просто иной её... вид, что ли.

М.Борисова:

— Но... тут возникает вопрос. Мы мыслим — словами, или не словами? Или — не только словами?

Молитва — это слова молитвы, которые мы вспоминаем, или это — что-то иное... или — и то, и другое?

Дело в том, что очень часто, когда начинаются размышления, почему молитва рассеянная, почему невозможно удержать внимание... там... на протяжение всего утреннего или вечернего молитвенного правила... но есть... такие способы... какие-то очень примитивные, почти детские... когда у тебя уходит рациональные восприятие текста, и ты начинаешь просто повторять... как, вот, в детстве, какую-то считалочку дурацкую, бессмысленную... ты повторяешь Иисусову молитву, и она тебя как-то... вот, как иголка нитку — вытягивает из состояния, когда уже уехал куда-то сознанием далеко.

О.Андрей:

— Ну... Вы знаете... тут тоже важно такую оговорку сделать. Потому, что... мы переживаем за то, за что переживать, как раз, не надо. Потому, что нерассеянная молитва — внимательная — это дар благодати. То есть, из себя никак это не родишь, не выдавишь.

У ума человека — отцы об этом пишут — такое свойство — он лёгок. Поэтому, у него свойство — постоянно куда-то улетать. Это на содержание, на качество молитвы — никак не влияет. Это то, что отцы называли человеческой немощью. Вот, как Вы не можете поднять 300 кг, так Вы, точно так же, не можете, в течение получаса, нерассеянно молиться. Это — не-воз-мож-но!

Иногда люди, правда, пытаются это, как бы, делать, и даже к каким-то результатам приходят, но иногда это даётся ценой очень большого... такого... психологического, нервного напряжения. Поэтому, всё-таки, это — дар Божественной благодати.

Поэтому, если человек случайно улетел умом во время молитвы, к этому относиться надо крайне спокойно — как к естественному явлению, и не вменять этого себе в грех. Потому, что даже люди иногда приходят на исповедь, и говорят: «Батюшка, каюсь в невнимательной молитве», — это ошибка. То есть, в этом исповедоваться не надо.

С другой стороны, если человек сознательно... там, не знаю... пришёл на службу — допустим, чтец какой-то, или даже священник — и думает: «Ну, быстрей бы сейчас оттарабанить всё...» — а умом он где-то... там... вечером куда он собрался... там... пойти... и, вот, всё... да, это грех. То есть, вот, это сознательное небрежение, сознательное превращение молитвы в какое-то механическое, как бы, действие — потому, что твой сердце, на самом деле, в каком-то сейчас другом месте находится. Да, это — грех.

А, вот, когда человек просто... вот, он собрался помолиться... он хочет помолиться... он читает, но, вот... «ой, опять я отвлёкся... ой, опять...» — мы понимаем, о чём идёт речь... спокойно! Не надо за это себя корить, не надо... некоторые себя доводят до полного изнеможения. Опять возвращаются на то место, с которого они потеряли мысль, и чтение правила превращается из... там... двадцати минут — в час, и человек просто... ну... это — ладно, это быо бы ещё не так плохо. Просто... люди с определённым душевным складом на этом ломаются, и потом вообще бросают молитву — вот, что обидно-то. Поэтому, здесь очень важно подходить сознанием. Потому, что мы иногда видим грех там, где его нет. А иногда — не видим там, где он, действительно, есть.

К.Мацан:

— Вернёмся к этому разговору после небольшой паузы.

Я напомню, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер» протоиерей Андрей Рахновский — настоятель храма Ризоположения в Леонове, старший преподаватель МДА.

В студии — моя коллега Марина Борисова, и я — Константин Мацан.

Мы скоро вернёмся в студию — не переключайтесь!

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА».

К.Мацан:

— «Светлый вечер» на радио «Вера».

Ещё раз, здравствуйте, дорогие друзья!

Мы продолжаем наш разговор.

Наш гость сегодня — протоиерей Андрей Рахновский — настоятель храма Ризоположения в Леонове, старший преподаватель МДА.

У микрофонов — моя коллега Марина Борисова, и я — Константин Мацан.

Разговор у нас сегодня о мыслях, чувствах и поступках в жизни христианина.

