Поделиться
Данила Самойлович — русский врач, живший в XVIII веке, основатель отечественной эпидемиологии. Французский коллега Пьер Кабанис называл его благодетелем человечества. Во время эпидемии чумы в Москве Самойлович впервые в истории начал использовать средства дезинфекции для борьбы с эпидемией. Он постоянно был среди больных. При этом успел защитить диссертацию и стать действительным членом 12-ти европейских академий наук.
Поначалу юный Данила собирался стать священником — пойти по стопам отца. Но на старших курсах Киевской духовной семинарии Самойлович неожиданно понял, что его истинное призвание — медицина. Молодой человек увлёкся фармакологией и лекарственными растениями, а после окончания духовной семинарии отправился в Петербург учиться на врача. В 1767 году Данила Самойлович был произведён в лекари. На фронте Русско-турецкой войны молодой доктор самоотверженно ухаживал за больными чумой и установил, что зараза передаётся вовсе не по воздуху, а через заражённые предметы. Приехав с фронта в Москву, Самойлович был назначен заведующим чумным госпиталем, располагавшимся в Николо-Угрешском монастыре. «Великое количество людей уберёг от смерти и учинил весьма важные открытия», — писали о докторе газеты.
Каким образом Данила Самойлович, рискуя собственной жизнью, спас Москву от сожжения во время эпидемии чумы?
13 июня 1771 года к Москве подъезжала карета. На заставе экипаж остановили. Караульный приоткрыл дверь, внимательно посмотрел на пассажира — молодого человека в дорожном камзоле и остроугольной шляпе. Строго спросил, кто он таков и откуда прибыл. Пассажир представился Данилой Самойловичем. Объяснил, что следует из Бухареста, с фронта — шла Русско-Турецкая война. В первопрестольной будет проездом, а направляется в Оренбург, куда получил назначение в гарнизонный госпиталь. Ведь по роду занятий он — лекарь. Лицо караульного вдруг смягчилось. «Лекари-то в Москве сейчас нужнее будут, — с грустью сказал он. — Чума в городе, ваше благородие».
Русского врача Данилу Самойловича, основателя отечественной эпидемиологии, его французский коллега Пьер Кабанис называл благодетелем человечества. Медицине Самойлович посвятил всю свою жизнь. Он прославился как доктор, способный укротить чуму. Хотя поначалу собирался стать священником — пойти по стопам отца, настоятеля храма из Черниговской глубинки. Поступил в Киевскую духовную академию. Но до рукоположения дело так и не дошло. На старших курсах Данила неожиданно понял, что истинное его призвание — медицина. Этому поспособствовало знакомство с профессором Петербургской адмиралтейской госпитальной школы, доктором Иваном Полетикой, который разбудил в Самойловиче интерес к фармакологии. Молодой человек увлёкся лекарственными растениями, изучал их лечебные свойства. А после окончания духовной академии отправился в Петербург — получать медицинское образование. В 1767 году Данила Самойлович был произведён в лекари.
Спустя два года он отправился на фронт Русско-Турецкой войны — военным врачом. Именно там Самойлович впервые столкнулся лицом к лицу с чумой. Она косила и местное население, и солдат. Молодой лекарь самоотверженно ухаживал за больными, и одновременно пытался лучше изучить саму болезнь. В результате своих наблюдений Самойлович сделал открытие, которое коренным образом изменило подход к лечению чумы. Данила Самойлович установил, что зараза распространяется вовсе не по воздуху, как считалась долгое время. А передаётся через заражённые предметы.
