Поделиться
Рим., 118 зач., XV, 17-29.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Мы очень любим делиться чужим опытом и рассказывать чужие истории. Относится это и к духовной жизни: мы читаем древние патерики и жития святых, читаем о современных подвижниках благочестия и делимся друг с другом прочитанным. Священники делают это с амвонов, миряне — в разговорах между собой. Никто не станет спорить, что чужие истории очень полезны, они помогают обрести вдохновение, они поддерживают во времена духовного упадка, они способны научить христианскому поведению в той или иной ситуации. Но не подменяет ли чужой опыт при чрезвычайном увлечении им наш собственный? Не боимся ли мы своего опыта? Такие вопросы возникают при прочтении 15-й главы Послания апостола Павла к Римлянам. Отрывок из этой главы звучит сегодня во время литургии в православных храмах. Давайте послушаем его и поразмышляем о роли собственного опыта общения с Богом в деле нашего спасения.
Глава 15.
17 Итак я могу похвалиться в Иисусе Христе в том, что относится к Богу,
18 ибо не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня, в покорении язычников вере, словом и делом,
19 силою знамений и чудес, силою Духа Божия, так что благовествование Христово распространено мною от Иерусалима и окрестности до Иллирика.
20 Притом я старался благовествовать не там, где уже было известно имя Христово, дабы не созидать на чужом основании,
21 но как написано: не имевшие о Нем известия увидят, и не слышавшие узнают.
22 Сие-то много раз и препятствовало мне прийти к вам.
23 Ныне же, не имея такого места в сих странах, а с давних лет имея желание прийти к вам,
24 как только предприму путь в Испанию, приду к вам. Ибо надеюсь, что, проходя, увижусь с вами и что вы проводите меня туда, как скоро наслажусь общением с вами, хотя отчасти.
25 А теперь я иду в Иерусалим, чтобы послужить святым,
26 ибо Македония и Ахаия усердствуют некоторым подаянием для бедных между святыми в Иерусалиме.
27 Усердствуют, да и должники они перед ними. Ибо если язычники сделались участниками в их духовном, то должны и им послужить в телесном.
28 Исполнив это и верно доставив им сей плод усердия, я отправлюсь через ваши места в Испанию,
29 и уверен, что когда приду к вам, то приду с полным благословением благовествования Христова.
Рассказывая о побудительных причинах написания Послания к Римлянам и о своих дальнейших планах, апостол Павел сделал очень важную оговорку, которую стоит процитировать: «Не осмелюсь сказать что-нибудь такое, чего не совершил Христос через меня» (Рим. 15:18). Слова апостола можно понимать двояко, во-первых, как указание на то, что апостол делился со своими адресатами исключительно личным опытом, а во-вторых, как свидетельство истинности слов Павла — он не возвещал ничего от себя самого, его слова — слова Духа Святого, дававшего ему благодать возвещать истину Христова Воскресения.
Многим нашим современникам кажется, что написанное апостолом о самом себе не имеет к нам никакого отношения: где апостол и где мы?! Однако всё тот же апостол Павел в Послании к Евреям возвещал, что «Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же» (Евр. 13:8), а значит и законы духовной жизни неизменны, неизменны и дарования Божия, которые, конечно, зависят от насущных потребностей той или иной эпохи.
Если же мы полагаем, что наше дело лишь цитировать сказанное и написанное ранее, то мы тем самым снимаем с себя ответственность за свой собственный путь ко Христу. Чужой опыт — это лишь некий ориентир, который способен помочь нам отличить спасительное направление духовной жизни от губительного, помочь узнать о безопасной для души практике духовной жизни, однако мы не должны заменять чужим опытом живое личное общение с нашим Спасителем Господом Иисусом Христом.
Да, не позволительно впадать в иллюзии и думать, что таковое общение возможно без аскетического подвига, без сугубых молитв, без стремления ко Христу и напряжения всех своих сил, ведь общение с Богом невозможно там, где пребывает духовная расслабленность. Нам необходимо столь же трезвенное отношение к самим себе, какое мы видим у святого апостола Павла и у всех от века угодивших Богу святых, а потому стоит как можно чаще обращаться к ним с молитвой о даровании нам необходимых для личного общения со Христом веры, надежды и любви.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Худ.: Джованни Франческо Барбьери
Еф., 230 зач., V, 20-26
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Священном Писании немало мест, которые, будучи вырванными из контекста, могут оказаться превратно истолкованными. Сегодня в православных храмах во время литургии звучит отрывок из 5-й главы Послания апостола Павла к Эфесянам. В нём содержится апостольское учение о браке, и нам нужно быть крайне внимательными к этим словам, ведь велик риск их неправильного понимания.
