Поделиться
Данила Самойлович — русский врач, живший в XVIII веке, основатель отечественной эпидемиологии. Французский коллега Пьер Кабанис называл его благодетелем человечества. Во время эпидемии чумы в Москве Самойлович впервые в истории начал использовать средства дезинфекции для борьбы с эпидемией. Он постоянно был среди больных. При этом успел защитить диссертацию и стать действительным членом 12-ти европейских академий наук.
Поначалу юный Данила собирался стать священником — пойти по стопам отца. Но на старших курсах Киевской духовной семинарии Самойлович неожиданно понял, что его истинное призвание — медицина. Молодой человек увлёкся фармакологией и лекарственными растениями, а после окончания духовной семинарии отправился в Петербург учиться на врача. В 1767 году Данила Самойлович был произведён в лекари. На фронте Русско-турецкой войны молодой доктор самоотверженно ухаживал за больными чумой и установил, что зараза передаётся вовсе не по воздуху, а через заражённые предметы. Приехав с фронта в Москву, Самойлович был назначен заведующим чумным госпиталем, располагавшимся в Николо-Угрешском монастыре. «Великое количество людей уберёг от смерти и учинил весьма важные открытия», — писали о докторе газеты.
Каким образом Данила Самойлович, рискуя собственной жизнью, спас Москву от сожжения во время эпидемии чумы?
13 июня 1771 года к Москве подъезжала карета. На заставе экипаж остановили. Караульный приоткрыл дверь, внимательно посмотрел на пассажира — молодого человека в дорожном камзоле и остроугольной шляпе. Строго спросил, кто он таков и откуда прибыл. Пассажир представился Данилой Самойловичем. Объяснил, что следует из Бухареста, с фронта — шла Русско-Турецкая война. В первопрестольной будет проездом, а направляется в Оренбург, куда получил назначение в гарнизонный госпиталь. Ведь по роду занятий он — лекарь. Лицо караульного вдруг смягчилось. «Лекари-то в Москве сейчас нужнее будут, — с грустью сказал он. — Чума в городе, ваше благородие».
Русского врача Данилу Самойловича, основателя отечественной эпидемиологии, его французский коллега Пьер Кабанис называл благодетелем человечества. Медицине Самойлович посвятил всю свою жизнь. Он прославился как доктор, способный укротить чуму. Хотя поначалу собирался стать священником — пойти по стопам отца, настоятеля храма из Черниговской глубинки. Поступил в Киевскую духовную академию. Но до рукоположения дело так и не дошло. На старших курсах Данила неожиданно понял, что истинное его призвание — медицина. Этому поспособствовало знакомство с профессором Петербургской адмиралтейской госпитальной школы, доктором Иваном Полетикой, который разбудил в Самойловиче интерес к фармакологии. Молодой человек увлёкся лекарственными растениями, изучал их лечебные свойства. А после окончания духовной академии отправился в Петербург — получать медицинское образование. В 1767 году Данила Самойлович был произведён в лекари.
Спустя два года он отправился на фронт Русско-Турецкой войны — военным врачом. Именно там Самойлович впервые столкнулся лицом к лицу с чумой. Она косила и местное население, и солдат. Молодой лекарь самоотверженно ухаживал за больными, и одновременно пытался лучше изучить саму болезнь. В результате своих наблюдений Самойлович сделал открытие, которое коренным образом изменило подход к лечению чумы. Данила Самойлович установил, что зараза распространяется вовсе не по воздуху, как считалась долгое время. А передаётся через заражённые предметы.
И вот, с фронта он приехал в Москву. В первые же минуты Самойлович понял, что задержится там. Оренбург подождёт. Его помощь нужна была здесь. Как специалиста, имеющего солидный опыт борьбы со страшной инфекцией, Данилу Самойловича назначили заведующим чумным госпиталем, который располагался в Николо-Угрешском монастыре. Масштаб эпидемии в первопрестольной был близок к катастрофе. Ежедневно умирало не меньше тысячи человек. Поначалу, по приказу Самойловича, все личные вещи и жилища инфицированных сжигались. Но очень скоро стало ясно, что таким образом придётся просто-напросто сжечь всю Москву. И доктор стал думать, как помочь несчастным больным, при этом не лишая их собственности и крова. Самойлович начал экспериментировать с обеззараживающим раствором, который приготовил на основе уксуса. Днём под его присмотром находилось более 5 тысяч больных. Так что опыты приходилось проводить ночью. На самом себе — рискуя здоровьем и жизнью. Данила Самойлович надевал вещи чумных после обработки раствором. И не заболел! Это значило, что метод работает. Так в 18 веке, в Москве, доктор Самойлович впервые в истории начал использовать для борьбы с эпидемией средства дезинфекции. И в буквальном смысле спас Первопрестольную от сожжения. «...Великое количество людей уберёг от смерти и учинил весьма важные открытия», — писали о докторе газеты.