М.Борисова:

— Отец Андрей, вот, Вы, в первой части, упоминали ошибку, часто повторяемую, что мысль — материальна. Но, если... немножко под другим углом на это взглянуть?

Вот, смотрите... Если, в какие-то исторические эпохи, в каких-то обстоятельствах, большое количество людей концентрируется на мыслях явно греховных, это приводит к вполне реальным результатам. То есть, меняется жизнь, рушатся города, погибают цивилизации. В конце концов, насылается Великий потоп.

Это всё — от концентрации мыслей, или... или... тут... какой-то комплекс?

О.Андрей:

— Ну, не в том смысле, что молитва каким-то магическим образом влияет на реальность. Просто, молитва — это начало.

Мысль — она... если возвращаться к теме стадий греховных помыслов, то завершающая стадия, последняя стадия — это пленение и страсть. То есть, когда помысел превращается в греховный навык, который становится основой конкретных поступков человека. И, вот, мысль переходит в человеческое действие, а человеческое действие и создаёт, в общем-то, определённую... скажем так... реальность, которая... в общем-то... является реальностью греха, да.

М.Борисова:

— Но у нас очень богатая палитра примеров в истории ХХ века в нашем многострадальном государстве. Ведь, собственно говоря, всё, что происходило во времена революции 1917 года и гражданской войны — это огромная концентрация абсолютно чудовищных мыслей у колоссального количества людей. Иначе не объяснишь! Потому, что... там примеры совершенно необъяснимого злодейства, в котором нету ничего рационального! Это какое-то... как умопомрачение большого количества людей на достаточно длительном историческом отрезке.

Это невозможно никаким образом остановить, или же... если, опять-таки, обратиться к примерам, которые даёт Священное Писание, возможно? Ведь, в конце концов, когда пророк Иона остановил ниневитян, город устоял. Через сто лет, с аналогичным пророчеством, пророк Наум не смог ничего сделать, и город был разрушен.

Где та грань, которую мы постоянно рискуем пересечь... вот... с этими нашими концентрированными мыслями?

О.Андрей:

— Я считаю, что люди, во все времена, да и сейчас, имеют самые страшные и ужасные мысли, очень часто. И, всё-таки... да, может быть материалистический подход, в котором мы были воспитаны. Он отвергал... ну... «бытие определяет сознание», да? Да. Он отвергал всякого рода, может быть, роль идеи, роль духа, роль мысли в истории человечества, всё сводил... там... к экономическим, скажем так, проблемам и причинам, и так далее...

Но мне кажется, что, всё-таки, было бы... такой... редукцией неоправданной — либо всё сводить к экономическим процессам внешним, либо теперь — как бы, уходя несколько в другую крайность, говорить: «Нет, это, вот, потому, что люди имели плохие мысли, и стала какая-то огромная концентрация этих самых ужасных мыслей, и поэтому это всё произошло».

Люди мысли имеют постоянно очень плохие. Вопрос в том, позволяет ли им историческая обстановка: а) этих мыслей не стесняться; б) эти мысли реализовать.

И, в данном случае — да, произошло именно так. Это... загадка — почему христиане, которые изучали Закон Божий... вот, не пришло ведь им очень простой, элементарной мысли, просто элементарней некуда: «Так, всё поделить... отобрать, всё поделить, и всем раздать. Простая мысль... где-то я это слышал... так... десятая заповедь!» — да? Почему человек не сказал: «Так, ребята... извините...»

Ведь, в период революции — как первой, так и второй... так и третьей — не обязательно революционеры были людьми, атеистически настроенными. Там была очень пёстрая палитра всякого рода мировоззрений. Почему эта простая мысль — не пришла в голову?

Очевидно, потому, что... Ну, я... у меня есть одна догадка... потому, что... всё-таки, как ни крути, Россия... историческая Россия, при всём её... скажем так... величии и богатой духовной истории... вот, всегда у истории такой страны — это не обязательно Россия, это может быть и Византийская Империя, что угодно — есть такой специфический вариант патриотизма, который часто грешит именно тем, что всё, что совершает наша страна, это всё — хорошо. Понимаете? Как бы... вот... в данном случае, патриотизм, из которого вынимают вот эту христианскую, нравственную оценку.

