Поделиться
В болгарском городке Бяла есть памятник, который обязательно показывают русским туристам. Девушка, высеченная из мрамора, сидит, устало опустив одну руку на колено, а второй подперев щёку. Есть что-то неуловимо-печальное во всём её облике. Совсем не героическое. Хотя посвящён памятник настоящей героине, совершившей подвиг милосердия в 1877 году.
Её звали Юлия Вревская. Баронесса, фрейлина императрицы Марии Александровны родилась в семье генерала Варпаховского. И замуж вышла за генерала. Супруг – герой Кавказской войны был вдвое старше 16-летней Юлии. Они прожили вместе всего год. Ипполит Вревский погиб в стычке с горцами. Юная вдова уехала в Петербург. Она слыла одной из самых образованных и красивых женщин столицы. Была бесконечно приветливой и доброй. Дружбой с ней дорожили Виктор Гюго, Ференц Лист, Иван Тургенев. Императрица, путешествуя по миру, не могла обойтись без Юлии Петровны. 20 лет баронесса украшала собой высший свет Петербурга. «Это замечательное существо, - говорил о ней Тургенев. - Она фанатически готова на самопожертвование. Такой и умрет она». Слова оказались пророческими.
В 1877 году началась русско-турецкая война. Вревская, душа которой мгновенно отзывалась на чужое страдание, добровольно отправилась в действующую армию. Юлия Петровна продала своё орловское имение, снарядила санитарный отряд и сменила платье придворной дамы на форму сестры милосердия. Главнокомандующий русской Дунайской армией Великий князь Николай Николаевич отдал приказ о том, что разрешает санитарному отряду сопровождать войска, жертвуя собой ради ближнего. И выразил «сердечную благодарность уважаемой баронессе Вревской за проявленное ею благородство – решение принять на себя содержание отряда, состоящего из двадцати двух сестёр и врачей».
Юлия Петровна приехала в город Яссы для работы в госпитале, который располагался в здании склада и совсем не походил на медицинское учреждение. Первый же поезд с ранеными поставил точку на прежней беззаботной жизни баронессы. «Война вблизи ужасна. Сколько горя, сколько вдов и сирот», - записывала Вревская. А вскоре на письма не осталось времени. В сутки приходилось принимать до полутора тысяч раненых. Врачи и сёстры сбивались с ног. Вревская научилась не только ассистировать при операциях, она извлекала пули из ран, проводила ампутации. При необходимости могла взять в руки и ружьё. Из безопасного госпиталя Юлия Петровна переехала на перевязочный пункт в прифронтовой полосе. Жила в лачуге без мебели. Плохо питалась, умывалась снегом, ходила по размытым дорогам по колено в грязи. Но никогда не жаловалась. Ведь солдатам было намного тяжелее. Баронесса выносила их с поля боя, отвозила в госпиталь, обмывала, кормила. И с любовью относилась к каждому воину. «Жалости подобно видеть этих несчастных героев, которые терпят такие страшные лишения без ропота. Да велик Русский солдат!», - писала Вревская.
Она проводила в операционной по двенадцать часов в сутки, ночами писала письма родным умерших. И считала, что делает ничтожно мало. На Рождество баронессе был положен отпуск, её ждали родные, ждала императрица. Мария Александровна жаловалась: «Не хватает мне Юлии Петровны. Пора уж ей вернуться. Подвиг совершён. Она представлена к ордену». Вревская недоумевала: «Они думают, что я прибыла сюда совершать подвиги! Мы здесь, чтобы помогать, а не получать ордена». В отпуск она так и не поехала. И на Родину никогда не вернулась. В январе 1878 года баронесса умерла от тифа. Ей было всего 37 лет. У болгарской деревни Бяла сестру Юлию похоронили солдаты, которых она вернула к жизни.
Потрясённый этой смертью, Иван Тургенев написал стихотворение в прозе: «Нежное кроткое сердце и такая сила! Помогать нуждающимся в помощи... она не ведала другого счастия... не ведала - и не изведала. Всякое другое счастье прошло мимо. Но она с этим давно помирилась - и вся, пылая огнём неугасимой веры, отдалась на служение ближним».