Московская эпидемия пошла на спад. Однако с чумой Даниле Самойловичу ещё пришлось встретиться лицом к лицу. Во время второй Русско-Турецкой войны он был в Херсоне. В 1783-м город стал очагом смертельной инфекции. Сам князь Потёмкин-Таврический обратился к доктору с просьбой приехать. И самоотверженный лекарь без раздумий бросился на помощь. Он постоянно был среди больных. При этом успел защитить диссертацию и стать действительным членом 12-ти европейских Академий наук. Как ему это удавалось? Самойлович и сам не знал. Просто медицина была его жизнью, а жил он ради того, чтобы спасать людей.
Все выпуски программы Жизнь как служение
Псалом 42. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Современные люди нередко впадают в уныние, сталкиваясь с трудностями на жизненном пути. А что призваны делать люди верующие, когда их душа смущается от случающихся проблем? Ответ на этот вопрос звучит в 42-м псалме, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения.
Псалом 42.
1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня,
2 ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
Нередко, приходя на исповедь, люди приносят с собой целые истории. Зачастую сами того не понимая, рассказывая о родственниках и друзьях, о том, кто что сказал и сделал, они как будто бы вписывают свой поступок в обстоятельства, которые делают его понятным, очевидным и чуть ли ни единственно верным. После какой-нибудь истории об ужасном зяте или своенравной невестке, о непослушном сыне или непутёвой дочери, можно сказать «каюсь» хоть тысячу раз, рассказ уже озвучен и сердце обычно уже спокойно. И когда ты говоришь: пожалуйста, не рассказывайте всего в таких красках, не нужно всех этих подробностей, в ответ обычно слышишь: нет, но вы же должны понять обстоятельства дела. Как правило, подразумевается под этими словами, можно выразить так: «Нет, но Вы же должны понять, почему я прав или права и других вариантов у меня не было». На самом деле я не сомневаюсь в том, что в конфликте обычно виноваты две стороны. При этом каждый должен рассказывать о своих проблемах, исходя из свидетельства собственной совести, воспитав её предварительно вдумчивым чтением Слова Божьего и внимательным Его изучением. Именно так, вчитываясь в Писание и честно всматриваясь в обстоятельства собственной жизни, мы можем услышать Божью оценку того, что происходит.
Псалом, который мы сейчас услышали, тоже полон жалоб. Однако начинается он с очень правильных слов: «Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым». Псалмопевец тоже не обходится без того, чтобы назвать врагов недобрыми, но начинает он не с того, чтобы жаловаться на них, он не просит о мести, но просит о суде. Почему? Он не судит себя сам, не пытается выдать свой взгляд за объективную оценку. Он приносит свою жизнь и свою тяжбу на суд Божий и надеется на Его ответ. Люди, которых автор считает несправедливыми и лукавыми, окружают его, и он мог бы попробовать избавиться от них сам, но и тут он обращается к Богу, потому что так, как избавит Бог, не избавит никто, потому что вся крепость его в Господе. И даже будучи отринут и отдан в руки врагов, псалмопевец не ропщет и не возмущается. Он задаёт вопросы, которые только на первый взгляд могут звучать как возмущение, однако интонация псалмопевца другая, потому что тут же за вопросами он просит Господа послать ему свет и истину, которые приведут его в храм, к жертвеннику, чтобы он мог прославить Бога.
Задумываясь над словами псалма, удивляешься, насколько рассудительной и мирной может быть реакция на обиду и лукавство. Нет обвинений, нет требований наказания, есть именно доверие к тому, как всё должно быть устроено. И даже поникнув под грузом проблем, псалмопевец не позволяет себе злобы, но спрашивает душу свою, почему она поникла и смущена. Он мог бы начать жаловаться на врагов и предъявлять Богу претензии, но в итоге он лишь призывает: уповай душа моя на Бога, славь Его как Спасителя и Господа.
