Поделиться
Фото: Сергей Власов / Пресс-служба Патриарха Московского и всея Руси
Протопресвитер Александр Шмеман называл Великий пост «духовным странствием». Это необычайно точный образ. Те, кто пробовал когда-нибудь поститься, наверняка знакомы с этим ощущением: словно с палубы корабля или с трапа самолёта вы смотрите на остальной мир. Он остался прежним, полным суеты и хлопот. А вы вышли из общего потока и отправились к своей цели, вы не совсем причастны этому миру, потому что мыслями совсем в другом месте. Это очень необычное и ценное чувство. Оно даёт возможность задуматься о конечном смысле всех наших трудов.
Церковь готовит верующих к странствию поста. Для этого на первой неделе читается Покаянный канон святителя Андрея Критского. Чтение происходит на службе, которая называется «Великое повечерие», то есть «после вечерни», так на славянских языках назывался ужин. А название «Великое» подчёркивает значимость богослужения. Кроме того, Канон действительно очень большой: в нём более двухсот отдельных песен — тропарей.
Великим постом Покаянный канон Андрея Критского звучит ещё в среду пятой недели. Эту службу в народе называют «Мариино стояние», так как песни Канона чередуются с житием преподобной Марии Египетской.
Канон святителя Андрея Критского становится тем трамплином, от которого мы отталкиваемся и ныряем в самую глубину Великого поста. Его читают по частям, в течение первых четырёх дней поста. Загляните в это время в храм, посмотрите — как всё изменилось по сравнению с обычной воскресной службой. Священники одеты в тёмные облачения. Поменялось на великопостное - чёрное или тёмно-фиолетовое убранство церкви: завеса, аналои, покровы на иконах. На повечерии в храме гасят свет, горят только свечи у икон и в руках верующих.
Звучат первые строки Канона, и верующие вслед за автором задают себе самый строгий вопрос «С чего я начну оплакивать окаянные дела моей жизни? Какое начало положу я, Христе, нынешнему рыданию?».
Покаянный Канон — это диалог с собственной душой. В этом разговоре святитель Андрей приводит в пример праотцов Адама, Иосифа, Моисея, царя Давида и других, как праведников, так и грешников. Он сокрушается: «Из них ты, душа, подражала последним, а не первым, согрешая против Бога...»
Особую силу Канону придаёт то, что личная история переплетается со всемирной. Для автора она, в первую очередь, это взаимоотношения человека и его Творца. Отпадение, скорбь, боль и раскаяние. «Я совершил преступление первозданного Адама... Я не уподобился, Иисусе, Авелевой правде...» — скорбим мы вслед за святителем Андреем. Но в то же время он обнадёживает нас: «не предавайся отчаянию о себе». Господь может «убелить и отчистить жизнь прокажённую», — уверяет он. Так Канон Андрея Критского становится ещё и компасом нашего духовного странствия. Он указывает путь — от покаяния к прощению, от греха — к Отцу Небесному.
17 октября. Всемирный день пения
Поделиться
Сегодня 17 октября — Всемирный день пения.
О традиции народного пения — настоятель московского храма священномучеников Власия и Харалампия в Братееве священник Роман Федотов:
Сегодня, во Всемирный день пения, хочется поговорить о пении особом — о народном пении в храме. Это тема, которая в последние годы обретает новое звучание.
Пение — древнейшая форма молитвы. В первые века христианства все верующие пели вместе, но со временем в русской церковной практике утвердились профессиональные хоры, а общее пение прихожан отошло на второй план. Однако в 2016 году Святейший Патриарх Кирилл призвал возрождать эту традицию. Почему это так важно?
Когда прихожане участвуют в пении, они становятся соучастниками богослужения. Человек глубже вникает в тексты молитв, начинает понимать их смысл, и богослужение раскрывается перед ним во всей своей глубине. Это не просто красивое музыкальное сопровождение, это живая молитва, где каждый голос важен.
Кроме того, общее пение укрепляет общину храма. Люди чувствуют единство, поддерживают друг друга, вместе предстоят Богу. Храм становится не просто местом, куда приходят поставить свечу, а настоящей духовной семьёй.
Возрождение народного пения — это возвращение к истокам, к соборности. Это путь к более осознанному, живому участию в жизни Церкви.
Пусть же пение звучит в наших сердцах и в наших храмах. С праздником!
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 октября. О пользе и вреде привычек
Поделиться
Сегодня 17 октября — 95 лет со дня рождения российского писателя Анатолия Приставкина, который размышлял: "Жизнь по привычке — вот гири, которые не дают людям взлететь".
