Поделиться
В конце девятнадцатого века в Киеве проходил съезд археологов, на котором бурно обсуждалась научная сенсация: недавно под Полтавой были обнаружены первые в России артефакты эпохи палеолита. В перерыве между заседаниями участники съезда отправились в знаменитый Софийский собор. Наслышанный о находке, настоятель храма, прямо с порога спросил археологов, не хотят ли они искать подтверждений вздорной теории о том, что человек, якобы, произошёл от обезьяны? Вперед вышел солидный, приятной внешности господин, и с поклоном ответил священнику: «Господь с Вами, батюшка! В ту сторону шагать мы не собираемся».
Этим господином был граф Алексей Сергеевич Уваров - председатель Московского Археологического общества, автор научных трудов по археологии, организатор и участник нескольких крупных экспедиций.
Его любовь к археологии началась в юности, когда Алексей стал коллекционировать старинные монеты. Занятие увлекло молодого человека, и в поисках единомышленников он стал посещать кружок петербургских антиквариев. Скоро граф Уваров решил, что их собранию не помешает официальный статус: по его инициативе кружок был преобразован в Археолого-нумизматическое общество. Алексей Сергеевич лично сделал первый вклад в его фонды, подарив несколько своих коллекций, а также учредил на собственные средства премию в 300 рублей каждому, кто напишет научное сочинение. Так, еще в молодости, открылись главные качества Алексея Уварова: незаурядный талант организатора и щедрость мецената.
Первая полностью профинансированная им археологическая экспедиция отправилась на Черноморское побережье. В ходе раскопок были обнаружены редкие византийские монеты, оружие, посуда. Именно тогда граф Уваров окончательно понял, что его интерес не сводится к одной только нумизматике. По возвращении из экспедиции, он выпустил на собственные средства объемный труд «Исследования о древностях Южной России и берегов Черного моря графа Алексея Уварова», где впервые в истории русской археологии не просто описал, но и систематизировал находки.
Последующие экспедиции принесли поистине невероятные результаты: на Владимирщине Алексею Сергеевичу удалось обнаружить могилу знаменитого князя Дмитрия Пожарского, а при раскопках в ХерсонЕсе была найдена византийская базИлика с прекрасно сохранившимся мозаичным полом. Мозаику целиком перенесли в Эрмитаж, где она выставлена и по сей день.
Помимо безвозмездных пожертвований на археологию, граф Уваров активно участвовал и в зЕмской деятельности. Он открыл на собственные средства несколько больниц и школ в Московской и Владимирской губерниях; перечислял большие суммы на различные общественные нужды.
Однако самым важным начинанием в жизни Алексея Сергеевича Уварова, без сомнения, стало создание Российского Исторического музея. Высочайшее согласие на его открытие дал сам Император Александр Второй. Граф Уваров безвозмездно передал в распоряжение музея свои личные коллекции античных и славянских древностей, икон и рукописей, которые и составили основу будущей экспозиции. Для оформления залов Алексей Сергеевич заказал картины у самых известных живописцев: Васнецова, Айвазовского, Семиградского.
Став бессменным председателем созданного в Москве Археологического общества, Уваров учредил специальные премии за исследования в области отечественной истории. Ежегодный премиальный фонд составлял три тысячи рублей серебром.
Алексей Сергеевич был не только выдающимся ученым и настоящим энтузиастом, но и искренне верующим человеком. Свои успехи в новой тогда ещё науке он объяснял просто: «С Богом возможно всё». И не забывал отвечать на Божью помощь, искренне служа людям и Отечеству.
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
2 Кор., 168 зач., I, 8-11
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Всегда ли христианин обязан говорить всю правду? Ответить на этот вопрос отчасти помогает отрывок из 1-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 1.
8 Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.
9 Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых,
10 Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит,
11 при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.