И вот, с фронта он приехал в Москву. В первые же минуты Самойлович понял, что задержится там. Оренбург подождёт. Его помощь нужна была здесь. Как специалиста, имеющего солидный опыт борьбы со страшной инфекцией, Данилу Самойловича назначили заведующим чумным госпиталем, который располагался в Николо-Угрешском монастыре. Масштаб эпидемии в первопрестольной был близок к катастрофе. Ежедневно умирало не меньше тысячи человек. Поначалу, по приказу Самойловича, все личные вещи и жилища инфицированных сжигались. Но очень скоро стало ясно, что таким образом придётся просто-напросто сжечь всю Москву. И доктор стал думать, как помочь несчастным больным, при этом не лишая их собственности и крова. Самойлович начал экспериментировать с обеззараживающим раствором, который приготовил на основе уксуса. Днём под его присмотром находилось более 5 тысяч больных. Так что опыты приходилось проводить ночью. На самом себе — рискуя здоровьем и жизнью. Данила Самойлович надевал вещи чумных после обработки раствором. И не заболел! Это значило, что метод работает. Так в 18 веке, в Москве, доктор Самойлович впервые в истории начал использовать для борьбы с эпидемией средства дезинфекции. И в буквальном смысле спас Первопрестольную от сожжения. «...Великое количество людей уберёг от смерти и учинил весьма важные открытия», — писали о докторе газеты.
Московская эпидемия пошла на спад. Однако с чумой Даниле Самойловичу ещё пришлось встретиться лицом к лицу. Во время второй Русско-Турецкой войны он был в Херсоне. В 1783-м город стал очагом смертельной инфекции. Сам князь Потёмкин-Таврический обратился к доктору с просьбой приехать. И самоотверженный лекарь без раздумий бросился на помощь. Он постоянно был среди больных. При этом успел защитить диссертацию и стать действительным членом 12-ти европейских Академий наук. Как ему это удавалось? Самойлович и сам не знал. Просто медицина была его жизнью, а жил он ради того, чтобы спасать людей.
Все выпуски программы Жизнь как служение
23 июля. О русском монашестве
Поделиться
Сегодня 23 июля — День памяти преподобного Антония Печерского — одного из основоположников монашества на Руси.
Об особенностях русского монашества руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Родоначальником русского монашества стал преподобный Антоний Киево-Печерский. И, как мы с вами знаем, он путешествовал на гору Афон и оттуда вот принёс очень строгий монашеский устав. И монашество действительно очень сильно повлияло на формирование русской богослужебной и иерархической традиции.
И особенности русского монашества связаны с тем, что такие святые отцы, как преподобный Сергий Радонежский, как Иов Почаевский, преподобный Серафим Саровский, совершали те же самые подвиги, что и пустынники земли Египетской, святые монахи Европы. Но их подвиг был связан и с летним зноем, и с жарой, и в то же время с лютыми холодами нашей Центральной России. Их подвиг был особенно тяжёл.
И тот устав, и те правила, которые существовали и существуют по сей день в монашеской практике нашей Церкви, — они действительно особенные. У нас есть отшельническое монашество, и есть общежительные правила. И всегда на Руси люди, посвятившие себя всецело Богу, принявшие монашеский постриг, особенно почитались среди благочестивого народа. И обители, и храмы, где благочестивые иноки совершали свои молитвенные правила, всегда наполнялись народом.
Светом для монахов являются ангелы, а монахи являются светом для мирян. Действительно, это, наверное, стало ключевым моментом формирования и богослужебной, и иерархической, и духовнической практики Русской Православной Церкви.
Все выпуски программы Актуальная тема:
23 июля. О святынях, связанных с земной жизнью Христа
Поделиться
Сегодня 23 июля — Положение честной Ризы Господа нашего Иисуса Христа в Москве.
О святынях, связанных с земной жизнью Христа — протоиерей Сергий Баранов.
Почитание архитектурных исторических реликвий, связанных с земной жизнью Христа, — это может быть очень относительным. Но если подходить не холодно, как патологоанатом, — как иногда подходят учёные, таким холодным рассудком, очень прагматично исследуют и отсекают все спорные моменты. Но учёные не понимают духовной мистики, они не понимают состояния благоговения человека.
Если даже артефакт не несёт стопроцентной доказательности, но само отношение благоговейное христианина, человека верующего к этому предмету, событию, месту, иногда дополняет всё недостающее, а иногда, может быть, даже и переполняет. И Христос, может быть, даже в недоказательный момент может прийти Своей чрезвычайной благодатью ради благоговения этого человека.
Я когда в Иерусалиме был, мы идём даже по Страстному пути в Виа Долороса. Здесь Христос упал, здесь Он прикоснулся рукой. А по большому счёту, все гиды знают, что в 70-м году римляне сожгли и просто перепахали это место. И возникает вопрос: а как это может быть?
