Поделиться
Деян., 28 зач., XI, 19-26, 29-30.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. У меня есть друг на приходе, который — не поверите! — своими руками построил яхту. Самую настоящую — с огромной мачтой для паруса, местом для сна, всеми прочими необходимыми удобствами! И всё — своими руками! Когда яхта уже обрела вполне «корабельный» вид, в воздухе повис вопрос: а как назвать-то? Оказалось, подобрать имя для такого «детища», дело ой какое непростое! Почему-то сразу вспомнился мультфильм «Капитан Врунгель» — помните, как названная «Победой» гоночная яхта, очень быстро сменила название на «Беду» — вот уж точно, чего не хотелось бы получить!
Сегодня в православных храмах за богослужением читается отрывок из 11-й главы книги Деяний святых апостолов, в котором повествуется о том, как и почему последователи Иисуса подобрали себя имя христиане. И в этом процессе — как, впрочем, и в любом подбирании имени — есть свои неочевидные секреты. Давайте внимательно послушаем!
Глава 11.
19 Между тем рассеявшиеся от гонения, бывшего после Стефана, прошли до Финикии и Кипра и Антиохии, никому не проповедуя слово, кроме Иудеев.
20 Были же некоторые из них Кипряне и Киринейцы, которые, придя в Антиохию, говорили Еллинам, благовествуя Господа Иисуса.
21 И была рука Господня с ними, и великое число, уверовав, обратилось к Господу.
22 Дошел слух о сем до церкви Иерусалимской, и поручили Варнаве идти в Антиохию.
23 Он, прибыв и увидев благодать Божию, возрадовался и убеждал всех держаться Господа искренним сердцем;
24 ибо он был муж добрый и исполненный Духа Святаго и веры. И приложилось довольно народа к Господу.
25 Потом Варнава пошел в Тарс искать Савла и, найдя его, привел в Антиохию.
26 Целый год собирались они в церкви и учили немалое число людей, и ученики в Антиохии в первый раз стали называться Христианами.
29 Тогда ученики положили, каждый по достатку своему, послать пособие братьям, живущим в Иудее,
30 что и сделали, послав собранное к пресвитерам через Варнаву и Савла.
Казалось бы, в названии самих себя «христианами» на первый взгляд нет никакой интриги. Последователи Будды — буддисты, Магомета — магометане, Зороастра — зороастрийцы и так далее. Но если мы внимательно слушали чтение, несложно было заметить: речь вообще не идёт об учении как таковом: похоже, ранних христиан куда больше волновали другие вопросы, из иной области. Наиболее ярко это выражено в одном из стихов: «И была рука Господня с ними». Что это значит — и какая связь с именованием «христианами»?
Приведу такой пример. Ещё в конце 90-х годов, затеяв стройку дома, мне пришлось обивать пороги разных инстанций для получения разрешений. Дело не клеилось, и я был на грани отчаяния. Все словно ополчились против меня: любая мелкая ошибка в документах или просто неточность оказывались критическими. И тут случайно вдруг я узнаю, что один из прихожан моего храма работает на небольшой, но административной должности в мэрии. Он с радостью вызвался помочь — и тут я на деле понял, что значит «невидимая рука» за твоей спиной! Те же самые люди вдруг стали предупредительно-учтивыми, сами были готовы внести любые нужные изменения, уже не я бегал от одной двери к другой, но большая часть работы делалась ими самостоятельно. И тут-то я глубоко выдохнул: мои мытарства закончились!
«Рука Господня», о которой говорится в книге Деяний, — нечто несоизмеримо большее, чем протекция члена администрации: речь идёт о реальной близости Христа, Его постоянном живом участии в буднях раннехристианских общин в разных местах. Именно это и было самым ярким событием в жизни тех, кто уверовал в Иисуса как Мессию и Спасителя. Христос для них не был «источником вероучительных и нравоучительных истин» — Он Сам был «путём, истиной и жизнью» — ежедневно подтверждая Свою близость, Свою доступность, очевидность действия Его Святого Духа в уверовавших. И эти люди чётко осознавали: если Христос постоянно с ними — как ещё называться, как не — Христовыми, то есть — христианами?
Христианин — это не тот, кто вызубрил наизусть катехизис и знает ответы по нему на любые вопросы. Христианин — это тот, кто на собственном опыте познал, что такое — «рука Господня» с тобой — рука, которая не всегда бывает только нежной и ласковой, но бывает и строгой, наказующей и вразумляющей!