Глава 5.
20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
21 повинуясь друг другу в страхе Божием.
22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
Как и очень многим священнослужителям, мне иногда приходится отвечать на вопросы относительно взаимоотношений в семье. Совсем недавно у меня состоялся очередной разговор такого рода. Беседовал я с молодой женщиной, у неё очень непростые отношения с мужем, связанные с игровой и алкогольной зависимостями супруга. Однако эта женщина — христианка, она знает, что брак нерасторжим, что нужно терпеть, что необходимо носить тяготы друг друга (см. Флп. 6:2), да и вообще, апостол Павел призывал жён повиноваться своим мужьям, как Господу, ведь муж — это глава жены. Моя собеседница очень боялась согрешить в том случае, если она примет решение расстаться со своим мужем.
Ситуация в самом деле сложная и печальная. Расторжение брака — это, как говорил один современный богослов, пожалуй, самая большая трагедия, которая может постигнуть человека. Так стоит ли ей терпеть? Стоит ли ей повиноваться мужу, веря, что она повинуется Самому Господу?
Ответ апостола Павла мы поймём, если будем внимательны не только к каким-то отдельным словам прозвучавшего сегодня отрывка, а ко всему отрывку целиком. После ярких слов о том, что жёны должны повиноваться мужьям, как Господу, апостол написал крайне важные слова, которые хоть и не такие яркие, но именно они — центральное место апостольского учения о взаимоотношениях между супругами. Вот эти слова: «Мужья, любите своих жён, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за неё» (Еф. 5:25).
Апостол Павел проводит параллель между Христом и мужьями, между Церковью и жёнами. Жёны должны повиноваться мужьям подобно тому, как Церковь повинуется Христу. У Церкви есть основания для такого повиновения: Христос умер за Церковь, и это — неоспоримое свидетельство Его любви. Церковь живёт Христом, Он её Глава, Он, как и подобает Главе, заботится о Церкви, которая, по слову апостола Павла, представляет собой Его Тело (см. Еф. 1:22–23).
Используемые апостолом образы исключительно удачны: голова венчает тело, голова может повелеть телу сунуть руку в огонь, но она не станет этого делать, напротив, если рука по какой-то причине окажется в огне, голова сделает всё для того, чтобы как можно быстрее спасти руку. Голова не зазнаётся над телом, голова понимает, что без тела ей не жить. Впрочем, такое отделение одних частей человеческого тела от других выглядит довольно странно, и никакой здоровый человек так не поступает.
Апостол Павел предлагает посмотреть на семейные отношения, относясь к семье как к единому телу. Если мы поймём мысль апостола, то нам станет ясным, что главенство мужа над женой означает не деспотизм, а служение, невозможное без заботы и всестороннего попечения. Если же этого не было и нет, то мысль о расторжении брака вряд ли можно назвать крамолой.
Церковь не терпит Христа. Она Им и для Него существует. Дай Бог, чтобы подобное могли сказать и все христианки относительно своих мужей, видя в них любовь к себе, подобную любви Христа к Его Церкви!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 48. Богослужебные чтения
Поделиться
Зависит ли качество наших отношений с Богом от нашего материального состояния? Кто Творца привлекает в большей степени, человек состоятельный или человек малоимущий? Ответ на этот вопрос находим в 48-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 48.
1 Начальнику хора. Сынов Кореевых. Псалом.
2 Слушайте сие́, все народы; внимайте сему́, все живущие во вселенной, —
3 и простые и знатные, богатый, равно́ как бедный.
4 Уста мои изрекут премудрость, и размышления сердца моего — знание.
5 Приклоню ухо моё к притче, на гу́слях открою загадку мою:
6 «для чего бояться мне во дни бедствия, когда беззаконие путей моих окружи́т меня?»
7 Надеющиеся на силы свои и хвалящиеся множеством богатства своего!
8 Человек никак не искупит брата своего и не даст Богу выкупа за него:
9 дорога цена искупления души их, и не будет того вовек,
10 чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы.
11 Каждый видит, что и мудрые умирают, равно́ как и невежды и бессмысленные погибают и оставляют имущество своё другим.
12 В мыслях у них, что домы́ их вечны, и что жилища их в род и род, и земли свои они называют своими именами.
