Поделиться
Фото: Brigitte Tohm/Unsplash
«Брат и сестра» — так традиционно обращаются друг к другу православные верующие. Созвучное этому обращению заглавие «Братья и сёстры» дал своему роману о жизни деревни в годы Великой Отечественной войны писатель Фёдор Абрамов.
Летом 1942-го автор, побывавший в боях на передовой, по ранению ненадолго вернулся в родное село. И оказался в самой гуще другой битвы: тяжелейшего сражения крестьян за хлеб, за урожай — для фронта, для Победы. Абрамов был глубоко поражён увиденным. Тогда и родился замысел романа. «Не написать „Братья и сёстры“ я просто не мог», — признавался он позже.
В центре повествования — человеческие судьбы. Героев романа — простых жителей северного села Пекашино — сложно поделить на основных и второстепенных. Анфиса Минина, в тяжёлое для села время ставшая председателем колхоза, взвалила на свои плечи совсем не женские заботы. Мишка Пряслин после гибели отца на фронте, в четырнадцать лет стал главой большой семьи, кормильцем и опорой для матери и шестерых ребятишек, но успевал при этом ударно работать в колхозе и вдохновлял своим примером остальных. Комсомолка Настя ценою собственной жизни спасла от пожара колхозное поле. Для автора, как и для читателя, который буквально «проживает» роман вместе с его героями, все они становятся главными.
Писатель пронзительно и живо рисует тяжёлую пору жатвы, когда все до одной пекашинкие женщины уходили в поле. Его описание опустевшего во время страды села напоминает живописное полотно: «В полдень деревня казалась нежилой: лишь у какой-нибудь избы можно было увидеть старуху, которая непослушными руками творила крестное знамение да шептала молитвенные слова о ниспослании победы над ворогом...»
Абрамов необычайно тонко изобразил не только внешнюю, но и внутреннюю, душевную работу людей. Невзгоды, жизненные тяготы не сламывают пекашинцев, а, наоборот, заставляют видеть во всём происходящем глубокий смысл. Так, например, секретарь райкома Новожилов размышляет: «Вот, говорят, война инстинкты разные пробуждает в человеке. А я смотрю — у нас совсем наоборот. Люди из последнего помогают друг другу. И такая совесть в народе пробудилась — душа у каждого насквозь просвечивает. Ну как бы тебе сказать? Понимаешь, братья и сёстры... »
В плотной ткани своего повествования, писатель, кажется, не стремится нарочито выделить эти слова. Тема взаимопомощи, самопожертвования, любви к ближнему органично проходит через всё повествование. Фёдор Абрамов написал книгу, которая учит и помогает принимать судьбу и беду каждого человека как свою собственную. Потому что только так можно почувствовать, что все мы друг другу — братья и сёстры.
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
2 Кор., 196 зач., XII, 20 - XIII, 2
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
«Страх Божий» — наверняка многие из нас неоднократно слышали это выражение. Однако не всегда ясно, как именно проявляет себя этот страх в повседневной жизни. Как конкретно мы должны бояться Бога? Прекрасный пример нам предлагает отрывок из 12-й и 13-й главы 2 послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 12.
20 Ибо я опасаюсь, чтобы мне, по пришествии моем, не найти вас такими, какими не желаю, также чтобы и вам не найти меня таким, каким не желаете: чтобы не найти у вас раздоров, зависти, гнева, ссор, клевет, ябед, гордости, беспорядков,
21 чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали.
Глава 13.
1 В третий уже раз иду к вам. При устах двух или трех свидетелей будет твердо всякое слово.
2 Я предварял и предваряю, как бы находясь у вас во второй раз, и теперь, отсутствуя, пишу прежде согрешившим и всем прочим, что, когда опять приду, не пощажу.
Только что прозвучавший отрывок — это часть послания апостола Павла к христианам города Коринф. Он перечисляет греховные страсти, которые разъедают общину коринфян изнутри. Это «раздоры, зависть, гнев, ссоры, клевета, ябеды, гордость, беспорядки». Павел предупреждает виновников смуты, чтобы они одумались. В заключении мы слышим его грозные слова: «когда опять приду, не пощажу».
Не стоит думать, что Павел произносит эти слова с жесткостью начальника-администратора, который кровожадно предвкушает наказание провинившихся подчиненных. Вчитываясь в текст послания, мы ощущаем, что сердце Павла переполнено тревогой. Святитель Феофан Затворник говорит, что им движет «отеческая попечительность, когда он страшится более, нежели сами согрешившие». Чего же страшится Павел?
Обратите внимание, в перечне беззаконий на первом месте стоят не плотские грехи. Но именно раздоры и зависть. Это то, что разрывает единство Тела Христова, Его Церковь. Для Павла это весьма тяжкое прегрешение. Однако он страшится не только этого. Всякий человек может согрешить. Апостол переживает о том, что его подопечные могут не покаяться. То есть, могут посчитать свое поведение нормой.
Но и это не все страхи, которые есть у апостола. Пожалуй, на самый большой указывает его фраза: «чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой». Слово «уничижит» означает унизит, сделает малым и незначительным. Нет. Павел боится отнюдь не того, что коринфяне унизят его, будут смотреть на него свысока или смеяться над ним. Он боится, что Бог будет вынужден действовать через него как через судью. То есть, ему придется взять на себя тяжкое бремя обвинителя своих детей. И если они не исправятся, выступить в роли карателя.