Псалом 42. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 42. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
1 Кор., 134 зач., V, 9 - VI, 11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Мы живём в мире, где отстаивание своих прав считается чуть ли не добродетелью. Если нас обидели, мы должны немедленно восстановить справедливость: идти в суд, писать жалобы, требовать компенсацию. Но приносит ли такое поведение пользу нашей душе? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й и 6-й глав первого послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
9 Я писал вам в послании — не сообщаться с блудниками;
10 впрочем не вообще с блудниками мира сего, или лихоимцами, или хищниками, или идолослужителями, ибо иначе надлежало бы вам выйти из мира сего.
11 Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе.
12 Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите?
13 Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас.
Глава 6.
1 Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?
2 Разве не знаете, что святые будут судить мир? Если же вами будет судим мир, то неужели вы недостойны судить маловажные дела?
3 Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, не тем ли более дела житейские?
4 А вы, когда имеете житейские тяжбы, поставляете своими судьями ничего не значащих в церкви.
5 К стыду вашему говорю: неужели нет между вами ни одного разумного, который мог бы рассудить между братьями своими?
6 Но брат с братом судится, и притом перед неверными.
7 И то уже весьма унизительно для вас, что вы имеете тяжбы между собою. Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? для чего бы вам лучше не терпеть лишения?
8 Но вы сами обижаете и отнимаете, и притом у братьев.
9 Или не знаете, что неправедные Царства Божия не наследуют? Не обманывайтесь: ни блудники, ни идолослужители, ни прелюбодеи, ни малакии, ни мужеложники,
10 ни воры, ни лихоимцы, ни пьяницы, ни злоречивые, ни хищники — Царства Божия не наследуют.
11 И такими были некоторые из вас; но омылись, но освятились, но оправдались именем Господа нашего Иисуса Христа и Духом Бога нашего.
Город Коринф был римской колонией. А это означает, что его жители имели право обращаться к имперскому суду. Когда между местными христианами случались тяжбы, они так же, как и другие граждане, шли искать справедливости у светских судей. И вот Павел сегодня пишет: «Как смеет кто у вас, имея дело с другим, судиться у нечестивых, а не у святых?» То есть как смеете вы, будучи христианами, судиться против друг друга у язычников? Для апостола это не просто досадное недоразумение. Греческое слово, которое переведено на русский язык «смеете», можно перевести более эмоционально: как вы дерзаете? И далее апостол Павел объясняет, почему: «Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» Другими словами, если Христос дал Своим ученикам такую силу, что они во время Его Второго пришествия будут даже судить падших духов, то уж житейские споры верующие и подавно должны решать между собой. Однако вместо этого коринфяне бегут к язычникам. Тем самым они унижают своё достоинство учеников Христовых, которые, как пишет апостол далее, «куплены дорогою ценою».
Предвосхищая недоумение коринфян, которые наверняка его спросят: «Но что же нам делать, если тяжбы всё-таки возникают? Как решать споры?» — апостол Павел заявляет: найдите разумного человека из вашей среды и пусть он разрешает возникающие недоразумения. Но есть и второй путь, более совершенный. Апостол указывает на него вопросами: «Для чего бы вам лучше не оставаться обиженными? Для чего бы вам лучше не терпеть лишения?» Так Павел напоминает коринфским христианам важную истину: мир в общине важнее, чем правда и справедливость по закону. Если ты потерпел убыток от брата, но сохранил мир в Церкви, ты не проиграл, ты выиграл. Бог в долгу не останется. Он восполнит твою потерю Своей благодатью. Ведь ты исполнил заповедь Христа, Который прямо призывает в Нагорной проповеди: «А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему и другую; и кто захочет судиться с тобою и взять у тебя рубашку, отдай ему и верхнюю одежду».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 42. На струнах Псалтири
Поделиться
Молитва о защите
1 Суди меня, Боже, и вступись в тяжбу мою с народом недобрым. От человека лукавого и несправедливого избавь меня.
2 Ибо Ты Бог крепости моей. Для чего Ты отринул меня? для чего я сетуя хожу от оскорблений врага?
3 Пошли свет Твой и истину Твою; да ведут они меня и приведут на святую гору Твою и в обители Твои.
4 И подойду я к жертвеннику Божию, к Богу радости и веселия моего, и на гуслях буду славить Тебя, Боже, Боже мой!
5 Что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? Уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, Спасителя моего и Бога моего.