О пользе и вреде привычек — клирик храма Спаса Нерукотворного Образа на Конюшенной площади в Санкт-Петербурге протоиерей Максим Плетнёв:
Есть такое явление в человеческой природе, натуре, как привычки. А что такое привычка? То, что я привык делать, это стало-таки некоторым обычаем.
Очень хорошо, когда это привычки, друзья, благие. Например, я привык молиться, я привык ходить в храм. В воскресный день обязательно: Литургия — молимся. Я привык уступать место старшим и так далее. Такие привычки, на самом деле, они в человеке воспитываются.
Но есть, к сожалению, друзья, и плохие привычки. Мы обычно таким термином — «плохие привычки» — называем какие-то наши страсти и зависимости: например, курение.
Я знаю людей — часто мужчины, некоторые молодые люди так воспитывались, — что обязательно отвечают на агрессию агрессией. Настолько глубоко уже в натуре, что они не любовью отвечают. Какое-то нападение, я обязательно отвечу на это нападение ответным каким-то там словесным или даже порой несловесным элементом.
И это тоже можно преодолеть, друзья. Главное — увидеть в себе плохие привычки, стараться их менять и приобретать хорошие, Богу угодные.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 112. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Евангелии Христос произносит призыв, который довольно непросто понять: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Почему взрослые люди должны уподобляться детям? Как это связано с Царством Небесным? И как вообще возможно уподобление детям? Ответ на эти вопросы нам даёт не только Новый Завет, но и некоторые ветхозаветные книги, в частности Псалтырь. 112-й псалом, в котором мы можем найти ответы о детях и Царстве Небесном, звучит сегодня во время богослужения в православных храмах. Давайте его послушаем.
Псалом 112.
1 Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.
2 Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.
3 От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне.
4 Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его.
5 Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,
6 приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю;
7 из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего,
8 чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его;
9 неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях? Аллилуия!
Только что прозвучавший псалом призывает хвалить Бога, вслед за этим призывом псалом говорит о величии Божием, о том, что для Бога нет ничего невозможного — Он может возвышать бедного и нищего, Он может неплодную женщину сделать матерью, Бог дивен и славен, а потому Ему подобает хвала.
Нам стоит обратить внимание на то, к кому обращён псалом: к хвале он призывает «рабов Господних». Это очень интересный термин, ведь если мы возьмёмся исследовать древний греческий перевод, то мы увидим, что используемые в нём слова могут быть переведены и несколько иначе. Так, греческий Перевод семидесяти толковников, который был закончен более чем за сто лет до Рождества Христова, использует здесь слово, которое может быть переведено как «ребёнок», «дитя» или «отрок». Обращается псалом, конечно же, не к детям — он обращается к взрослым, именуя их при этом детьми. Невозможно не заметить здесь параллель со словами Христа о детях и о Царстве Небесном, ведь по сути мы видим одну и ту же картину: к хвале Господа, как и в Царство Небесное, призываются те, кто способен уподобиться детям.
О том, каким должно быть это уподобление, нам говорит святоотеческая традиция понимания 112-го псалма, которая ориентировалась на древний греческий текст. К примеру, у блаженного Августина есть такие слова: «Когда вы слышите, как поётся в псалмах «хвалите Господа, дети, не воображайте, что это увещевание относится не к вам, потому что, миновав уже молодость тела, вы или цветёте в расцвете сил, или седеете в почестях старости, ибо всем вам говорит Апостол: „Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни“. Какая именно злоба, кроме гордости? Ибо именно гордыня, претендующая на ложное величие, не позволяет человеку идти по узкому пути и входить узкими вратами; но ребёнок легко входит через узкий вход; и таким образом ни один человек, кроме как ребёнок, не войдёт в Царство Небесное».
Если же мы вернёмся к тексту прозвучавшего сегодня псалма, то увидим, что восхваление Бога попросту невозможно, если человек ощущает себя взрослым в том смысле, о котором сказал блаженный Августин, — если человек исполнен гордыни и уверен в собственных силах и в собственном разуме, то ему вряд ли нужен Бог — так зачем же ему восхвалять Бога?
Способность и желание прославлять Бога — это один из тех критериев, которые помогают нам понять, на верном ли духовном пути мы находимся. Если основной мотив наших молитв не хвала и не прославление, то, пожалуй, стоит задуматься и повнимательнее посмотреть на свою душу с тем, чтобы постараться искоренить всё то, что мешает нам исполнить призыв прозвучавшего сегодня духовного гимна.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