Все эти боязни Павла понятны. Ведь он проповедовал коринфянам Евангелие для того, чтобы они родились в новую жизнь. А не для того, чтобы получить над ними власть и наказывать за сопротивление этой жизни, друг другу и Богу. Такая ситуация ставит под вопрос миссионерские усилия апостола. Не оказалась ли его любовь бессильной? Конечно же, по-человечески Павел этого страшится. Потому он и предупреждает коринфян трижды, плачет, умоляет, — лишь бы они одумались и не пришлось наказывать.
Как нам порой не хватает подобных страхов! Мы чаще боимся, что нас не оценят, что нас не поймут, что нас отвергнут. Мы боимся потерять репутацию, быть униженными в глазах других, стать смешными. Но Павел боится совершенно иного. Боится застать своих детей в грехах, боится, что они не покаются, и больше всего — что Бог вынужден будет действовать через него как через судью. Это и есть подлинный страх Божий. Он проявляет себя не столько в трепете перед непредсказуемостью и могуществом Творца, сколько в том, как мы строим отношения с ближними. Хотим ли мы для них жизни, рискуем ли говорить правду, страдаем ли от их грехов, как от своих собственных. Только так страх Божий перестаёт быть абстрактным и становится реальным страхом за тех, кто рядом. Страхом, что наша любовь не сможет их спасти.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 63. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Большинство псалмов написаны от первого лица, что позволяет нам вместе с их авторами проживать эмоции, которые проживали они. Но всегда ли это верно? И над чем ещё стоит задуматься, читая эти древние молитвы? Ответить на эти вопросы помогает 63-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 63.
1 Начальнику хора. Псалом Давида.
2 Услышь, Боже, голос мой в молитве моей, сохрани жизнь мою от страха врага;
3 укрой меня от замысла коварных, от мятежа злодеев,
4 которые изострили язык свой, как меч; напрягли лук свой — язвительное слово,
5 чтобы втайне стрелять в непорочного; они внезапно стреляют в него и не боятся.
6 Они утвердились в злом намерении, совещались скрыть сеть, говорили: кто их увидит?
7 Изыскивают неправду, делают расследование за расследованием даже до внутренней жизни человека и до глубины сердца.
8 Но поразит их Бог стрелою: внезапно будут они уязвлены;
9 языком своим они поразят самих себя; все, видящие их, удалятся от них.
10 И убоятся все человеки, и возвестят дело Божие, и уразумеют, что это Его дело.
11 А праведник возвеселится о Господе и будет уповать на Него; и похвалятся все правые сердцем.
Замечали мы это или нет, но лирический герой многих псалмов — это праведник, который, хотя и признаёт своё несовершенство, просит Бога о поддержке в борьбе с ещё более грешными людьми. Нередко за образом праведника стоит царь и пророк Давид, который переживает страх, обиду, унижение, ему угрожают, его гонят... А так как многим эти чувства знакомы, ведь каждый из нас сталкивался с трудностями в отношениях с людьми, мы переносим его чувства и слова на себя и читаем псалмы, жалуясь и взывая о помощи. Небольшой конфликт в семье или на работе? Нас не понимают и с нами спорят, а уж если ругают, мы тут же прекрасно вживаемся в роль гонимого и чувствуем сердечное созвучие с псалмопевцем и более того, ожидаем, что раз гонения незаслуженные, Бог защитит нас, как защищает обычно псалмопевца.
Псалом, который мы сегодня услышали, в эмоциональном плане как раз один из тех, которые помогают нам почувствовать себя гонимыми и воззвать к Богу с просьбой о помощи. Однако всегда ли на самом деле мы гонимы? И разве никогда не бываем гонителями? Даже если мы внешне вполне добрые и порядочные люди, осуждая других, мы уже их внутренне гоним, уже оказываемся расположены к ним враждебно. Да, может быть, мы не затеваем мятежа против своих близких, но разве не бываем остры на язык, не бываем готовы ввернуть язвительное слово? И, наконец, не бываем ли готовы обсудить ближнего и, как говорит Давид, «изыскать неправду и провести расследование даже до внутренней жизни и до глубины его сердца». Сложно придумать более точное описание того, что мы делаем, когда решаем за человека, почему он поступил тем или иным образом, насколько он прав или виноват... и даже в итоге хорош он или плох. Обычно люди не замечают, как фантазируют и присваивают тем, о ком говорят, своё мнение, свои мысли, будучи уверены, что они разобрались в чужой внутренней жизни, в переживаниях чужого сердца.
Что же выходит? Читая псалмы, мы с лёгкостью воспринимаем себя как гонимых и обижаемых. Не обязательно от каких-то реальных врагов, но от начальства, сотрудников, от членов семьи и друзей. Но разве не стоит вместо этого, хотя бы иногда посмотреть на себя с другой стороны, увидеть в своём осуждении других людей, в болтовне и пересудах, которые кажутся нам невинными, вещи на самом деле совсем не безобидные, тревожащие и буквально ранящие других людей. Порой на исповеди можно услышать, как люди переживают, что им из-за всеобщей привычки сплетничать приходится участвовать в обсуждении других... В качестве рекомендации я отвечаю просто: не можете молчать, не молчите... но говорите вместо злых слов, добрые, не подмечайте плохих поступков, подмечайте хорошие. Собственно, в своё время это может быть актуально для каждого. Читая псалмы и молитвы о ненавидящих и обидящих нас, приложим все силы, чтобы самим не стать гонителями, но быть для окружающих источником добра.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