Возможно... возможно... ведь наша страна — давайте, трезво посмотрим — она, на протяжение своей истории, и правильные, и неправильные вещи совершала — как в отношении других стран, так и в отношении к своему народу.

Лично я, конечно... мне просто, действительно... может быть, это моя какая-то странность... но почему-то мне кажется, что Россия до революции — это какая-то подлинная Россия. Может, потому, что я книжки такие читал. Но, тем не менее, это мне не мешает трезво смотреть на прошлое. И, возможно, тут что-то такое сыграло: «Ну, раз это правильно, раз справедливо...» — мы же привыкли Заповеди Божии истолковывать так, как надо! Ну... «не убий»: «Ну, всё-таки... а, вот, если ты... там... завоевать пошёл... или он плохой — то, вроде как, можно...»

Может, здесь что-то такое сыграло... да? Это — комплекс причин. То есть, Вы... любые катастрофы в жизни страны — это масса составляющих. Это — и политическая ситуация, экономическая, интеллектуальная, духовная, какая угодно...

Поэтому... я против редукционизма. То есть, здесь надо всё в комплексе рассматривать.

«СВЕТЛЫЙ ВЕЧЕР» НА РАДИО «ВЕРА»

К.Мацан:

— Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, старший преподаватель МДА, сегодня с нами и с вами в программе «Светлый вечер».

М.Борисова:

— Но я ведь не случайно всё время возвращаю разговор к этой теме. Мне кажется, что это очень сейчас важно понять — почему, последние годы, особенно явственно происходит какая-то концентрация агрессивности везде и во всём? По поводу, и без повода.

Это требует контроля за собственными мыслями — чтобы это остановить? Или — это, вообще, неостановимо?

О.Андрей:

— Нет, это, конечно, остановимо. Проблема, ведь, в том, что... я, вот, вижу, каким образом вырастает агрессия. Вот, если мы будем брать, допустим, учение святых отцов.

Агрессия — это гнев. Гнев — это болезненное состояние человеческой души. Это болезненное состояние — оно паразитирует на чём? На абсолютно здоровых вещах.

Откуда рождается гнев? Вот, возьмём, допустим, семью. Допустим, папа ругается на сына. Почему он ругается? Сын что-то делает не так, папа за него переживает — что из него вырастет кто-то неправильный, или кто-то «не такой», но — парадоксально — это переживание и неравнодушие — оно выражает себя в деструктивной форме.

Об этом святые отцы пишут, что гнев — это болезнь той части нашей души, которая отвечает за то, что человек — живой. Вот, он — чувствует, воспринимает, реагирует, сопереживает, волнуется, да? И, понятно, что в те исторические периоды, когда человек больше всего переживает и волнуется за свою жизнь, за своё благополучие, за жизни других людей, логически, будет возрастать уровень гнева, то есть, уровень агрессии.

Поэтому, если, вот, угодно... может быть, кто-то скажет, что это слишком примитивно. Но, мне кажется, такое святоотеческое объяснение повышения уровня агрессии сейчас, которое Вы видите, оно связано с этим. И, понятно, что, хотя, всё относительно — ведь ничего ужасного... ну... кроме большого количества, конечно, погибающих людей от болезней... в общем-то... в большом смысле, ничего ужасного не происходит. Ну, понизился уровень жизни, может быть — ну, максимум. Но, вот, люди это воспринимают, конечно, как, вот... что-то такое уже... как неудобство, как ограничение, и это, конечно... волнение порождает гнев и агрессию. Вот, так, наверное...

К.Мацан:

— А, вот, если с общественного уровня на личный перейти... мы сегодня говорили об этих стадиях — о стадиях проявления греховных помыслов. С просто прилога, откуда-то прилетевшей мысли... потом, внимания, сопереживания ей... что дальше... согласия...

О.Андрей:

— ... согласия, да...

К.Мацан:

— Потом она переходит в привычку...

О.Андрей:

— ... пленение, страсть...

К.Мацан:

— ... пленение, страсть.

И, вот, я от одного мудрого современного епископа слышал такую мысль, что... проблема в том, что, когда грех становится привычкой, то просто первые четыре стадии пробегаются за доли секунды.

Хорошо. А, вот, что с этим делать?