С другой стороны, это работает ввиду благоговения духовного, которое переводит историю из области фактов в область метафизики, где иногда всё начинает работать вопреки, и всё наоборот и живёт, и действует.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
1 Кор., 147 зач., X, 28 - XI, 7
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Люди, как существа социальные, всё время стремятся к общению. Иногда они хотят просто потратить время, иногда узнать нечто важное или о чём-нибудь договориться... Но что должно быть целью общения для христиан? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 10-й и 11-й глав 1-го послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 10.
28 Но если кто скажет вам: это идоложертвенное,- то не ешьте ради того, кто объявил вам, и ради совести. Ибо Господня земля, и что наполняет ее.
29 Совесть же разумею не свою, а другого: ибо для чего моей свободе быть судимой чужою совестью?
30 Если я с благодарением принимаю пищу, то для чего порицать меня за то, за что я благодарю?
31 Итак, едите ли, пьете ли, или иное что делаете, все делайте в славу Божию.
32 Не подавайте соблазна ни Иудеям, ни Еллинам, ни церкви Божией,
33 так, как и я угождаю всем во всем, ища не своей пользы, но пользы многих, чтобы они спаслись.
Глава 11.
1 Будьте подражателями мне, как я Христу.
2 Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам.
3 Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава Христос, жене глава — муж, а Христу глава — Бог.
4 Всякий муж, молящийся или пророчествующий с покрытою головою, постыжает свою голову.
5 И всякая жена, молящаяся или пророчествующая с открытою головою, постыжает свою голову, ибо это то же, как если бы она была обритая.
6 Ибо если жена не хочет покрываться, то пусть и стрижется; а если жене стыдно быть остриженной или обритой, пусть покрывается.
7 Итак муж не должен покрывать голову, потому что он есть образ и слава Божия; а жена есть слава мужа.
Человек сотворён по образу Бога-Троицы, и он был призван уподобиться Творцу на своём тварном уровне. Однако после грехопадения общение людей явно не заладилось. Внутренне люди стали эгоистами, внешне сделали себе богов по своему образу и подобию и стали этим богам служить. В свою очередь так называемые боги стали потакать их страстям, хотя на самом деле в людях просто говорили их собственные страсти и желания. Естественно, все люди так или иначе чувствовали изначально заложенное в них добро, но чувствовали так же и зло, будто бы примешавшееся к их жизни после грехопадения. Так они и жили, одни зная истину, другие заблуждаясь, одни стремясь к воле Божией, другие к своей... Одни превозносясь в своей правоте, другие путаясь и ошибаясь, как ничего не понимающие дети, не умеющие отличить добро от зла.
И вот в этот мир приходит Бог, который желает не просто обновить, но восстановить и в некотором смысле пересоздать человека и отношения с ним. И, что не менее важно, дать людям возможность построить отношения друг с другом на правильных основаниях. Для этого и Сам Христос, и Его ученики словом и делом исправляли сложившиеся стереотипы поведения людей. И если в Евангелиях мы нередко слышим о вразумлении фарисеев, в сегодняшнем чтении из послания к Коринфянам, апостол Павел вразумляет и иудеев, и эллинов. Среди учеников были те, кто боялись оскверниться от идоложертвенного, и те, кто считал, что вся земля Божья и есть можно всё, не обращая ни на что внимания. Сам апостол явно признавал свободу во Христе, идолы и посвящение им пищи не значило для него ровным счётом ничего. Он соглашался с тем, что вся земля действительно Господня и все её дары можно употреблять в пищу, если делать это с благодарением Богу. Вместе с тем, важнее пищи и любых других дел были для него сами верующие и их доверие. Проповедуя свободу, он подчиняет её лишь одному условию — благу ближнего. А для этого всякий верный христианин должен уметь не только по совести оценить дело, которое ему предстоит, но и исполнить его так, чтобы не было соблазна ни кому-то из верующих, ни самой Церкви, стремясь не только к своей выгоде, но и к спасению окружающих.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