24 июля. О явлении воли Божией через святых
Поделиться
О явлении воли Божией через святых — клирик храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов.
Через святых нам открывается воля Божия именно потому, что святые — это те люди, живущие на земле, которые, уже будучи в своей земной жизни, принадлежат Царствию Небесному.
И если мы обратим внимание на иконографию, как святые у нас изображаются, то заметим, что есть такой элемент иконографии, который называется нимб. Это золотое свечение вокруг головы святого. Что он означает? И это очень важно. И почему это золотое свечение, почему оно присутствует на иконе? Это способ отобразить как раз вот эту принадлежность человека, который имеет особую заслугу перед Богом, своим подвигом своей жизни. То есть любовь Божия в его жизни максимально проявилась, а человек проявил максимально свою любовь к Богу. И вот это золотое свечение, золотой нимб говорит о том, что уже здесь, в нашем времени, в нашем жизненном пространстве, этот человек принадлежал горнему миру.
И если мы обратим внимание на такую деталь, никогда не было электрического освещения в храмах. И когда в храмах горели свечи и лампады, то это золотое свечение нимба было совершенно удивительно, таинственно, невероятно красивым. Это такое было особое почитание отношений.
Вот почему говорили и говорят сейчас, что так много золота в храме, для чего это нужно? Это особый способ передать своё отношение, во-первых, к дому Божию, во-вторых, передать вот это особое надмирное пространство, которое находится в храме. И вот эти блики огня свечей, лампад в золотых нимбах святых и золотом фоне иконы — это как раз такой визуальный эффект, как бы странно это ни звучало, попытки отобразить тот самый мир, который совершенно иной.
Именно поэтому воля Божия как раз через святых и совершается, и совершалась, и будет совершаться, потому что это те самые непосредственные источники особого толкования и изъявления воли Божией в мире для нас, простых, грешных, смертных мирян.
Все выпуски программы Актуальная тема:
24 июля. О подвиге равноапостольной княгини Ольги
Поделиться
Сегодня 24 июля — День памяти святой равноапостольной княгини Ольги.
Об исторических примерах перемены личности после принятия христианства — председатель миссионерской комиссии Белгородской епархии протоиерей Максим Горожанкин.
Святая равноапостольная княгиня Ольга, приняв христианство, целиком и полностью изменила свою жизнь. Если мы посмотрим на жизнь княгини до крещения, то увидим в ней и скорбь, и злобу, и жажду мщения. Её муж убит, и она мстит за его смерть. Но благодать Божия коснулась её сердца. И Ольга, став христианкой, научилась прощать, научилась любить тех людей, которые были рядом с ней.
И эта любовь сделала возможным принятие христианства её внуком, святым равноапостольным князем Владимиром. И князь Владимир прекрасно объяснит, что такое для человека того времени быть христианином. Он скажет: «Был я зверь, а стал человек». И Русь пошла по новому христианскому пути, навстречу Христу, навстречу друг другу.
Так всегда бывает, когда человек кается. И история содержит множество примеров, как покаяние изменяет человеческую жизнь, потому что покаяние — это и есть изменение. Если мы со Христом, если мы идём ко Христу, то даже незаметно для самих себя мы меняемся в лучшую сторону.
История Христианской Церкви содержит множество примеров, когда бывшие разбойники становились великими подвижниками. Это и преподобный Моисей Мурин, это и разбойник Опта, который основал Оптину Пустынь. Эти примеры дают надежду всем нам: как бы мы ни жили, как бы мы ни грешили, если мы имеем намерение и желание, которое претворяется в действие, покаяться, то Господь даст нам силы изменить свою жизнь и идти навстречу Ему и навстречу тем людям, которые рядом с нами.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 148 зач., XI, 8-22
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии, священник Стефан Домусчи. Приходя в храм, верующие люди стараются быть внимательными к текстам, которые читаются и поются на службе. Но достаточно ли этого для того, чтобы по-настоящему участвовать в богослужении? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 11-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам. Давайте его послушаем.
