Поделиться
Спасались и спасаются богатые и бедные, цари и простецы, монашествующие и мирские – всем открыт вход в Царство Небесное.
28 октября. Суждение и осуждение
Поделиться
Сегодня 28 октября — День памяти святителя Афанасия Ковровского, который наставлял: «Христианину можно и должно иметь "суждение", не допуская его перейти в "осуждение". Святые отцы все советуют делать с рассуждением».
Об отличиях суждения от осуждения — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин:
Как же нам разобраться, где же суждение, а где осуждение? Где та граница? Спасибо тебе, Господи! В Евангелии Ты нам даёшь универсальный метод для самодиагностики. И даже когда рядом батюшки нет и проконсультироваться не с кем, мы открываем Евангелие и видим там слова: «Древо познаётся по плодам».
Если бы мы были люди рассудительные, благочестивые или, ещё лучше, прозорливые, мы бы заранее смогли понять, будет это осуждение или суждение. Но порой у нас это не получается. Мы — люди несовершенные, грешные, когда оглядываемся назад и понимаем по плодам, что было осуждение, то у нас есть возможность исправиться в будущих наших словах, мыслях, чувствах, потому что мы уже проведём работу над ошибками.
Смотришь, какой должен быть плод у суждения? Это должен быть плод духовный, плод Святого Духа. То, что ты делаешь как человек в соработничестве с Богом, Духом Святым, как говорит апостол Павел: «Любовь, радость, мир». Если ты рассудил какую-то ситуацию, любовь согрела твоё сердце. Если ты порадовался, человек взял и чего-то там добился, и ты не то что думаешь: ой, какой он нехороший, а ты смог порадоваться за него. Если ты в мире после своих размышлений и разговоров, то это действительно было суждение.
Ты мог сказать: да, вот это добро, это зло, это правильно, это ложно, но при этом у тебя сохранился мир в душе, у тебя есть радость, у тебя есть любовь, Бог по-прежнему с тобой. А после осуждения ты будешь чувствовать, как Дух Святой тебя покидает, как радость твоя ослабевает. Ты ещё человека более-менее, может, и не ненавидел, а так к ненависти опустился, а любовь и совсем исчезла, и мира в душе становится всё меньше. Тогда значит, что ты ошибся, и в следующий раз надо уже провести небольшую корректировку.
Все выпуски программы Актуальная тема:
28 октября. Уважение к старшим
Поделиться
Сегодня 28 октября — День бабушек и дедушек.
О значении уважительного отношения к старшим — клирик московского храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов:
Пятая заповедь звучит так: «Чти отца и матерь, и долголетен будешь на земле». Это не просто примеры Священного Писания. Это основа, которая является пятой по счёту Закона Божия, которая составляет так называемый Декалог — Десять заповедей Божиих.
Почему она пятая? Она расположена в середине. Потому что это основа основ: отношение уважительное к старшим необходимо для того, чтобы человек потом, когда у него родятся его дети, не просто увидел бы сам, как это работает, а имел результат отношения его собственных детей к нему такой же уважительный.
Почему в некоторых народах и в некоторых странах до сих пор существует такое понятие, как культ предков, и отношение к старшим там возведено в ранг особой добродетели? Потому что это действительно очень важное взаимоотношение: как ты относишься к старшим — точно так же и к тебе будут относиться твои дети. Если ты пренебрегаешь старшими, то потом ты всё это с лихвой увидишь и почувствуешь в собственной жизни.
А если ты относишься к старшим уважительно, то и они, твои дети, к тебе будут относиться так же, потому что не может быть другой схемы взаимодействия. То есть мы всё пожинаем в своей жизни. «Что посеете, то и пожнёте».