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел
1 Кор., 165 зач., XVI, 4-12
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Апостол Павел в своём служении выбрал быть абсолютно открытым: он ни от кого ничего не утаивал, он не боялся говорить о своих планах, страхах, сомнениях, радостях и откровениях, получаемых от Бога. Сегодня в православных храмах во время литургии звучит отрывок из 16-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам. В этом отрывке апостол делится своими планами с христианами Коринфа. Давайте послушаем эти апостольские слова, а затем попытаемся понять, чем они могут быть сегодня полезны для нас.
Глава 16.
4 А если прилично будет и мне отправиться, то они со мной пойдут.
5 Я приду к вам, когда пройду Македонию; ибо я иду через Македонию.
6 У вас же, может быть, поживу, или и перезимую, чтобы вы меня проводили, куда пойду.
7 Ибо я не хочу видеться с вами теперь мимоходом, а надеюсь пробыть у вас несколько времени, если Господь позволит.
8 В Ефесе же я пробуду до Пятидесятницы,
9 ибо для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много.
10 Если же придет к вам Тимофей, смотрите, чтобы он был у вас безопасен; ибо он делает дело Господне, как и я.
11 Посему никто не пренебрегай его, но проводи́те его с миром, чтобы он пришел ко мне, ибо я жду его с братиями.
12 А что до брата Аполлоса, я очень просил его, чтобы он с братиями пошел к вам; но он никак не хотел идти ныне, а придет, когда ему будет удобно.
Исследователи Нового Завета полагают, что во время своего первого визита в Коринф апостол Павел провёл в этом городе около полутора лет. Только что мы услышали, что Павел, планируя ещё один визит, не хотел быть там мимоходом, он надеялся задержаться в Коринфе на некоторое время и планировал свои путешествия, исходя из этой мысли.
Может показаться, что это та информация, которая нужна была лишь христианам Коринфа. Однако из неё мы можем сделать вывод о том, что апостольская деятельность включала в себя не только проповедь, но и духовное наставление, которое требует времени. Это, как кажется, очень важная мысль апостольского послания, ведь в наши дни многие христиане осознанно или нет избегают пастырского воздействия на себя, путешествуя из одного прихода в другой, от одного священника к другому. Действия апостола Павла показывают, что такой путь не может привести к духовному росту, так поступающий человек попросту будет оставаться в плену собственных иллюзий о духовной жизни. Нам всем нужно постоянство, в том числе и постоянство пребывания в той или иной церковной общине.
Далее апостол Павел упомянул Ефес и написал, что там для него «отверста великая и широкая дверь». Из контекста апостольских слов понятно, что он имел в виду обширные возможности для пастырской и миссионерской деятельности. Вместе с этим Павел здесь же сделал ту приписку, которая выглядит некоторым диссонансом: «Для меня отверста великая и широкая дверь, и противников много» (1Кор. 16:9). С одной стороны, возможности, с другой — множество противников. На первый взгляд кажется, что первое со вторым плохо сочетается, но если вдуматься, то мы здесь найдём подтверждение современной теории, гласящей, что именно кризисные ситуации дают человеку возможности для развития, именно они открывают нам ту самую упомянутую святым апостолом «великую и широкую дверь».
Да, хочется, чтобы не было никаких кризисов. И мы молимся об этом. Однако кризисы и нестроения неизбежны, а потому на них необходимо как-то реагировать; апостол Павел подсказывает, какой должна быть христианская реакция. Дай Бог, чтобы мы его слова услышали, поняли и чтобы у нас хватило сил поступать так, как поступал святой апостол.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 82. Богослужебные чтения
Поделиться
Стоит ли молиться о врагах, которые на нас нападают и причинят нам зло? Ответ на этот вопрос находим в 82-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Псалом 82.
1 Песнь. Псалом Асафа.
2 Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже,
3 ибо вот, враги Твои шумят, и ненавидящие Тебя подняли голову;
4 против народа Твоего составили коварный умысел и совещаются против хранимых Тобою;
5 сказали: «пойдём и истребим их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля».
6 Сговорились единодушно, заключили против Тебя союз:
7 селения Едомовы и Измаильтяне, Моав и Агаряне,
8 Гевал и Аммон и Амалик, Филистимляне с жителями Тира.