13 Но человек в чести не пребудет; он уподобится животным, которые погибают.
14 Этот путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их.
15 Как овец, заключат их в преисподнюю; смерть будет пасти́ их, и наутро праведники будут владычествовать над ними; сила их истощится; могила — жилище их.
16 Но Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня.
17 Не бойся, когда богатеет человек, когда слава дома его умножается:
18 ибо умирая не возьмёт ничего; не пойдёт за ним слава его;
19 хотя при жизни он ублажает душу свою, и прославляют тебя, что ты удовлетворяешь себе,
20 но он пойдёт к роду отцов своих, которые никогда не увидят света.
21 Человек, который в чести и неразумен, подобен животным, которые погибают.
«Слу́шайте сие, все народы; внимайте сему, все живущие во вселенной». Вселенский призыв в начале прозвучавшего псалма далеко не случаен. Ведь проблема, которую здесь поднимает автор, касается всякого живущего на земле: «не будет того вовек, чтобы остался кто жить навсегда и не увидел могилы». Откупиться от этой печальной участи не получится ни у кого. Смерть — это приговор, вынесенный всему человечеству.
Поэтому в словах псалмопевца чувствуется ирония. Он посмеивается над теми состоятельными людьми, которые уверены, что «домы их вечны», и которые называют земли свои собственными именами. Другими словами, живут с ощущением того, будто не умрут ни они, ни их домочадцы. Будто они сами хозяева своей жизни. Псалмопевец высказывается о таких людях очень нелицеприятно: «путь их есть безумие их, хотя последующие за ними одобряют мнение их». Он сравнивает их с бессловесными и бессмысленными животными, которые всю свою недолгую жизнь сосредоточены лишь на том, чтобы есть, размножаться и обеспечивать безопасность и комфорт себе и своему потомству. Игра слов в тексте еврейского оригинала даёт очень яркие образы. По той причине, что люди ведут себя как неразумные животные, которые при жизни не захотели, чтобы их пастырем был Господь, — они сами выбирают своим пастырем смерть. «Смерть будет пасти их», — пишет псалмопевец. «Как овец, заключат их в преисподнюю», «могила — жилище их».
Резким контрастом этой печальной участи богачей является судьба праведников: «Бог избавит душу мою от власти преисподней, когда примет меня». Еврейское слово, которое на русский язык переведено как «примет» встречается в Священном Писании Ветхого Завета в истории праведного Еноха. Он не увидел физической смерти. Писание говорит, что жизнь его была такой чистой, что «Бог взял его». То же самое произошло с пророком Илией, которого, по словам Библии, Господь, подобно Еноху, в телесном виде забрал к Себе. Так образы псалма доносят до нас простую мысль: смерть перестаёт быть печальной участью для того, кто каждый день надеется не на своё богатство, а всеми силами старается укрепить связь с Творцом.
Не стоит думать, что богатый, о котором говорит псалмопевец, это обязательно любой материально состоятельный человек. Также вряд ли стоит проводить параллель между праведником и малоимущим. Псалмопевец использует образы, которые указывают в первую очередь на духовные состояния. Наше богатство — это то, вокруг чего постоянно вращаются наши мысли, к чему привязаны наши чувства, на что направлено наше внимание. Это то, в чём мы ищем утешение, от чего получаем жизненную энергию, с чем связаны наши надежды на лучшее будущее и настоящее. Такое место силы есть у всякого, вне зависимости от его материального благополучия. И печально, если это не Бог. Ведь каким бы сладким ни был этот источник, он непременно иссякнет. Заряд заканчивается даже у самой энергоёмкой батарейки. А потому Христос и призывает нас обнищать духовно. Научиться получать утешение в первую очередь в Нём. Тот, кто научится это делать, откроет в своей душе источник жизни вечной, который никогда не иссякнет.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
Поделиться
Мы размышляли над смыслами одного из последних литературно-философских произведений русского мыслителя Владимира Соловьева «Краткая повесть об антихристе», которое является кульминационной частью его фундаментального труда «Три разговора о войне, прогрессе и конце всемирной истории».
Автор предпринимает попытку показать возможный финал человеческой истории перед Вторым пришествием Христа, включая глобализацию и приход в мир Антихриста. Владимир Сергеевич в своем размышлении-антиутопии отвечает на вопрос: почему подлинное единение людей и подлинное счастье возможны только вокруг Христа.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
- «Сергей Фудель. "Церковь верных"»
- «"Выбранные места из переписки с друзьями"» Николая Гоголя
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