Мы сейчас разговариваем с Вами. Что должен я дальше начать делать, чтобы этого не было? Внимательно отслеживать все свои мысли, концентрироваться в этих стадиях... это у меня сейчас — что? Это у меня сейчас просто внимание, или уже — сопереживание?

То есть, тогда, в принципе, времени на работу и семью не остаётся! Можно всё время потратить на то, чтобы заниматься самоанализом того, что в голову прилетает.

Вот, как быть?

О.Андрей:

— Ну... я, всё-таки, считаю, что это — обязательная часть... такой... гигиены внутренней. Да, мысли надо сортировать.

Может быть, не всегда так схоластически прорабатывать. Вот, прочитали мы Иоанна Лествичника, и — пошли, вот, так вот... да? Но то, что каждую мысль, которая к нам приходит...

Ну, она, как правило, касается ведь, не то, что... там... яичницу приготовить, или овсяную кашу с молоком, да? Тут, понятно, нет необходимости устраивать анализ. Речь и идёт о каких-то поступках, которые связаны с теми или иными, в общем-то... там... отношениями с людьми... там... или грехами... и здесь, действительно... ну, я не знаю... а как без этого? Действительно, нужно себе задавать вопрос: так, почему я это делаю? Я сейчас, вот, туда-то побежал, то-то хочу сделать... почему? Какими чувствами я сейчас движим? Что со мной происходит? Это... мне кажется, это — обязательно! Это — то, что отцы называли «трезвение».

Можно назвать это таким словом — более понятным — «осознанность». Такое, модное сейчас словечко, есть разные практики психологические, которые предлагают... ну, я сейчас это... просто, более понятное слово, которое отображает именно христианский подход.

Осознанность — понимать, что я сейчас делаю, почему, для чего... почему я так живу? То есть, это... если угодно, это — призыв не скользить по поверхности бытия, а, вообще, понимать... как бы... что ты делаешь, в какой точке координат ты сейчас находишься?

М.Борисова:

— Но... в этой связи, увлечение очень многих — и христиан, и нехристиан, последнее время, психологическими практиками — это на пользу душе, или... под вопросом?

О.Андрей:

— А, вот... тут... сложность состоит в том, что... в общем-то... что такое... скажем так... в некоторых своих элементах... святоотеческая аскетика?

Ну, например — учение о трёх силах души? Разумная, раздражительная и желательная.

Ну, вот, болезнь раздражительной части души — гнев. То, о чём мы с вами говорили. В том числе, стадии развития помысла в человеке. Что это такое? Это — античная психология. Это не святые отцы придумали. Это — античная психология.

В чём состоял их творческий подход? В том, что они из античной психологии отсеяли какую-то там шелуху, пену, и взяли то, что человеку того времени помогало в духовной жизни, адаптировали это к евангельской этике, к евангельской духовности, и получилась удивительная вещь. И, поэтому, сейчас многие говорят: «Вот, святые отцы обладали удивительным знанием человеческой души!» — да, действительно, обладали.

Но, мы должны понимать, и это объективный факт: внутренний мир человека, его психология — она изменилась с того времени. Я примитивно сейчас скажу. Мне кажется, человек древнего мира, человек средневековья — был более крепко сложен психологически, внутренне. А в человеке ХХ-XXI века появилось... он стал, на порядки, более психологически сложным, более психологически уязвимым. Если раньше — мы не видим это, у отцов нет особых советов воспитания детей, какой-то детской психологии, она была... как бы... не нужна, очевидно, — а сейчас она нужна.

Вот, поэтому, перед христианским богословием, перед христианской аскетикой, сейчас стоит такая задача. Ведь, современная психология, хотя она, знаете, много имеет направлений — гуманистическое, трансперсональное... какие там ещё у нас есть... психоанализ... бихевиоризм — в той или иной степени, все эти направления отражают, с одной стороны, какие-то объективные знания о человеке, очень тонко подмеченные, с другой стороны — особенно в методологической части, и в тех практиках, которые они предлагают для решения этих проблем, — они не всегда сходятся с христианством... они и друг с другом-то... как бы... не сходятся... и, конечно, с христианством... а где-то, в общем-то... например, как трансперсональная психология... уводят человека, вообще, в область оккультизма.