Довольно часто на исповеди люди в качестве греха упоминают ложь. Иногда я оставляю это без особенного внимания, но иногда всё же уточняю, что имеется в виду. Естественно, порой люди признаются, что имеют в виду клевету, то есть такое искажение информации, которое явно употребили для того, чтобы выгородить себя, и что ещё хуже, — обвинить кого-то другого. Так же под ложью могут подразумеваться пересуды и сплетни, в которых люди передают о других малодостоверные, но вполне очерняющие истории. Всё это, конечно, ужасно, и можно только порадоваться за тех, кто стремится к тому, чтобы больше так не поступать. Однако бывают ситуации совершенно другого рода. Люди могут каяться во лжи и подразумевать под ней, например, такое сокрытие или даже искажение информации, которое рождается из желания сберечь самочувствие близких и их нервную систему. Например, столкнулся человек с трудностями по работе или даже у него некоторые проблемы со здоровьем, и он понимает, что близкие никак ему не помогут, но при этом будут очень сильно переживать... И вот он вместо того, чтобы рассказывать все тонкости конфликта или сообщать диагноз, говорит, что у него всё нормально и просто просит помолиться. Формально, он говорит неправду, но какую цель он преследует? Не злую, а добрую. Он хочет не погубить, не нажиться на чужих проблемах, не выгородить себя, а уберечь, например, ребёнка от информации, которая будет для него вредна, или эмоционально неустойчивого взрослого от излишних переживаний. Неслучайно Святитель Иоанн Златоуст прямо пишет: «Обманщиком справедливо должен называться тот, кто пользуется этим средством злонамеренно, а не тот, кто поступает так со здравым смыслом. Часто нужно бывает употребить хитрость, чтобы достигнуть этим искусством величайшей пользы...» «Чьей же пользы?», — спросим мы. Очевидно, что никак не только своей, но всегда общей!
Например, в отрывке из второго послания к Коринфянам, который мы услышали сегодня, апостол Павел рассказывает ученикам о скорби, то есть о серьёзных проблемах, которые случились с ним и его помощниками в Асии. Но как он это делает? Он не просто жалуется и не ввергает учеников в отчаяние в момент, когда они ничем не смогли бы помочь... Он всё делает вовремя. Проблемы были и уже даже решились. Причём решились не из-за гениальности или силы Павла, а благодаря Богу и Его помощи. И вместо того, чтобы просто пожаловаться или расстроить ближних, апостол показывает ученикам замечательный пример надежды на Господа и Его милость. Когда будет надо, Павел попросит помощи, и об этом мы тоже знаем из его посланий, но к сообщению того, что сегодня мы иногда называем чувствительной информацией, он подходит с рассуждением, стремясь к тому, чтобы из всего сказанного ученики получили пользу.
Конечно, мы призваны к тому, чтобы быть максимально правдивыми! Никакого оправдания нет и не может быть современному легкомысленному отношению ко лжи, из-за которого люди, не стесняясь, говорят друг другу неправду, распространяют фейки и живут двойной жизнью. Но в то же время и к тому, чтобы говорить правду, надо подходить так, чтобы это была не просто информация, которая шокирует, доводит до нервного срыва, но формально соответствует действительности. Правду, даже тяжёлую, нужно говорить так, чтобы человек помнил о Боге и в этой памяти, несмотря на боль и переживания, обретал надежду и силу жить.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 112. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
В Евангелии Христос произносит призыв, который довольно непросто понять: «Истинно говорю вам, если не обратитесь и не будете как дети, не войдёте в Царство Небесное» (Мф. 18:3). Почему взрослые люди должны уподобляться детям? Как это связано с Царством Небесным? И как вообще возможно уподобление детям? Ответ на эти вопросы нам даёт не только Новый Завет, но и некоторые ветхозаветные книги, в частности Псалтырь. 112-й псалом, в котором мы можем найти ответы о детях и Царстве Небесном, звучит сегодня во время богослужения в православных храмах. Давайте его послушаем.
Псалом 112.
1 Хвалите, рабы Господни, хвалите имя Господне.
2 Да будет имя Господне благословенно отныне и вовек.
3 От восхода солнца до запада да будет прославляемо имя Господне.
4 Высок над всеми народами Господь; над небесами слава Его.
