Поделиться
Совсем недавно я вернулась из Тарусы. Это старинный русский город в Калужской области, на берегу Оки. Я много раз слышала об этом месте как о родине Цветаевой, любимом приюте художников Борисова-Мусатова и Поленова, писателя Паустовского. Все они, проживая в основном в больших городах, всё время стремились приехать в это тихое место. И именно здесь рождались многие шедевры их живописи и литературы.
Маршрутка довезла меня до автовокзала, где я должна была встретиться с хозяйкой дома, в котором мне предстояло остановиться. Выхожу. Звоню. «Ну, Вы где? – спрашивает хозяйка.» Я отвечаю: «На вокзале». «А, ну это ещё не центр. Пройдите к центру, пожалуйста.»
Таруса – о́чень провинциальный городок. И очень маленький. Поэтому до центра можно дойти пешком практически ото всюду. На самом деле, как я потом узнала, автовокзал находится как раз в центре города, однако местные жители центром привыкли называть огромный белый собор Петра и Павла. Там мы и встретились с хозяйкой маленького домика, где я собиралась остановиться.
Вечером, выпив чаю и устроившись в комнатке моего ночлега, мне вспомнился этот большой тарусский собор с луковичными куполами и тонкое замечание моей хозяйки: «Вокзал – это не центр. Пройдите к центру». А центр – это храм. От Тарусы я интуитивно пролистала в памяти города Золотого кольца. Протянула географию России от Петербурга до Петропавловска-Камчатского. Потом прошла по горизонтали: Самара, Челябинск, Иркутск, Хабаровск… И во всех городах, которые мне приходили на ум, центром города являлся православный храм.
В Питере – Казанский собор. Сердце Иркутска – собор Богоявления. Название Петропавловска-Камчатского само за себя говорит.
Если попытаться восстановить хронологию строительства городов, или обновления уже существующих городов, начиная с 988 года, то можно обнаружить, что с момента крещения Руси, практически на любой центральной площади обязательно возводился православный храм.
Первые церкви были построены в центре Владимира: это храм Василия Великого и Десятинная церковь. То же самое можно сказать о Суздале, где основным укреплением города стал Суздальский кремль. А в Чернигове вместо центрального языческого капища поставили православную деревянную церковь. Везде, так или иначе, центральными объектами становились православные соборы. Храмы, часовни, монастыри. И так продолжалось и во времена Русского царства, и вплоть до революции. И даже когда безбожная власть снесла с храмов кресты и переплавила колокола, церковь не перестала быть центральной частью российских городов. Величественные здания, в которых устраивали склады и тюрьмы, подсознательно внуша́ли людям Божий страх. И понимание, что это не просто постройка. Это место, в котором живёт Бог.
Я приведу пример из своего детства. Когда храмы уже были открыты, а разруха в головах и вековые привычки оставались у горожан ещё в плачевном состоянии. Как-то бабушка взяла меня с собой голосовать. Я смутно помню дорогу в центр довольно непримечательного с точки зрения архитектуры посёлка, но место, отведённое для голосования, меня поразило. Этот момент я помню очень хорошо. Величественное здание. Странной формы, с белоснежными стенами. Тогда я спросила бабушку: «А куда мы пришли?». Она, не задумываясь, мне ответила: «Мы пришли на выборы. В церковь». То есть центром города всё равно осталась церковь. Даже когда с неё были сняты крест и колокол.
…Вернувшись из Тарусы обратно в Москву, я покрутила глобус на дочкином столе. Да. В сердце каждого города нашей широкой России – православный храм. А в сердце любого храма – Христос. Осталось только каждому жителю этих городов пустить Христа в своё сердце и тогда любая внешняя непогода нам будет нестрашна. Громоотвод над нашей Родиной – надёжный.
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Гал., 215 зач., VI, 11-18
Комментирует священник Антоний Борисов.
История христианства содержит не только радостные, но и печальные эпизоды. Достаточно вспомнить крестовые походы, «Варфоломеевскую ночь», преследования старообрядцев в России. Всё перечисленное является трагедией, поскольку послужило отнятию многих жизней ради достижения сомнительных с нравственной точки зрения целей. О том, как не допускать подобных ошибок, говорит нам отрывок из шестой главы послания апостола Павла к Галатам. Данный текст читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 6.