И, поэтому, так же, как отцам древних времён, сейчас требуется отделить в современной психологии то, что... где она, действительно, удивительно, и данным от Бога, наверное, человеческим разумом разобралась в современном человеке, и это — адаптировать к нашей христианской аскетике. В чём-то эта аскетика — она будет другая. Потому, что изменилось внутреннее состояние человека. Но это необходимо сделать.

Говорить, что психология... вот, Вы сказали, что «увлекаются психологией»... а почему увлекаются? Человек чувствует: «У меня проблемы! Я не могу их решить». Не всегда и психология может решить. Поэтому, человек от одного направления к другому шарахается. От одного психолога... там... к психотерапевту... к психиатру... ещё куда-нибудь. И человеку — трудно в этом разобраться. Есть — запрос!

В христианской среде, православной — нельзя сказать, что мы ответили окончательно. Да, есть психологи православные, которые пытаются это делать. Но проблема-то в том, что сами православные психологи, по своему богословскому мировоззрению, не всегда, вообще, представляют себе христианское православное предание во всей его полноте. И, часто, особенности воцерковления того или иного психолога — они очень влияют на то, что он склонен называть «православной психологией».

А, с другой стороны, есть, допустим, даже священники, которые говорят: «Да что это... ерунда... психология... Всё у святых отцов написано. Психология — это ерунда!» Такой подход — он грешит, вообще, непониманием того, что такое... как, вообще, святые отцы учили, и как они пользовались психологическими данными. То есть, это — определённого рода непонимание природы, и, вообще, формирования христианской аскетики — того, средневекового периода.

То есть, это — задача. И нам как-то нужно ответить на запрос современных людей, у которых, действительно... и у всех у нас... не всё в порядке с нашей душой — и в духовном, этическом смысле, но и, помимо...

Понимаете, у души человека, помимо этических проблем, есть проблемы, которые напрямую с этикой не соприкасаются. Вот, допустим, у человека — повышенная тревожность. Ну... это же надо лечить? Надо лечить. Не всегда это — этическо-нравственная проблема.

К.Мацан:

— Ну, что ж... пускай наш разговор, и, особенно, последняя его часть о сложном вопросе соотнесённости друг с другом религиозной духовной жизни и психологической практики, теологии и богословия — к науке психологии, как науке, останется... таким... крючком... заделом на будущие программы. Тема — большая, и об этом тоже будет очень интересно поговорить отдельно.

А сегодня — я очень благодарен за разговор о мыслях. Мы сегодня помыслили о мыслях, соотнесли их с поступками... спасибо! Мне кажется, очень много... таких... практико-ориентированных вещей, для себя, поняли.

Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, старший преподаватель МДА, сегодня был с нами и с вами в программе «Светлый вечер».

В студии также была моя коллега Марина Борисова, и я — Константин Мацан.

До свидания!

М.Борисова:

— До свидания!

О.Андрей:

— До свидания! Всего доброго!

Другие программы

Пайдейя

«Молодежь и медиа». Священник Николай Катан, Андрей Черкашин

Скачать

В программе «Пайдейя» на Радио ВЕРА совместно с проектом «Клевер Лаборатория» мы говорим о том, как образование и саморазвитие может помочь человеку на пути к достижению идеала и раскрытию образа Божьего в себе.

Гостями программы «Пайдейя» были клирик храма Введения во храм Пресвятой Богородицы в Вешняках священник Николай Катан и художественный руководитель Молодежного медиафорума Восточного викариатства города Москвы Андрей Черкашин.

Наши гости рассказали, как через вовлечение молодых людей в творчество, создание современных медиа-продуктов, удается говорить о нравственности и вере.

Молодежный медиафорум Восточного викариатства собрал молодежные объединения храмов Восточного и Северо-Восточного викариатств, а также Московской митрополии.

Медиафорум был организован молодежным объединением при храме Введения во храм Пресвятой Богородицы в Вешняках. Он стал площадкой для развития православной молодежной медиакультуры и поддержки приходских медиагрупп. Цель площадки — помочь молодым людям более профессионально использовать медиа для проповеди в современном обществе.

Программа форума включала лекции и мастер-классы по сценарному мастерству, режиссуре, операторскому искусству, монтажу, репортажу и блогерству. Особое внимание уделялось вопросу, как делать православный контент понятным и интересным для молодежи.