Глава 11.
8 Ибо не муж от жены, но жена от мужа;
9 и не муж создан для жены, но жена для мужа.
10 Посему жена и должна иметь на голове своей знак власти над нею, для Ангелов.
11 Впрочем ни муж без жены, ни жена без мужа, в Господе.
12 Ибо как жена от мужа, так и муж через жену; все же — от Бога.
13 Рассудите сами, прилично ли жене молиться Богу с непокрытою головою?
14 Не сама ли природа учит вас, что если муж растит волосы, то это бесчестье для него,
15 но если жена растит волосы, для нее это честь, так как волосы даны ей вместо покрывала?
16 А если бы кто захотел спорить, то мы не имеем такого обычая, ни церкви Божии.
17 Но, предлагая сие, не хвалю вас, что вы собираетесь не на лучшее, а на худшее.
18 Ибо, во-первых, слышу, что, когда вы собираетесь в церковь, между вами бывают разделения, чему отчасти и верю.
19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.
20 Далее, вы собираетесь, так, что это не значит вкушать вечерю Господню;
21 ибо всякий поспешает прежде других есть свою пищу, так что иной бывает голоден, а иной упивается.
22 Разве у вас нет домов на то, чтобы есть и пить? Или пренебрегаете церковь Божию и унижаете неимущих? Что́ сказать вам? похвалить ли вас за это? Не похвалю.
Помню, когда я в детстве ходил на службу, бабушки, которых тогда среди прихожан было большинство, периодически подсказывали мне, как и что делать. Естественно, мне мог бы подсказать и подсказывал мой отец-священник, который как раз эту службу совершал. Но их советы были особенными, потому что они были проявлением простого народного благочестия. Например, во время чтения Священного Писания нужно было обязательно склонить голову и стоять так пока чтение не кончится. Действие это представлялось им чем-то очень важным и, если я по забывчивости и рассеянности забывал о нём, они тут же мне напоминали. Сейчас я думаю, как удивительно, что акцент ими делался тогда на вещи совершенно внешние и не делался на внутренние. Ведь ни разу никто из них не сказал мне: «Прислушайся к словам Евангелия и попробуй исполнить». Нет. Главное было голову склонить. На самом деле я совершенно далёк от того, чтобы считать это их грехом. Они были искренни в своей простой вере и большего посоветовать не могли. Однако в наши дни мы уже никак не должны обходиться только внешними вещами, мы призваны вслушиваться в богослужение и стараться ему соответствовать.
Вот, например, сегодняшний отрывок из послания апостола Павла к Коринфянам прямо говорит, что, собираясь на богослужение, можно собраться «не на лучшее, а на худшее», то есть собраться так, что лучше бы и не собираться вовсе. Но что же так расстроило апостола? Две вещи. Во-первых, между учениками были споры и расколы. Он понимал, что истина оттачивается в обсуждении вопросов христианской жизни и разномыслие возможно... Но, когда дискуссии становятся распрями, толку от них мало. Во-вторых, же собираясь на вечери, ученики вели себя очень пренебрежительно по отношению к бедным членам общины. Они пренебрегали ими, не проявляли любви и такое поведение, очевидно, было ещё менее похвальным. Что же выходит? Что влияло на качество их собрания? Качество текстов, которые они читали и произносили? Нет, тексты были, насколько можно судить, вполне правильными. Неправильным было их отношение друг к другу, которое мешало их молитве и делало Евхаристию недостойной. И это означает, что кем бы мы ни были, клириками или мирянами, мы можем читать самые правильные тексты, креститься и кланяться вовремя и кстати, однако если в нашем сердце не будет уважения, снисхождения и любви к людям, особенно к тем, кто слабее нас и от нас зависит, вреда от наших собраний будет больше, чем пользы. Понимая это, будем стараться относиться внимательно не только к внешним проявлениям благочестия, но и к живым людям, которые нас окружают.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