11 Видите, как много написал я вам своею рукою.
12 Желающие хвалиться по плоти принуждают вас обрезываться только для того, чтобы не быть гонимыми за крест Христов,
13 ибо и сами обрезывающиеся не соблюдают закона, но хотят, чтобы вы обрезывались, дабы похвалиться в вашей плоти.
14 А я не желаю хвалиться, разве только крестом Господа нашего Иисуса Христа, которым для меня мир распят, и я для мира.
15 Ибо во Христе Иисусе ничего не значит ни обрезание, ни необрезание, а новая тварь.
16 Тем, которые поступают по сему правилу, мир им и милость, и Израилю Божию.
17 Впрочем никто не отягощай меня, ибо я ношу язвы Господа Иисуса на теле моем.
18 Благодать Господа нашего Иисуса Христа со духом вашим, братия. Аминь.
В прозвучавшем отрывке из послания апостола Павла к Галатам, среди прочего, говорится о вражде, способной возникнуть на религиозной почве. Апостол пишет, что существуют люди, которые видят в окружающих исключительно средства для достижения желанных целей. Потому данные лица не видят ничего предосудительного в том, чтобы взять и поделить всех на две категории — правильных и неправильных. Или — на праведных и грешников. Фактически речь идёт о присваивании Божественных полномочий в отношении суда. Ведь разделение людей на святых и несвятых автоматически подразумевает и вынесение вердикта — кто достоин спасения, а кто нет.
Сам апостол Павел никогда не дерзал подобные вещи осуществлять. Во-первых, он прекрасно помнил собственное прошлое гонителя Церкви. И Павел понимал, что если ему Господь подал надежду, дал возможность коренным образом изменить жизнь, то и в отношении других Бог может поступить ровно так же. Во-вторых, Павел ясно осознавал, что не с людьми он призван бороться, но с пороками и властью злых духов. Потому апостол просил у Христа мудрости отделять человека от его ошибок, ненавидеть грех, а человека любить. И, наконец, третье. Для ведения подобной борьбы от Павла требовалась собственная нравственная чистота. К ней он и сам стремился, и других призывал, прежде всего, заботиться о собственной участи, а не лезть в чужие жизни.
В прозвучавшем послании Павел призывает галатов остерегаться людей, претендующих на Божественные полномочия судьи, и самим в таких персонажей не превращаться. Апостол напоминает, что если человек пришёл в Церковь, принял крещение, его нужно, как минимум, уважать, а в идеале — любить, как самого близкого и дорогого сердцу родственника. А если брат или сестра по вере допустили греховную ошибку, им, конечно же, нужно помочь её исправить. Но так, чтобы в словах наших не было ни пренебрежения, ни высокомерия.
Инструментами духовной жизни для Павла являются: любовь, радость, мир и иные добродетели. Все они служат основой христианской инаковости — того, что действительно отличает или должно отличать учеников Господа Иисуса от окружающего их мира. Именно любви, радости, мира, на самом деле, ищут все люди. Но, к сожалению, подчас мы устремляемся за ложными двойниками добродетелей. Или же начинаем полагать, что перечисленных Павлом духовных даров можно достичь не благодаря усердной работе над собой, а с помощью внешних средств — принуждения, огульной критики, деления на праведников и грешников.
Но такое рвение лишь удаляет человека от общения с Богом. Сердцеведец Господь всегда ясно видит, какими мотивами мы руководствуемся. За одними и теми же словами, поступками могут скрываться совершенно разные причины. И если мы чувствуем, что на самом деле хотим обидеть человека, а не помочь ему исправиться, лучше, например, промолчать. Ничего кроме ответного раздражения наше гневное вразумление не принесёт.