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 122. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
У смирения есть множество определений, и все христиане с ними так или иначе знакомы. Чаще всего под смирением мы понимаем добродетель, которая противоположна гордыне и тщеславию. Мы знаем, что смиренный человек во всём старается ставить себя на последнее место, он кроток и молчалив, он тих и послушен. При этом мы понимаем, что у каждого человека свой характер, и для кого-то молчаливость — совершенно естественное природное состояние, ну а кому-то её достичь крайне сложно. Кто-то предпочитает быть незаметным, а кому-то очень непросто не выделяться. Понимая это, можем ли мы говорить, что смирение — это лишь сумма всем известных внешних проявлений? Кажется очевидным, что ответ на этот вопрос будет отрицательным и смотреть необходимо значительно глубже: стоит попытаться понять, на чём именно должно базироваться смирение и в чём его суть. Сделать это нам помогает звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 122-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 122.
Песнь восхождения.
1 К Тебе возвожу очи мои, Живущий на небесах!
2 Вот, как очи рабов обращены на ру́ку господ их, как очи рабы — на ру́ку госпожи ее, так очи наши — к Господу, Богу нашему, доколе Он помилует нас.
3 Помилуй нас, Господи, помилуй нас, ибо довольно мы насыщены презрением;
4 довольно насыщена душа наша поношением от надменных и уничиже́нием от гордых.
Только что прозвучавший псалом краток и, как кажется на первый взгляд, не очень содержателен: он говорит о человеке, который возводит свой мысленный взор к Богу и ожидает от Бога милости. Глубина этого псалма откроется, если смотреть на него как на описание того, каким должно быть отношение человека к Божиему волеизъявлению.
Автор псалма сравнивает своё обращение к Богу с обращением рабов к господам: рабы ничего не делают без воли господ, они смотрят на них, понимая, что их жизнь целиком во власти хозяев. Нам сегодня может быть не очень понятен и приятен этот образ, но если попытаться абстрагироваться от современного отношения к рабству, то он становится вполне понятным: псалмопевец говорит о том, что жизнь человека зависит от Бога, следовательно, Его воля — это то, что нужно искать прежде всего, ведь именно так поступали рабы по отношению к своим господам. Ошибка в понимании воли господ могла стоить рабам жизни, и об этом тоже не стоит забывать тогда, когда мы говорим о познании воли Божией. Кажется вполне очевидным, что раб не может быть инертным и равнодушным: внимание к словам хозяев подразумевает и дальнейшую творческую активность по исполнению их воли, ну а смирение перед хозяевами — это не равнодушная покорность, это деятельное и осмысленное воплощение их слов в жизнь.
Псалом предлагает нам перенести этот образ отношений на отношение к Богу. Получается, что и в отношении воли Божией мы не можем быть апатичными и ленивыми, мы не можем говорить, что мы попросту живём и принимаем всё происходящее как должное, видя в этом волю Божию. Воля Божия, безусловно, проявляет себя в мире, но необходимо помнить, что в мир после грехопадения вошла искажённая воля человека, и Бог попускает этой воле себя проявлять. Поэтому мы можем говорить как о воле Божией, так и о Его попущении, ведь нет и не может быть Его воли на совершение человеком греха, следовательно, противодействие греху — это то, к чему призван любой чтущий Бога человек, или, иначе, любой человек, стремящийся быть смиренным.
Такая позиция, как мы понимаем, далека от образа всё принимающего и со всем соглашающегося тихого и незаметного человека. Стремление к жизни по воле Божией не может не быть активным, а иногда оно может быть выражено так, как было выражено в жизни пророка Илии, — в физическом действии по истреблению врагов Божиих: Илия, по свидетельству Третьей книги Царств, уничтожил четыре с половиной сотни жрецов языческого бога Ваала (см. 3 Цар. 18:19–40), и это действие Илии было действием смирения. Да, Илия во многом уникален, но его пример очень характерен и говорит о том, что взирающий на Бога человек никогда не будет пассивен: такой человек будет делать всё от себя зависящее с тем, чтобы воля Божия господствовала в мире.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