5 Кто, как Господь, Бог наш, Который, обитая на высоте,
6 приклоняется, чтобы призирать на небо и на землю;
7 из праха поднимает бедного, из брения возвышает нищего,
8 чтобы посадить его с князьями, с князьями народа его;
9 неплодную вселяет в дом матерью, радующеюся о детях? Аллилуия!
Только что прозвучавший псалом призывает хвалить Бога, вслед за этим призывом псалом говорит о величии Божием, о том, что для Бога нет ничего невозможного — Он может возвышать бедного и нищего, Он может неплодную женщину сделать матерью, Бог дивен и славен, а потому Ему подобает хвала.
Нам стоит обратить внимание на то, к кому обращён псалом: к хвале он призывает «рабов Господних». Это очень интересный термин, ведь если мы возьмёмся исследовать древний греческий перевод, то мы увидим, что используемые в нём слова могут быть переведены и несколько иначе. Так, греческий Перевод семидесяти толковников, который был закончен более чем за сто лет до Рождества Христова, использует здесь слово, которое может быть переведено как «ребёнок», «дитя» или «отрок». Обращается псалом, конечно же, не к детям — он обращается к взрослым, именуя их при этом детьми. Невозможно не заметить здесь параллель со словами Христа о детях и о Царстве Небесном, ведь по сути мы видим одну и ту же картину: к хвале Господа, как и в Царство Небесное, призываются те, кто способен уподобиться детям.
О том, каким должно быть это уподобление, нам говорит святоотеческая традиция понимания 112-го псалма, которая ориентировалась на древний греческий текст. К примеру, у блаженного Августина есть такие слова: «Когда вы слышите, как поётся в псалмах «хвалите Господа, дети, не воображайте, что это увещевание относится не к вам, потому что, миновав уже молодость тела, вы или цветёте в расцвете сил, или седеете в почестях старости, ибо всем вам говорит Апостол: „Братия! не будьте дети умом: на злое будьте младенцы, а по уму будьте совершеннолетни“. Какая именно злоба, кроме гордости? Ибо именно гордыня, претендующая на ложное величие, не позволяет человеку идти по узкому пути и входить узкими вратами; но ребёнок легко входит через узкий вход; и таким образом ни один человек, кроме как ребёнок, не войдёт в Царство Небесное».
Если же мы вернёмся к тексту прозвучавшего сегодня псалма, то увидим, что восхваление Бога попросту невозможно, если человек ощущает себя взрослым в том смысле, о котором сказал блаженный Августин, — если человек исполнен гордыни и уверен в собственных силах и в собственном разуме, то ему вряд ли нужен Бог — так зачем же ему восхвалять Бога?
Способность и желание прославлять Бога — это один из тех критериев, которые помогают нам понять, на верном ли духовном пути мы находимся. Если основной мотив наших молитв не хвала и не прославление, то, пожалуй, стоит задуматься и повнимательнее посмотреть на свою душу с тем, чтобы постараться искоренить всё то, что мешает нам исполнить призыв прозвучавшего сегодня духовного гимна.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Блаженный Августин о богообщении». Архимандрит Симеон (Томачинский)
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» диакон Игорь Цуканов вместе с доцентом кафедры филологии Московской Духовной академии архимандритом Симеоном (Томачинским) на основе фрагментов из «Исповеди» блаженного Августина размышляли о том, что такое богообщение и что оно дает человеку.
Разговор шел о том, каким образом через окружающую природу с человеком может говорить Сам Создатель, и как мы через творение можем созерцать Творца. Также беседа шла об искушениях в жизни человека, о важности доверия Богу, о том, что значит любить Бога и как эта любовь может проявляться, а также почему вечная жизнь начинается на земле и что это означает.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
- «Блаженный Августин о богообщении». Архимандрит Симеон (Томачинский)
- «Духовные наставления прп. Исаака Сирина». Протоиерей Андрей Рахновский
- «Блаженный Августин о воле человека и зле». Архимандрит Симеон (Томачинский)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