Указывать на ошибки другого можно лишь в одном случае — если мы действительно любим, уважаем человека и хотим ему добра. Это проявляется, прежде всего, в том, что мы имеем внутреннюю готовность не просто сказать какие-то слова, но и принять деятельное участие в жизни ближнего — поддержать его в деле исправления ошибок и помочь, в итоге, от этого бремени избавиться.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 10. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Бей, беги или замри — это, как говорят психологи, три базовые автоматические реакции организма на возникшую угрозу. Спорить с мыслями психологов сложно, ведь всем нам на опыте знакомы эти три реакции: мы в самом деле при столкновении с опасностями либо идём в атаку, либо убегаем, либо замираем на месте. Однако Библия всё же готова поспорить с этим перечнем, ведь с её точки зрения есть ещё одна, та, которая прекрасно знакома праведникам, но о которой ничего не знают светские психологи: речь идёт о молитве. Об этом виде реакции повествует звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 10-й псалом. Давайте его послушаем.
Псалом 10.
Начальнику хора. Псалом Давида.
1 На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: «улетай на гору вашу, как птица»?
2 Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем.
3 Когда разрушены основания, что сделает праведник?
4 Господь во святом храме Своём, Господь, — престол Его на небесах, очи Его зрят на нищего; вежды Его испытывают сынов человеческих.
5 Господь испытывает праведного, а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.
6 Дождём прольёт Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши;
7 ибо Господь праведен, любит правду; лицо Его видит праведника.
Только что прозвучавший псалом был составлен во время опасности, которой подвергся его автор, царь Давид. Судя по всему, царь написал его во время готовящегося восстания против него со стороны сына царя Авессалома. Давид знал о подготовке, знали о ней и близкие к нему люди. Ему советовали на время скрыться, но он отказывался это делать, он, как мы услышали, отвечал так: «На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей: „улетай на гору вашу, как птица“?» (Пс. 10:1). Впрочем, есть и иное мнение авторитетных исследователей: некоторые из них полагали, что псалом был написан раньше — во времена гонений на Давида со стороны Саула. Как бы то ни было, смысл не меняется: прежде чем предпринимать какие-либо действия, Давид вспоминал о Боге, понимая, что нет никакого смысла совершать хаотичные действия, как нет смысла и в бездействии: необходимо поступать так, как велит Бог.
10-й псалом — это молитвенное воззвание праведника, цель которого — узнать, как же именно надлежит поступать в сложившейся ситуации, которая грозила Давиду смертью. В этом воззвании мы видим исповедание безоговорочного доверия Богу: Давид говорит, что Бог — его упование, следовательно, он и себя самого, и своих противников измеряет не физической силой и властью, а праведностью. Силён тот, кто праведен, тот, кто не погрешает против Бога, тот, чья совесть чиста.
Если смотреть на подход Давида как на теорию, то мы, конечно же, с ним согласны: мы тоже готовы сказать, что сила на стороне верного Богу праведника. На практике же мы, сталкиваясь с опасными ситуациями, поступаем иначе — хотя мы и продолжаем декларировать веру в Бога, нам бывает проще решить, что Бог и Его слово — это всего лишь некий концепт, неприменимый в реальных обстоятельствах человеческой жизни.
Давид же жил так, как верил. Да, и в его жизни бывали грехопадения, но он находил в себе силы не быть ими порабощённым и в конечном итоге царь всегда возвращался к Богу. В жизненных же невзгодах Давид, как мы только что услышали, старался видеть испытания для праведника — не наказание, не забвение Богом, а испытание, посылаемое Богом для укрепления веры.
Опыт жизни Давида показал, что он был прав, и Бог, испытывая праведника, в конечном итоге не давал ему погибнуть: через испытания Он приводил его к большей силе и славе, показывая тем самым путь всем чтущим Бога людям.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 10. На струнах Псалтири
Поделиться
1 На Господа уповаю; как же вы говорите душе моей:
«улетай на гору вашу, как птица»?
2 Ибо вот, нечестивые натянули лук, стрелу свою приложили к тетиве, чтобы во тьме стрелять в правых сердцем.
3 Когда разрушены основания, что сделает праведник?
4 Господь во святом храме Своем, Господь, — престол Его на небесах, очи Его зрят (на нищего); вежды Его испытывают сынов человеческих.
5 Господь испытывает праведного; а нечестивого и любящего насилие ненавидит душа Его.
6 Дождем прольет Он на нечестивых горящие угли, огонь и серу; и палящий ветер — их доля из чаши;
7 Ибо Господь праведен, любит правду; лице Его видит праведника.