9 И Ассур пристал к ним: они стали мышцею для сынов Лотовых.
10 Сделай им то же, что Мадиаму, что Сисаре, что Иавину у потока Киссона,
11 которые истреблены в Аендоре, сделались навозом для земли.
12 Поступи с ними, с князьями их, как с Оривом и Зивом и со всеми вождями их, как с Зевеем и Салманом,
13 которые говорили: «возьмём себе во владение селения Божии».
14 Боже мой! Да будут они, как пыль в вихре, как солома перед ветром.
15 Как огонь сжигает лес, и как пламя опаляет горы,
16 так погони их бурею Твоею и вихрем Твоим приведи их в смятение;
17 исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твоё, Господи!
18 Да постыдятся и смятутся на веки, да посрамятся и погибнут,
19 и да познают, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землёю.
Только что прозвучавший псалом написан по вполне конкретному поводу. Это нападение на Иудею «сынов Лотовых». Так Библия называет два народа, которые произошли от племянника Авраама Лота — моавитяне и аммонитяне. Под их началом возник военный союз, в который вошли ещё восемь племён. Это те, кто скрывается под именами Едом, Измаил, Агарь, Гевал, Амалик, Филистимляне, Тир и Ассур. Таким перечислением псалмопевец не просто фиксирует исторический факт. Он указывает ещё и на масштаб угрозы. Враги объединились «единодушно» с одной целью — не просто победить, но, как говорится в псалме, «истребить их из народов, чтобы не вспоминалось более имя Израиля». И вот перед лицом смертельной опасности псалмопевец обращается к Богу со словами молитвы. Примечательно то, что он просит не просто об уничтожении врага. Его ключевая просьба заключается в том, чтобы они «взыскали имя Твоё» и «познали, что Ты, Которого одного имя Господь, Всевышний над всею землёю». Автор псалма испрашивает для своих неприятелей такого поражения, которое приведёт их к покаянию и познанию истинного Бога.
Так Писание предлагает нам пример молитвы за врагов, которые открыто упорствуют против нас в своих нападках. Слова псалма призывают в каждом недруге видеть не просто обидчика, но скорее не вполне здорового человека, который нуждается в познании Бога. Это не означает отказа от справедливости и потворства беззаконию. Это означает, что мы перестаём быть судьями и палачами для других людей и препоручаем их заботе Творца. То наказание, которое мы просим Бога ниспослать на головы наших супостатов, это не акт злобной мести, это педагогическое и врачебное средство. Поэтому и говорит псалмопевец: «исполни лица их бесчестием, чтобы они взыскали имя Твоё».
Такая молитва очень благотворно влияет и на нас самих. Ведь человек, который всей душой жаждет мести, страдает и телом, и душой. Часто он задыхается от бессильной злобы. Его гнев не находит выхода. А когда мы своих врагов отдаём Богу так, как это советует псалмопевец, происходит чудо: сила Божия словно приподнимает нас над ситуацией. Мы перестаём ощущать себя жертвами обстоятельств и начинаем видеть в происходящем Промысел Божий. Напряжение уходит. Мы вдруг начинаем осознавать, что наши враги, это просто люди. И многие из них, подобно нам, тяжело больны своими страхами, злобой и обидами. Наша ярость постепенно утихает, на её место приходит сострадание. В сердце поселяется мир. И наступает ясное понимание, что настоящая битва происходит не с людьми, а с духом зла, который делает людей врагами. А этот дух в силах победить только Бог, к Которому мы и обращаемся в своим молитвах.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Митрополит Евлогий Георгиевский». Священник Илья Соловьев, священник Евгений Агеев
Поделиться
У нас в студии были Председатель Общества любителей церковной истории, кандидат исторических наук, кандидат богословия священник Илья Соловьёв и кандидат богословия, преподаватель Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета священник Евгений Агеев.
Разговор шел о жизни и служении известного священнослужителя первой половины ХХ века, яркого деятеля русского зарубежья митрополита Евлогия Георгиевского.
Этой программой мы продолжаем цикл из пяти бесед, посвященных деятельности Общества любителей церковной истории.
Первая беседа со священником Ильей Соловьевым и Юлией Бирюковой была посвящена церковной жизни на юге России в 1920-е годы (эфир 03.08.2026)
Ведущий: Алексей Пичугин
Все выпуски программы Светлый вечер