(По материалам Восточного викариатства)

Все выпуски программы Пайдейя

Читать полностью

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 декабря (вечер 20 декабря) 2025г.

Вечер 20.12.25

Неде́ля 28-я по Пятидеся́тнице, святы́х отцо́в.

Прп. Пата́пия.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ … / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ – же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом и́.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пое́м Спа́са от Де́вы вопло́щшагося./ Нас бо ра́ди распя́тся,/ и в тре́тий день воскре́се,// да́руя нам ве́лию ми́лость.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Су́щим во а́де сшед Христо́с благовести́:/ дерза́йте, глаго́ля, ны́не победи́х,/ Аз есмь Воскресе́ние, Аз вы возведу́,// разруши́в сме́ртная врата́.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Недосто́йно стоя́ще в пречи́стом дому́ Твое́м,/ вече́рнюю песнь возсыла́ем,/ из глубины́ взыва́юще, Христе́ Бо́же:/ просвети́вый мир тридне́вным воскресе́нием Твои́м,// изми́ лю́ди Твоя́ от руки́ враго́в Твои́х, Человеколю́бче.

Стихиры прп. Патапия, глас 1, подобен: «Всехва́льнии му́ченицы…»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ пло́ти стремле́ния воздержа́нием увяди́в разжже́ние,/ в пусты́ню всели́лся еси́,/ я́ко Или́я дре́вле,/ ум очища́я непреста́нными к Бо́гу моли́твами./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ лико́м по́стническим причи́слился еси́,/ безстра́стием украша́яся,/ и всели́лся еси́ во оби́телех преподо́бных,/ иде́же Свет незаходи́мый,/ иде́же есть дре́во жи́зни./ И ны́не моли́ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: О́тче Пата́пие,/ свети́льник из Еги́пта возсия́л еси́,/ просвеща́я подсо́лнечную чуде́с светлостьми́,/ душетле́нных неду́г отгоня́я мрак,/ де́монов охужда́я тьму./ И ны́не моли́ Христа́/ дарова́ти душа́м на́шим// мир и ве́лию ми́лость.

Догматик, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской практике может опускаться)

Поется стихира храма [1] , затем:

Богородичные стихиры Павла Аморрейского, глас 7, подобен: «Днесь бдит Иу́да…»:

Стихира: Ми́лостива, благопребы́тна мне, Де́во,/ и благопослу́шна яви́ся призыва́ющу Боже́ственную Твою́ благода́ть/ во всех вои́стинну случа́ющих ми ся:/ всю бо наде́жду души́ моея́ возложи́х к Тебе́,/ и во всех упова́ю на Боже́ственный про́мысл Твой,/ Ты и бу́дущия мя сла́вы,// и живота́ Боже́ственнаго сподо́би.

Стихира: У́глие во мне, Богоро́дице, страсте́й мои́х возгоре́шася,/ от гне́ва же и я́рости,/ от пия́нства и блуда́,/ от сребролю́бия и же́стости се́рдца,/ умерщвле́ния лю́таго,/ от уны́ния и смуще́ния,/ от тщесла́вия же и попра́ния со́вестнаго,// от ни́хже изба́ви ду́шу мою́, молю́ся, Влады́чице, и спаси́ мя.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Вси чи́стою со́вестию Богоро́дице припаде́м,/ вопию́ще непреста́нно от среды́ серде́чныя:/ Влады́чице Свята́я, спаси́ всех от гне́ва и озлобле́ния, бед и паде́жей:/ я́ко Тебе́ стяжа́хом сте́ну, и утвержде́ние,// Тобо́ю спаса́еми под кров Твой притека́юще.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Богородичен воскресный, глас 3:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Без се́мене от Боже́ственнаго Ду́ха,/ во́лею же О́тчею зачала́ еси́ Сы́на Бо́жия,/ от Отца́ без ма́тере пре́жде век су́ща:/ нас же ра́ди, из Тебе́ без отца́ бы́вша,/ пло́тию родила́ еси́,/ и Младе́нца млеко́м пита́ла еси́./ Те́мже не преста́й моли́ти,// изба́витися от бед душа́м на́шим.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия