Поделиться
У нас в гостях был настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской Духовной Академии протоиерей Андрей Рахновский.
Разговор шел о библейской истории принесения Авраамом в жертву своего сына Исаака, в чем был смысл этой «странной» проверки Богом Авраама и как правильно относиться к такому, казалось бы, «слепому» повиновению Богу.
А. Пичугин
— В студии светлого радио приветствуем вас мы: Алла Митрофанова —
А. Митрофанова
— Алексей Пичугин —
А. Пичугин
— И сегодня в этой студии вместе с нами этот «Светлый вечер» проводит протоиерей Андрей Рахновский — настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии. Здравствуйте, добрый вечер!
Прот. Андрей Рахновский
— Добрый вечер.
А. Пичугин
— Мы продолжаем великим постом в храмах на богослужениях слушать книги Ветхого Завета, в частности Книгу Бытия. Вот завтра будет читаться очень известный момент из Книги Бытия. Я помню, что познакомился с ним из Детской Библии, такая с картинками была — помните? Ещё по квартирам ходили, разносили, или её можно было выиграть на каких-то там позднесоветских радиопередачах.
А. Митрофанова
— У меня тоже такая была первая.
А. Пичугин
— Помнишь, может быть, там картинка была очень такая яркая: приношение в жертву Авраамом своего сына? Вот этот момент мы будем слушать, как это звучит в оригинале.
А. Митрофанова
— Я, слава Богу, не помню, потому что для моего детского сознания все вот эти темы были настолько... у меня это не умещалось в голове, и... должна сознаться, что не умещается до сих пор.
А. Пичугин
— Об этом, кстати, мы и будем сегодня говорить не в последнюю очередь. Но у меня перед глазами всё равно картинка, как он несёт вязанку с хворостом на плече, они поднимаются в горы, там приготовлено уже место, где сын Авраама будет принесён в жертву. Давайте, может быть, начнём с краткого экскурса вообще в историю того времени: кто такой Авраам, где он жил, знаем ли мы что-то о нём кроме как из книг Ветхого Завета, и вообще откуда эта история с принесением жертвы-то взялась?
Прот. Андрей Рахновский
— Мы помним, что у Авраама очень долго не было детей. И вот Господь, в лице трёх странников, которые к нему пришли, у дубравы Мамре — это Ханаан, нынешняя Палестина — Господь обещал, что у его весьма уже престарелой супруги родится сын.
А. Митрофанова
— Эту историю, я думаю, что один из эпизодов этой истории знают абсолютно все, потому что именно он запечатлён на иконе Андрея Рублёва, которая называется «Троица». Вот там, где три ангела сидят на фоне дерева, дома. В общем, там понятно, что внимание не к деталям приковано, а к их ликам. Но вместе с тем вот это самое дерево — этот мамврийский дуб так называемый, который до сих пор показывают в Палестине, уж не знаю, тот это дуб или не тот, но факт то, что — да, если приехать, то вам его обязательно предъявят. И там очень смешные козочки пасутся и овечки вокруг, у овец такие, знаете, очень длинные уши, как у зайцев. Забавное и такое очень милое место, скажем так. Но учитывая, какие события там происходили, очень хочется, да, погрузиться в исторический контекст.
Прот. Андрей Рахновский
— Этот сюжет очень важен, ведь недаром мы начали именно с него: не с самого жертвоприношения Авраамом своего сына Исаака, а именно с этого явления Троицы у дуба мамврийского. Ведь Господь обещал Аврааму сына — этот сын появился у него. Этот сюжет очень важный. Да, вы правильно сказали, что на «Троице» Андрея Рублёва именно он изображён. Более классический вариант этого изображения называется «Гостеприимство Авраама», и там обязательно изображались и Авраам и Сарра, но вот преподобный Андрей оставил там только трёх странников, трёх Ангелов, сообщив этому сюжету такое глубокое богословское осмысление.
А. Пичугин
— Да, тут надо, наверное, помнить, что сам сюжет не Андреем Рублёвым был придуман, вернее, не Андреем Рублёвым взят из Ветхого Завета, а существовал канон ветхозаветной Троицы, по которому были написаны иконы, предшествующие иконе «Троица» Андрея Рублёва. Просто у преподобного Андрея Рублёва настолько это... когда говорят «богословие в красках» — вот настолько это глубоко осмысленно, что все остальные, наверное, работы уступают явно.
А. Митрофанова
— Да, это так красиво, что тот случай — забываешь как дышать, когда смотришь.
Прот. Андрей Рахновский
— Да, это один из таких основополагающих сюжетов Ветхого Завета. И даже в Евангелии, когда Христос приводит притчу о женщине, которая замесила три меры муки, доколе всё не скиснет, конечно, это отсылка к этому сюжету — к Сарре, которая готовила угощения, готовила пищу для этих странников. И на фоне этого совершившегося Божьего обещания, что «у тебя будет сын» — и действительно, у Авраама родился сын Исаак, — удивительным диссонансом звучит повеление Бога принести этого сына Исаака, единственного сына, в жертву.
А. Митрофанова
— Но он не единственный, в строгом смысле слова.
Прот. Андрей Рахновский
— В Священном Писании, по крайней мере в 22-й главе, где как раз описано это жертвоприношение, Господь и говорит: «Ты не пожалел сына своего единственного». Да, у него до этого был ещё сын от служанки Агари, но, как мы помним, это был сын всё-таки незаконный — Исмаил. И в конце концов Исмаил вместе со своей матерью вынужден был бежать из дома Авраама — он был отвергнут. Поэтому биологически это не первый сын Авраама, но если брать такие семейно-юридические понятия Ветхого Завета, то, конечно, Исаак — тот, который родился по обетованию Божию, тот, который родился от законной жены, следовательно, он в полном смысле этого слова является сыном Авраама. Я сейчас отнюдь не оправдываю такое неравноправие — мы только лишь говорим об исторических реалиях того времени. И прежде чем мы перейдём к объяснению самого сюжета, мне хочется дать некоторые объяснения, поскольку всё-таки этот сюжет, с точки зрения наших современных гуманистических представлений, несмотря на хороший конец этой истории, звучит очень странно, если не сказать вызывающе.
А. Митрофанова
— Чудовищно и дико — давайте называть вещи своими именами.
Прот. Андрей Рахновский
— Мы должны понимать, отнюдь не оправдывая то время, что Господь в то время, а это приблизительно две тысячи лет до Рождества Христова.
А. Пичугин
— Четыре тысячи лет назад.
Прот. Андрей Рахновский
— Да, совершенно верно. Четыре тысячи лет назад Господь имел дело с теми людьми, которые тогда были, и Авраам не был худший из тех людей.
А. Митрофанова
— Наоборот, даже лучший, наверное.
Прот. Андрей Рахновский
— Это была особая культура.
А. Пичугин
— Юность человечества.
Прот. Андрей Рахновский
— Может быть, не такая уж и юность, но это была особая культура. Если, наверное, в роду Авраама и не практиковались человеческие жертвоприношения, то для того языческого времени, для религиозной культуры Ханаана человеческие жертвоприношения не были редкостью. По крайней мере они не могли вызвать у Авраама какое-то удивление. Да, не все следовали подобного рода обычаям, но я повторю, что для древнего языческого мира это явление естественное, которое зафиксировано в том числе и в различного рода мифологических сказаниях. Я не говорю, что это правильно и нормально, но я призываю нас к тому, что, когда мы изучаем древность, нельзя подходить к древности с мерками нашего времени, иначе мы ничего не поймём, и кроме возмущения у нас ничего не останется. Но всё-таки история предполагает какое-то проникновение, насколько это возможно, в менталитет людей того времени, которое мы изучаем.
А. Митрофанова
— Сейчас небольшая иллюстрация к тому, о чём вы говорите: насколько разное мировоззрение у нас, у людей, которые жили даже не то что настолько далеко, четыре тысячи лет назад, а вот на линейке времени гораздо ближе к нам — эпоха Средневековья. Я помню, какой шок я испытала и никак не могла себе представить, просто визуализировать, в картинке попытаться как-то это увидеть и понять мироощущение средневекового человека, когда я узнала, что у них на часах не было минутной стрелки. Я помню тот момент, когда нам на лекции в институте об этом сказали. И знаете, я впала в состояние, которое современным языком принято называть состоянием ступора. Это как?
А. Пичугин
— Твой пример хорошо иллюстрируется моим любимым городом Суздаль. Когда там в кремле в архиерейских палатах на башне есть минутная стрелка у часов, а в соседнем Спасо-Евфимиевом нет — как бы монахам и не нужно знать, какая там конкретно минута идёт.
А. Митрофанова
— Какое на дворе тысячелетие. Вообще, как это возможно? Мы сейчас по минутам рассчитываем: во сколько, где, какая встреча, что там у нас должно быть. То есть наш образ жизни в принципе не предполагает того, что мы можем где-то не посмотреть на часы. Конечно, бывают моменты, когда мы часов не наблюдаем, и мы знаем, как они называются, мы все это очень любим, но это, скорее, исключение, чем правило. То есть разница в менталитете через этот образ мне стала очевидна.
Прот. Андрей Рахновский
— Изучая историю, в том числе и Священную историю, нельзя себя вести, как такой горожанин столичного города, который приехал в провинцию. И вот ему всё в диковинку, странно, и почему всё не так делают, не так, как у нас, или наоборот, например. Вот мы часто себя так ведём. Но всё-таки история — это в том числе такое проникновенное понимание или попытка понять людей того времени. Вот в ряд таких же необычных для нас вещей, даже с точки зрения этики, можно поставить то, что у того же Авраама, который святой праотец, была и жена и наложница. Сейчас мы такое себе не можем представить, сейчас бы мы это назвали тяжким грехом блуда, а тогда, в той культуре, это было, и Господь это терпел, потому что людям того времени невозможно было объяснить, что надо жить как-то по-другому. Хорошо, а отец, который являлся, в общем-то, источником права в своей собственной семье? Который вершил суд, который был в одном лице и законодательной властью, и исполнительной, и судебной и так далее, и тому подобное. Да, это было в древности, и я ещё раз повторю, что Господь пытался как-то возиться с человечеством, с тем, какое тогда было, и пытался из тех, кто тогда жил, выбрать лучших для осуществления Своего Промысла и Своей задачи по спасению человечества.
А. Митрофанова
— Я отвлеклась, когда приводила этот пример, но мы говорили о том, что для того времени, когда жил Авраам, то есть примерно четыре тысячи лет назад, человеческие жертвоприношения чем-то вызывающим или из ряда вон выходящим в принципе в земле Ханаан не были.
Прот. Андрей Рахновский
— Это явление было, высказываясь осторожно, более в таком научном, что ли, формате. Да, такие явления были, и удивляться этому не стоит.
А. Пичугин
— Они, в общем, до недавнего времени вообще в мировой культуре были нередкостью, а кое-где и сейчас сохраняются.
А. Митрофанова
— Хорошо, допустим, мы принимаем этот тезис, но идём дальше: Авраам — один из лучших людей того времени, про которого сказано «Авраам ходил перед Богом — это вменилось ему в праведность», по-моему, так. То есть он человек, у которого, даже по этому диалогу, который здесь приведён, в фрагменте из Книги Бытия, описывающем жертвоприношение Исаака, слава Богу не случившееся. Пожалуйста, Бог обращается к нему напрямую, говорит: «Авраам!» Авраам Ему отвечает: «Да, Господи!» То есть у них, знаете, как у нас сейчас через мобильный телефон мы так общаемся — такая связь напрямую. И человек, который вот так общается с Богом и который слышит, что Бог ему говорит: «Возьми сына своего единственного и принеси Мне в жертву».
Прот. Андрей Рахновский
— Для нас подобного рода разговор выглядит несколько странным, но мы должны понять ещё одну важную черту религиозного мировоззрения людей того времени. Вот Кто такой для Авраама, для его семьи, для его народа был Бог, с Которым они общались? То есть у каждого народа был свой бог, а вот есть ещё Бог Авраама. И вот чтобы понять, что вот этот Бог Авраама — это не просто ещё один племенной Бог...
А. Пичугин
— У нас есть вообще понятие авраамических религий.
Прот. Андрей Рахновский
— Да. Что это как раз Творец неба и земли, что это Тот, как потом в псалме будет сказано, что все боги народов — демоны, а Господь небеса сотворил. Вот к осознанию того, что этот Бог Израилев — Он и есть на самом деле Бог над всеми — это ещё будет долгая история осмысления этого. И возможно, что на каком-то этапе для самого Авраама это открылось не сразу. Каждый народ имел своих богов-покровителей, с которыми они общались. Возможно, что некоторые народы и общались таким образом не с богами, а с демонами, с бесами. И Авраам, вступая в завет с этим Богом, Который обещает ему и рождение сына, и то, что даст ему во владение землю... И вот что интересно: сына Господь пообещал и дал, а потом чуть не забрал. А ведь всё-таки Авраам так и не наследовал землю, которую ему обещал Господь. То есть Авраам, фактически умирая, понимал, что не все обетования Божьи, данные ему, исполнились в полной мере.
А. Митрофанова
— А почему?
Прот. Андрей Рахновский
— Вот поэтому Авраам называется отцом всех верующих. И вот сейчас, возвращаясь к сюжету жертвоприношения Исаака, что следует сказать? Что Авраам должен был этот момент тяжело пережить не только потому, что он любил своего сына — наверное, это было бы наиболее близко к нашему пониманию, — но и это входило в диссонанс с теми обещаниями, которые Тот же Бог ему и дал. То есть Он ему обещал сына? Обещал. Обещал, что он будет отцом множества народов? Обещал. А где же, а как же это исполнится, если этого единственного сына Господь у него забирает? То есть здесь было измерение не только такое человеческое, человеческой любви к своему сыну, но здесь мы видим и определённого рода критическую ситуацию, кризис для религиозного мировоззрения Авраама: как так? — Бог требует от него противоположные вещи: одной рукой созидает, другой разрушает. Поэтому это было испытание, и как здесь сказано: «Господь искусил», — то есть испытал Авраама. Это было испытание и человеческое, и человеческой любви, и религиозное испытание.
А. Митрофанова
— А что значит «Господь его искушал»? Вот смотрите, опять же: «И было, после сих происшествий Бог искушал Авраама и сказал ему...» — и дальше там диалог с Авраамом. Вот «Бог искушал Авраама» — это как?
Прот. Андрей Рахновский
— Слово «искушение» в Священном Писании используется как минимум в трёх значениях: в двух значениях по отношению к людям; и в одном значении по отношению к веществам, неодушевлённым предметам. В отношении к людям это имеет два значения: испытывать, то есть подвергать испытанию; либо искушать в смысле как искушать соблазном на грех. Но, как пишет апостол Иаков, что Господь Сам не искушается злом и не искушает никого, но каждый искушается, обольщаясь собственной похотью, собственными злыми пожеланиями. Хотя Господь может испытывать человека, но грехом никогда не будет искушать. Поэтому есть два значения этого слова, относящиеся к человеку, но ещё слово «испытание» или «искушение» употребляется, например, к очистке золота путём многоразовой переплавки — очищение золота от примесей, от шлаков. И мне кажется, если говорить о примере Авраама, то здесь именно значение испытания, когда человек должен сделать какой-то важный для него выбор. Ну и в таком переносном смысле, как очищение золота от всякого рода примесей, потому что Авраам в данном случае через этот поступок вырос, он стал более чистым золотом для Бога, если использовать язык таких вот метафор.
А. Пичугин
— Мы напомним, что протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, здесь, в программе «Светлый вечер» на светлом радио. Мы говорим о ветхозаветных временах, про Авраама и приношение им в жертву своего сына. Наверное, мы тут саму историю обсудили. Но как это, интересно, в наше время может восприниматься?
А. Митрофанова
— А я тебе скажу, как.
А. Пичугин
— Вот! Я как раз хочу к тебе апеллировать. Первую часть мы всё время пытались, благодаря Алле, возвращаться мысленно в наше время и понять, как же человек двадцать первого века, человек, вышедший из эпохи Просвещения, может воспринимать такие истории. Однозначно, наверное, это за гранью представления. Хотя вот я встречаю достаточно много людей, которые те же истории ветхозаветные, подчас довольно страшные, объясняют постоянным нахождением человека в послушании Богу. Хотя мы смотрим... и ваша точка зрения на то, что это время такое было и был такой человек. Но Бог и так видит взросление человечества. Понятно, что этот человек на определённом этапе его исторического развития — для кого-то, может быть, спустя тысячелетия, двадцать первый век будет одним из самых жестоких в истории, там двадцатый... Для нас — вот четыре тысячи лет назад вот эти все истории. Так как нам с этим жить — христианам двадцать первого века?
Прот. Андрей Рахновский
— Если речь идёт о христианах, то тут всё-таки достаточно просто. Потому что существует богословское осмысление этого события. Мы знаем, и в этой студии неоднократно этот тезис звучал при объяснении Священного Писания, что в Священном Писании в качестве пророчеств выступают не только слова пророков, но и определённые поступки людей Ветхого Завета или определённые события Ветхого Завета являются как бы пророчествами о каких-то будущих событиях. Кстати, апостол Павел об этом говорит в Послании к Коринфянам, говоря о переходе евреев через Красное море, он говорит, что это был образ будущего, будущих событий.
А. Митрофанова
— А каких именно будущих событий, что он имеет в виду?
Прот. Андрей Рахновский
— Скажем так, спасение людей, избавление от рабства греха и смерти — не египетского же рабства, а других как бы состояний. То есть мы понимаем, что Священная история устроена по такому принципу типологии: то есть есть некое событие Ветхого Завета, которое самим своим существованием кричит, пророчествует о чём-то, что будет потом. Если угодно, есть такое христианское, богословское осмысление Священной истории.
А. Митрофанова
— То есть попытка жертвоприношения Исаака — это один из прообразов того, как потом Бог-Отец уже по-настоящему приносит в жертву Своего Сына?
Прот. Андрей Рахновский
— Помните как сказано в Новом Завете, что Господь не пожалел Сына Своего Единородного? А откуда эти слова? Эти слова из 22-й главы Книги Бытия, когда Господь говорит Аврааму: «Ты не пожалел своего единственного сына». Только здесь это говорится об Исааке, а в Новом Завете это говорится об Иисусе Христе. Поэтому здесь соотношение этих событий понятно. Но и, конечно, такое глубокое богословское осмысление этого поступка даёт апостол Павел в Послании к Евреям, или, если выражаться в русле каких-то исследований современных, автор Послания к Евреям говорит, что Авраам поверил сверх надежды, веря, что Господь может и умершего воскресить. То есть фактически апостол Павел приписывает Аврааму следующие мысли: он настолько верил Богу и что обещания Божьи непреложны, что он верил, что даже если он совершит сейчас вот это дело, что Господь может и его умершего сына воскресить.
А. Митрофанова
— Но мы сейчас говорим в таком опять же русле вероучительном, мы пытаемся это как-то осмыслить богословски и так далее. А по-человечески? Вы меня простите, может быть, в силу того, что я женщина, у меня сразу миллион эмоций в голове просыпается в связи с этим эпизодом, и богословия там рядом не было. Знаете, как любой женщине свойственен, наверное, материнский инстинкт. Тебе говорят, что тебе нужно то-то и то-то сделать со своим ребёнком. «Вы с ума сошли?» — да кто бы мне об этом ни говорил, я всех отправлю в сад, извините. И вообще, мне кажется, для любого нормального родителя инстинкт защиты своих детей, вне зависимости от того, что про этих детей сказал Бог — что из них произойдёт какой-то великий народ, не произойдёт какой-то великий народ — да какая разница? Это мой ребёнок! И вот здесь эти родительские чувства я даже не знаю, чем можно это перекрыть. Наверное, я человек не времён Авраама, а человек двадцать первого века, и во мне вот этот гуманизм бушует. Но вы знаете, я не согласна это в себе отключить. И мне кажется, что это своего рода и животный инстинкт — когда любая, наверное, мать за своего ребёнка выцарапает глаза любому, кто на него посягнёт, если она не кукушка. Но мы же претендуем, что мы чуть больше, чем кукушки.
Прот. Андрей Рахновский
— Вы знаете, Алла, в ваших словах чувствуется определённая позиция, что богословие — это что-то такое, не имеющее отношения к реальной человеческой жизни.
А. Митрофанова
— Да нет, но почему?
Прот. Андрей Рахновский
— Это как некая, знаете, надстройка, такая хорошая, глубокая, интересная надстройка нашего бытия. А вот надо понимать, что для Авраама его вера это и была его жизнь. И тут можно, конечно, говорить что угодно, но для него отношения с Богом не были пустым звуком. И из его поведения же видно, что любовь к сыну и отношения с Богом — это были две чаши одних и тех же весов. И для него предать Бога было настолько же страшно, как и лишиться сына. Вот в том-то всё и дело, что то, о чём мы говорим как о чём-то, не имеющем к нам прямого отношения: какие-то богословские истины, какие-то отвлечённые положения теоретические. Но мы должны понимать, что для кого-то это и есть жизнь. И вопрос, в данном случае, следования за Богом — это тоже вопрос жизни и смерти, вот так серьёзно это было для Авраама. И не надо думать, что он здесь не колебался и не страдал, ведь недаром он взял с собой двух слуг, двух отроков, как там сказано, оставил их стеречь скот, на котором они приехали. То есть он не взял их с собой. А почему не взял с собой? Потому что страшно: что бы о нём сказали потом эти люди — даже его слуги? То есть мы видим, что, очевидно, в семействе, в этой родовой общине Авраама, не были приняты подобного рода поступки, то есть он стеснялся их, он не повёл их с собой. Но мы всё это видим. Но для него это серьёзно. Вот почему современный человек не может понять поступок Авраама. Для современного человека религия — это хорошо, но это не вопрос жизни и смерти. Поэтому при необходимости можно эти вопросы отставить в сторону, а для Авраама это не было так. И мы ничего не можем с этим поделать — это его мировоззрение, это его мир, это его жизнь.
А. Митрофанова
— А здесь, в этот момент, его мировоззрение не вступает в конфликт с отцовскими чувствами?
Прот. Андрей Рахновский
— Конечно же вступает!
А. Митрофанова
— Вступает, и он делает выбор в сторону своих религиозных взглядов.
Прот. Андрей Рахновский
— Я думаю, что когда апостол Павел говорил о том, что Авраам надеялся, что Бог воскресит его умершего сына, он не просто пытается дать нам такое благочестивое истолкование. Я думаю, что апостол Павел духовно прозревал, и то состояние Авраама, которое переживал Авраам, это же не просто слова Павла — это Священное Писание, это Слово Божие, это Откровение Божие. И значит, мы можем предполагать какое-то проникновение в духовную суть тех событий со стороны священных авторов.
А. Пичугин
— А Кант придумал ответ Авраама, кстати говоря, на вопрос жертвоприношения — знаешь, нет? «Я уверен, что не должен убивать моего доброго сына, а вот в том, что ты — явившийся мне действительно Бог, я не уверен, не могу быть уверен», — это в своё время сформулировал Кант, как один из возможных ответов Авраама Богу.
А. Митрофанова
— Тоже понятная логика! Вот она более понятна, чем то, что описано в...
А. Пичугин
— Для нас, людей, довольно близких по времени жизни к Канту...
А. Митрофанова
— Ближе, чем к Аврааму — это точно, да.
Прот. Андрей Рахновский
— Опять-таки в этих словах Канта мы тоже можем, если как-то обобщать, то мы видим всё равно некую особую позицию в отношении Бога. Мы сейчас с вами рассуждаем в каком ключе? Что всё-таки Бог для нас — это Великое, Непостижимое, Прекрасное, но абсолютно чужое нам Существо. Мы Его не любим, мы Его не воспринимаем как родного — как своего отца или как своего сына. Поэтому и ответ Канта здесь понятен. Но для Авраама его близость к Богу была таким же важным моментом, как его близость к своему сыну. Мы понять этого как бы не можем, и, в данном случае, исходим изначально с Авраамом абсолютно из разных жизненных и, скажем так, религиозных позиций. Поэтому никак не можем его понять.
А. Пичугин
— Давайте вернёмся к нашему разговору через минуту. Напомним, что протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, здесь, в этой студии. Через минуту мы снова с вами здесь, никуда не уходите.
А. Митрофанова
— Ещё раз добрый «Светлый вечер», дорогие слушатели! Алексей Пичугин, я — Алла Митрофанова. И с удовольствием напоминаю, что в гостях у нас протоиерей Андрей Рахновский — настоятель храма Ризоположения в Леонове. И мы обсуждаем здесь один из самых, наверное, таких непонятных, с точки зрения человека современного, эпизодов из Книги Бытия, из Ветхого Завета. Как раз завтра будет читаться этот эпизод в храмах — из 22-й главы, где речь идёт о жертвоприношении Авраамом своего сына Исаака. Слава Богу, это жертвоприношение не состоялось: в последний момент Господь остановил руку Авраама и сказал, что, вот нет. И в общем, я слышала такое толкование, что тем самым, поскольку жертвоприношения были чем-то распространённым для определённого народа в определённое время (в то время, когда жил Авраам — четыре тысячи лет назад приблизительно) явлением, Господь таким образом, наоборот, останавливает человеческие жертвоприношения, говорит о том, что Ему такая жертва не нужна. И с тех пор, в общем-то, всё — вот это не практикуется. То есть до сих пор, возможно, у кого-то и были иллюзии, что Богу это нужно, но здесь Господь однозначно говорит, что — нет.
Прот. Андрей Рахновский
— Очень важно, Алла, что вы сейчас в своих рассуждениях попытались мыслить с точки зрения временной шкалы и той изначальной точки отсчёта, из которой исходило древнее человечество и Авраам. То есть если смотреть на сотворение Евы, с одной стороны, сказано, что она помощник Адама — ну ничего себе, вот себе роль: создали женщину, чтобы она была помощником Адама. Но разве не унижение?
А. Митрофанова
— Да и ещё на свою голову — учитывая дальнейшие события.
Прот. Андрей Рахновский
— А если мыслить исторически и всё-таки помнить, что, вообще-то, в других мифологических системах, например, жена давалась человеку вообще откуда-то извне другими богами и иногда была, в общем-то, антагонистом человека. И мы начинаем понимать, что когда всё-таки Библия говорит, что жена — помощник, да и ещё из существа Адама сделана, то перед нами, наоборот, постулируется иная роль женщины — более возвышенная роль, нежели было до этого. То же самое и здесь с Авраамом: да, совершенно верно, вы правильно заметили, что через этот поступок Господь даёт понять, что человеческие жертвоприношения для Него неприемлемы.
А. Митрофанова
— Раз вы сказали про сотворение Евы, я тут вспомнила опять же, какое толкование я слышала: когда речь идёт о том, что во время сна Адама Господь взял у него ребро, то есть один из вариантов перевода этого слова — «одну из его граней», причём грань самую тонкую, то есть какую-то вот эту тонкую внутреннюю душевную организацию. И это стало вот таким главным отличием и составным веществом женской природы. Конечно, женщинам лестно слышать такую трактовку, не знаю, правда, насколько она имеет право на существование.
Прот. Андрей Рахновский
— Мне кажется, здесь немножечко всё попроще. Понимаете, древние люди мыслили более предметно. Вот такое абстрактное мышление я не думаю, что у них было развито — какая-то там тонкая грань. Всё-таки это ребро и ребро. И здесь важно, что объяснением к слову о ребре являются слова Адама: «Вот это плоть от плоти моей, кость от костей моих». То есть она — из его существа. Вот это основная мысль, Святые отцы, которые объясняют этот эпизод, они на этом делают акцент. Иоанн Златоуст прямо говорит, что «ребро» — вот это слово употреблено из-за нашей грубости, неспособности воспринять тонкие вещи. А само ребро — просто в шумерской мифологии есть соответствующий сюжет, я не буду сейчас его подробно рассказывать, просто это займёт время. Но этот образ сотворения из ребра присутствует в мифологических системах до написания Книги Бытия. И просто в данном случае пророк Моисей использовал этот образ для того, чтобы передать идею сотворения Евы из существа Адама. То есть это как бы такой образ, известный читателям того времени — остановимся на этом. А если возвращаться всё-таки к сюжету, который мы с вами рассматриваем, я всё-таки хочу подчеркнуть, что Господь не допустил жертвоприношения Исаака, сына Авраама. Но Сам Господь отдал Себя в жертву за спасение людей, и эту свою жертву Он не остановил — Он не сошёл с креста. Неужели мы не видим, что Господь поступает совершенно противоположным образом? Да, он испытывает Авраама, но человеческого жертвоприношения не принимает. А Сам Себя, или Отец Своего Единородного Сына, Одного из Святой Троицы, Он отдаёт в жертву. И это жертвоприношение Он совершает до конца. Поэтому здесь есть соотношение этих событий, но и мы видим, что Господь-то даёт гораздо больше Сам, чем вот реально в этом эпизоде требует от человека.
А. Митрофанова
— А зачем Он это требует вообще? Это проверка такая, что ли, на предмет иерархии какой-то внутренней? Вот у тебя теперь появился сын, ты его очень любишь. А давай-ка мы сейчас посмотрим, кто для тебя всё-таки важнее: сын или Я?
Прот. Андрей Рахновский
— А как проверить веру, если не шагнуть в неизвестность? Хорошо верить, когда будущее предсказуемо, когда оно понятно.
А. Пичугин
— Но это же не свойственно людям двадцатого века до нашей эры — такое мышление, которое вы им усваиваете, или по крайней мере говорите об этом, — оно же им не свойственно. Вы об этом говорили в начале программы.
Прот. Андрей Рахновский
— В этом смысле Авраам перерастает сам себя и людей своего времени — в этом, самом главном. Недаром апостол Павел говорит, что Авраам — это отец всех верующих.
А. Пичугин
— Но мы знаем, что дальше было «лоно Авраамово». Кстати, об это тоже ближе к концу программы предлагаю поговорить, потому что это определённый итог жизни, к которому пришёл Авраам. Но всё-таки мне очень интересен исторический контекст: что мы знаем вообще из истории об этом времени и об Аврааме? Мы, кроме библейских упоминаний, где-то встречаем прототипы, может быть, описания конкретного человека?
Прот. Андрей Рахновский
— Вот если я могу сослаться в данном случае на прототипы в соответствующей литературе мифологической — ссылки на ребро, кстати, на сотворение светил в том числе, на годы жизни допотопных и послепотопных людей, то есть вот эти огромные сроки жизни до потопа и достаточно краткие после потопа, они зафиксированы, кстати, в том числе в приснопоминаемой шумерской литературе — всё это есть; то какие-то параллели с Авраамом, не знаю, возможно, что кругозор мой здесь ограничен, и я не нашёл каких-то сведений. Но я таких параллелей не знаю. И если говорить об этом времени, то Авраам, с одной стороны, застаёт уже закат одной из величайших цивилизаций — древнешумерской цивилизации. Ведь что такое по сути Авраам и его семья? Если мыслить какими-то историческими категориями. Это родовая община. Авраам и его огромная семья с братьями, сёстрами, рабами, которая потом разрастается в огромный израильский народ. То есть если мы хотим как-то себе представить в понятных нам категориях, что это была за жизнь — да это вот такая родовая община, о которых мы ещё читали в учебниках: общинно-родовой строй. Поэтому исторически можно это описать именно так.
А. Митрофанова
— А вот шатёр Авраама, и вообще место и условия, в которых он жил, это то, как сейчас бедуины живут в пустыне? Извините, пожалуйста, я, правда, хочу понять.
Прот. Андрей Рахновский
— Я думаю, что в определённой степени — да. Но Авраам не просто перемещается, он в это смысле не такой стандартный кочевник, а всё-таки он идёт туда, куда ему повелевает Господь. Кстати, говоря об историческом контексте, есть некоторые моменты, я думаю, которые будут интересны нашим слушателям, поскольку я знаю, что многие интересуются Священным Писанием, пытаются читать не только синодальный перевод, а например, читают церковно-славянский перевод, кто-то даже начинает интересоваться чтением Священного Писания на языке оригинала, на еврейском, на греческом. Мне приходилось от прихожан, которые внимательно слушали паремии этого чтения, слышать такой вопрос: в синодальном переводе сказано, что «и вот Авраам очи свои возвёл и увидел: позади овен, запутавшийся в чаще рогами своими», — вот такой перевод. А если мы будем читать славянский перевод, то там будет сказано, что овен запутался рогами в саде Савек. Если мы обратимся к греческому тексту, то овен запутался рогами в растении савек. Савек — это просто переложение на греческий язык соответствующего еврейского слова, которое обозначало какое-то растение — какое, я даже не могу вам сейчас сказать, это трудно идентифицировать. Но такое различие есть. Поэтому нужно о нём знать, и когда мы сравниваем текст синодального перевода, который сознательно сделан более обтекаемым, чтобы обойти это недоумение, и когда мы ставим церковно-славянский перевод. Но что интересно, если мы обратимся к наследию церковных писателей, особенно тех, кто комментировал латинский перевод Священного Писания, то там будет стоять глагол не «запутался», а «повис» рогами, запутавшись в этом растении. И интересно, что ряд толкователей видят в этом овне, который запутался и повис, указание на будущее распятие Господа и висение Господа на кресте. Потому что всё-таки жертвенным животным становится вот этот овен, а не человек, не мальчик по имени Исаак. И вот этот овен, который всё-таки был принесён в жертву, он тоже является как бы прообразом и пророчеством о будущей жертве Спасителя.
А. Митрофанова
— Спаситель, как Агнец?
Прот. Андрей Рахновский
— Да, совершенно верно.
А. Митрофанова
— Да, очень, конечно, это всё интересно, но опять же, вы меня простите, возвращаясь к эпизоду об этих взаимоотношениях Авраама с Богом, понятно, что для него Бог — это не просто некая абстракция, не просто Небесный Отец, а это Тот Самый настоящий Отец, Который постоянно присутствует в его жизни. И в тот момент, когда вот этот Самый настоящий Отец, очень им любимый, Которому он доверяет, с которым у него очень доверительные выстроены, особые такие отношения: они общаются постоянно, Авраам действительно чувствует Его присутствие в своей жизни каждый день. Вот когда Он ему говорит о том, что ты возьми своего сына, зайди с ним на гору и принеси его Мне в жертву. Ну, у него, может быть, хоть какая-то тень сомнения возникает? Нет, ничего? Что что-то не так, что в его отношениях с Богом что-то не так, что Бог ему о чём-то не о том говорит, или, может быть, он что-то не так услышал, или не так понял. Я понимаю, что я сейчас очень по-человечески задаю свой вопрос. Но, вы знаете, я неоднократно именно в такой формулировке этот вопрос слышала от очень многих людей, в связи с этим эпизодом.
Прот. Андрей Рахновский
— Опять-таки попытаемся понять, как это ни дерзко, может быть, самонадеянно звучит, понять этого человека по имени Авраам.
А. Митрофанова
— Но вообще, хотелось бы, конечно... хотя куда нам до него.
Прот. Андрей Рахновский
— Но вот представьте, что Авраам кому-то из своих слуг или кому-то из своих близких отдаёт похожее приказание. Вот мне кажется, в системе отношений того времени это вполне возможно. И скорее всего, это было бы исполнено. Да, может быть, кто-то бы плакал, кто-то бы переживал, но это бы было исполнено. А вот представьте, что в мышлении Авраама его Бог — это такой же Глава его семьи, его рода, Которого он тоже не может ослушаться, как ни один из его домочадцев не может ослушаться его. Я не говорю, что это хорошо, что это идеал отношений между людьми, между человеком и Богом. Я говорю об определённой нашей чуткости к мировоззрению людей того времени — мы должны их понять. И представьте себе, что у Бога иной возможности общаться с людьми того времени, кроме как на языке их культуры, вот другой возможности не было. Можно более безобидный пример привести: ведь привёл же Господь волхвов через звезду. Можно сказать, что он тем самым укоренил их убеждённость в правильность астрологии, но не было другого способа их привести, кроме как через то, что им известно и знакомо, пусть это даже и заблуждение.
А. Митрофанова
— Нам сегодня действительно очень трудно понять всё это, потому что мы, конечно, люди с другим мышлением и с другой системой координат и так далее. Вы говорите, а я вспоминаю, как в школе прочитала «Му-му» — в первый и последний раз в своей жизни. Потому что всё: больше ни «Белый Бим Чёрное Ухо» — ничего, вообще даже близко родители не подпускали, потому что видели, какая у меня реакция. А я просто сотрясалась в слезах. Думаю, что я такая не одна. И вот это чувство протеста, когда Герасиму дают приказание утопить собачку, он идёт это делает, я думаю, у многих детей это вызывает какое-то чувство негодования, протеста и так далее. Здесь речь идёт не о собачке, а о гораздо большем. И в общем, это, конечно, нас характеризует как людей совершенно другой эпохи. Но то, что вы говорите: вот просто попытайтесь себе представить систему координат, где человеческие жертвоприношения в принципе совершаются; где глава семьи в принципе может потребовать от своих домочадцев того, чтобы они чем-то очень дорогим пожертвовали для него — и это тоже считается нормальным. И знаете, то, что мы за четыре тысячи лет проделали такой путь, что сейчас нам это кажется абсолютно ненормальным, на мой взгляд, в общем, доказательство присутствия Господа Бога в нашей жизни: что-то всё-таки Он смог, наверное, с нами сделать.
Прот. Андрей Рахновский
— И заслуга того же Авраама, потому что если бы Авраам тогда не пошёл за Богом, мы бы не смогли духовно эволюционировать — извините за такой термин — в то состояние, в котором мы есть сейчас.
А. Пичугин
— Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове, преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии, в студии светлого радио. Мы когда эволюционировали? Получается, что, если так задуматься, даже вспомнить события двадцатого века: тридцатые годы, сороковые, репрессии, о которых мы тут часто говорим. Мне кажется, что, во-первых, не сильно отличаемся от нас теперешних, и того времени вполне себе можем принять и понять такое поведение, поступок Авраама.
Прот. Андрей Рахновский
— Я могу несколько скорректировать своё высказывание.
А. Пичугин
— Нет, а я тут в спор не вступаю, скорее, пытаюсь вместе с вами размышлять на эту тему: насколько мы действительно эволюционировали. Мне кажется, что человек сущностно не так сильно меняется. И при определённых прочих равных вполне, наверное, может, не понимая и не принимая, не дай Бог, конечно, в будущем понять и принять, и наоборот.
А. Митрофанова
— Часто, кстати, говорят, что мы, наоборот, деградировали, а не эволюционировали.
Прот. Андрей Рахновский
— В обществе, где не осуждается аборт, я думаю, рассуждать как-то с особым пафосом о том, как так мог поступить Авраам, всё-таки будет выглядеть неким лицемерием.
А. Митрофанова
— Вы правы, да.
Прот. Андрей Рахновский
— Вот представим себе: сейчас, согласно нашему законодательству, аборт не является преступлением — хотя это убийство вне всякого сомнения, согласно нашим христианским законам. И вот представьте себе: через тысячу лет человеческой истории вдруг наступит такое время, когда аборт будет считаться невероятной дикостью. И они будут вспоминать наше время и говорить: «Как же так? Как же христиане того времени это терпели и вообще никто не возмущался? Но вот были аборты и были, христиане — ничего, ходили себе в храмы спокойно, исповедовались, причащались. Сейчас такое представить невозможно!»
А. Митрофанова
— Ну или концлагеря, да? То есть что...
Прот. Андрей Рахновский
— Или потом будут говорить: «А вы знаете, в двадцатом, двадцать первом веке существовало такое ужасное явление, как офисное рабство: люди подписывали контракты, которые их фактически закабаляли и часто делали людей бесправными...» Я так, конечно, фантазирую — антиутопию себе такую представим.
А. Митрофанова
— Мне очень нравится!
Прот. Андрей Рахновский
— Вот люди будущего рассуждают о нашем времени: «Как они могли жить?» А вот мы жили в это время и даже с определённой долей толерантности ко всему относились, к нашему стыду.
А. Пичугин
— К офисному рабству — с толерантностью. А к войне, которою мы никак не изживём на протяжении всей истории человечества. И вроде говорим, что она очень свойственна нашей природе, мы без неё никак не можем существовать. Но это мы уже совсем в другую сторону уходим от Авраама, хотя...
Прот. Андрей Рахновский
— Вы же сами сказали: «Как мы, люди двадцатого века, можем это понимать?»
А. Пичугин
— Да, поэтому мы об этом и говорим. Так что, мы приходим к выводу, что вполне себе можем.
А. Митрофанова
— Отец Андрей, а Богу-то, вообще, что от нас надо? Вот к Аврааму Он обращается с этими словами, даёт ему это поручение, потом останавливает его руку, слава Богу. Таким образом ребёнок спасён, и Он говорит ему: «Теперь Я знаю, что боишься ты Бога и не пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня», — то есть Он проверял, насколько для него Бог по-прежнему является приоритетом, главным смыслом его жизни. А Он от нас чего хочет? Вот порой бывает страшно подумать, когда мы говорим о том, что вот мы христиане или у нас христианская культура и так далее. Мы под чем подписываемся-то?
Прот. Андрей Рахновский
— Человеческие жертвы Ему точно не нужны, и в Писании это сказано — что Он не принял жертву Авраама.
А. Митрофанова
— Однозначно.
Прот. Андрей Рахновский
— Однозначно. Более того, даже в Ветхом Завете, несмотря на установленное ещё при Моисее ветхозаветное богослужение, Господь через пророков прямо говорил, что «Мне не нужны ваши всесожжения, жертвоприношения, эти животные, которых вы приносите Мне в жертву. Не нужны они Мне. Зачем вы топчите Мои дворы? Ваши воскурения фимиама Мне неприятны». А что нужно? И пророк Исаия перечисляет, — кстати, в Великий пост это читается, — что же нужно: прости долги, отпусти на свободу и так далее. Господу нужны дела милосердия. Поэтому это ещё и ещё раз доказывает, что, во-первых, ветхозаветные пророки хотя и были людьми своего времени, но иногда они опережали своё время именно благодаря Духу Святому, Который в них жил. И иногда они высказывались со всей определённостью. И как нам всё-таки, оставаясь жить в двадцать первом веке, — мы не можем перенестись в другие времена, — всё-таки попытаться перерасти самих себя, понять вот эту нашу собственную субъективность, понять, что многие вещи, с которыми мы смиряемся, с которыми мы живём, они на самом деле недостойны ни человека... И Бог от нас этого не требует. Но, может быть, иногда терпит нас, потому что понимает нашу слабость, нашу ограниченность, нашу неспособность посмотреть дальше своего носа, объективно оценить собственную реальность. Мне кажется, это и об этом в том числе.
А. Пичугин
— У нас не много времени остаётся. А вот то, что я обещал слушателям — мы поговорим про лоно Авраама, потому что мы и так сегодня говорим о смерти в какой-то мере. А лоно Авраама — это то место, куда попадали праведники. А почему оно так называется? Авраам всё-таки не первый человек отнюдь. Но тем не менее это что-то такое, куда попадали люди, которые не творили много зла, с одной стороны. С другой стороны, мы знаем уже новозаветную историю, как Христос спустился в ад и вывел всех оттуда, кто его ждал. Мы вроде бы как знаем, что лоно Авраама — это тоже ад, опять же с одной стороны. С другой стороны, мы знаем, что у Бога нет времени, когда человек умирает, вряд ли он остаётся в какой-то хронологической перспективе. Вот исходя из этого, что же такое лоно Авраама?
Прот. Андрей Рахновский
— Кто хочет буквально это узреть, есть во Владимире замечательный Успенский собор, где есть соответствующая фреска прекрасная «Лоно Авраамово», которая очень доходчиво объясняет, что это такое. Но если говорить серьёзно, то действительно, все люди сходили в шеол, в преисподнюю. Но в шеоле было место отдохновения, место, где пребывали праведники, несмотря на то, что они не могли взойти на небо. И вот это место и называлось лоно Авраамово. И получается, что Авраам, как отец верующих, был как бы основателем этого места. Но как могли ещё древние люди объяснить себе, что все, разделяя общую участь сходят в преисподнюю, но всё же есть различие между праведниками и грешниками. И за этим термином «лоно Авраама» мы видим, что всё-таки праведные люди Ветхого Завета составляли некую общность, даже находясь в преисподней. Но насколько мы знаем и из наших литургических текстов, и из Священного Писания (это прежде всего Первое послание апостола Петра, 4-я глава), и знаем святоотеческие комментарии, которые существуют в большом количестве, комментируют саму идею, сам догмат сошествия Христа в ад, что люди, даже те люди, которые согрешили, в том числе и которые погибли за свои нечестия в водах Потопа и прочее, люди Ветхого Завета, они получили возможность, благодаря проповеди в аду сначала Иоанна Крестителя, а потом Христа, Который сошёл туда душой; получили возможность, как очень интересно говорит апостол Пётр, «жить по Богу духом». То есть они получили возможность спасения. Господь спас людей Ветхого Завета. Мы не знаем, может быть, кто-то и в аду отверг Христа — мы этого не знаем. Но то, что Господь спас людей Ветхого Завета, даже и грешников, даже и наказанных за свои грехи, — это вне всякого сомнения, это факт нашего богословского Предания.
А. Митрофанова
— Вспоминается опять, извините, мы тут часто, в этой студии, поминаем Клайва Льюиса «Расторжение брака». Это книга, в которой очень психологически доходчиво и по-человечески понятно описаны ситуации, в которых мы, люди, когда у нас есть возможность подняться вместе со Христом в совершенно другое измерение, сознательно выбираем: «Нет, а можно я лучше останусь здесь, в своём этом сером городе. У меня там доклад завтра какой-то, у меня там конференция, у меня дела. Мне понятен свой график на ближайшие несколько месяцев. А туда я пойду — и что я там буду делать? С Богом пребывать — а это что значит? Нет, вы мне чётко можете план дать?» Мы настолько держимся за что-то своё, такое земное и человеческое, что не можем этого отпустить. Это нам очень мешает — получается так.
Прот. Андрей Рахновский
— Вы знаете, очень важно, перерастая из человеческого бытия в духовное, не оставлять человеческого.
А. Митрофанова
— Это как?
Прот. Андрей Рахновский
— Могу такой пример привести, поскольку я с ним столкнулся непосредственно: у одного очень хорошего человека, у одной христианки, преставился очень близкий человек. И люди, вместо того, чтобы... как бы, казалось, что надо сделать? — посочувствовать, сесть рядом, как-то обнять, поговорить, сказать что-то утешительное, просто рядом с человеком посидеть и послушать, что он выговорится, как он поплачется. Что делают наши духовные люди? Ведь это не духовно — просто посочувствовать. Люди наперебой советуют, что надо прочитать, какой акафист, какую молитву. А вот не ту ты молитву читаешь — и поэтому она не поможет этому человеку! То есть вместо человеческой любви, бесконечное количество — советы, советы, советы... Поэтому я в этом смысле говорю, что, вырастая в человека духовного, нельзя забывать человеческое — в лучшем смысле этого слова.
А. Пичугин
— Спасибо большое! Фреску, которую отец Андрей посоветовал всем посмотреть, я тоже очень рекомендую найти в интернете, или лучше поехать в город Владимир, если он кому-то, может быть, не далёк географически. Всё-таки Андрей Рублёв — росписи Успенского собора. Протоиерей Андрей Рахновский, настоятель храма Ризоположения в Леонове и преподаватель кафедры библеистики Московской духовной академии — с ним мы сегодня пытались разбирать поступок Авраама, время Авраама, жизнь Авраама. И завтра будем в храме слушать уже из Книги Бытия канонические тексты, которые об этом повествуют. Алла Митрофанова —
А. Митрофанова
— Алексей Пичугин —
А. Пичугин
— Спасибо и до свидания!
А. Митрофанова
— Спасибо большое! До свидания!
Прот. Андрей Рахновский
— Всего доброго!
4 июля. «Распускающиеся июльские розы»
Поделиться
Фото: Reanimated Man / Unsplash
Недаром розу именуют царицей цветов — настолько щедро украсил её Творец чудесным одеянием из девственных лепестков, вобравших в себя и небесную, и земную палитру. Восхищаясь ароматным розаном, постигаешь тайну Всесвятой Приснодевы Марии — совершеннейшей из всех разумных Божиих созданий. Её смирение и любовь, чистота и премудрость и есть красота, спасающая мiр.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 5 июля 2026г.
Поделиться
Неде́ля 5-я по Пятидеся́тнице.
Сщмч. Евсе́вия, еп. Самоса́тского.
Глас 4.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 4:
Тропарь: Дре́вом Ада́м рая́ бысть изселе́н;/ дре́вом же кре́стным разбо́йник в рай всели́ся./ Ов у́бо вкуш, за́поведь отве́рже Сотво́ршаго;/ ов же сраспина́емь, Бо́га испове́да Тая́щагося,// помяни́ мя, вопия́, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Вознесы́йся на Крест, сме́ртную разруши́вый си́лу,/ и загла́дивый, я́ко Бог, е́же на ны рукописа́ние, Го́споди,/ разбо́йниче покая́ние и нам пода́ждь, Еди́не Человеколю́бче,/ ве́рою служа́щим, Христе́ Бо́же наш, и вопию́щим Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Рукописа́ние на́ше на Кресте́ копие́м раздра́л еси́,/ и вмени́вся в ме́ртвых, та́мошняго мучи́теля связа́л еси́,/ изба́вивый всех от уз а́довых воскресе́нием Твои́м,/ и́мже просвети́хомся, Человеколю́бче Го́споди, и вопие́м Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Распны́йся и воскресы́й я́ко Си́лен из гро́ба тридне́вен,/ и первозда́ннаго Ада́ма воскреси́вый, Еди́не Безсме́ртне:/ и мене́ на покая́ние обрати́тися, Го́споди, сподо́би от всего́ се́рдца моего́,/ и те́плою ве́рою при́сно взыва́ти Ти:// помяни́ мя, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Нас ра́ди, И́же безстра́стен, стра́стный бысть челове́к,/ и во́лею на Кресте́ пригвожде́йся, нас совоскреси́,/ те́мже и сла́вим со Кресто́м страсть и воскресе́ние,/ и́миже возсозда́хомся, и́миже и спаса́емся, взыва́юще:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Воскре́сшаго из ме́ртвых, и а́дову держа́ву плени́вшаго,/ и ви́дима жена́ми мироно́сицами, ра́дуйтеся, глаго́лющаго,/ ве́рнии умо́лим, от истле́ния изба́вити ду́ши на́ша,/ зову́ще всегда́ разбо́йника благоразу́мнаго гла́сом к Нему́:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Троичен: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ вси единому́дренно ве́рнии славосло́вити досто́йно помо́лимся:/ Еди́нство Божества́, в Трие́х су́щее Ипоста́сех, неслия́нно пребыва́ющее,/ Про́сто, Неразде́льно и Непристу́пно,// И́мже избавля́емся о́гненнаго муче́ния.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ма́терь Твою́, Христе́,/ пло́тию без се́мене ро́ждшую Тя, и Де́ву вои́стинну,/ и по Рождестве́ пребы́вшу Нетле́нну,/ Сию́ Ти приво́дим в моли́тву, Влады́ко Многоми́лостиве,/ прегреше́ний проще́ние да́руй, всегда́ вопию́щим Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м..
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Конда́к хра́ма.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 4:
Чтец: Проки́мен, глас четве́ртый: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Благослови́ душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/
Хор: Вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Ри́мляном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Рим., зач.103: гл.10, стт.1-10):
Чтец: Бра́тие, благоволе́ние моего́ се́рдца и моли́тва, я́же к Бо́гу по Изра́или, есть во спасе́ние. Свиде́тельствую бо им, я́ко ре́вность Бо́жию и́мут, но не по ра́зуму. Не разуме́юще бо Бо́жия пра́вды и свою́ пра́вду и́щуще поста́вити, пра́вде Бо́жией не повину́шася. Кончи́на бо зако́на Христо́с, в пра́вду вся́кому ве́рующему. Моисе́й бо пи́шет пра́вду ю́же от зако́на, я́ко сотвори́вый та челове́к жив бу́дет в них. А я́же от ве́ры пра́вда си́це глаго́лет: да не рече́ши в се́рдцы твое́м, кто взы́дет на не́бо, си́речь Христа́ свести́. Или́ кто сни́дет в бе́здну, си́речь Христа́ от ме́ртвых возвести́. Но что глаго́лет Писа́ние? Близ ти глаго́л есть, во усте́х твои́х и в се́рдце твое́м, си́речь глаго́л ве́ры, его́же пропове́даем. Я́ко а́ще испове́си усты́ твои́ми Го́спода Иису́са, и ве́руеши в се́рдце твое́м, я́ко Бог Того́ воздви́же из ме́ртвых, спасе́шися. Се́рдцем бо ве́руется в пра́вду, усты́ же испове́дуется во спасе́ние.
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,
потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 4:
Чтец: Глас четве́ртый: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Наляцы́, и успева́й, и ца́рствуй и́стины ра́ди, и кро́тости, и пра́вды.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Возлюби́л еси́ пра́вду, и возненави́дел еси́ беззако́ние.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Мф., зач.28: гл.8, ст. 28 — гл.9 ст.1):
Диакон: Во вре́мя о́но, прише́дшу Иису́су в страну́ Гергеси́нскую, срето́ста Его́ два бе́сна от гроб исходя́ща, лю́та зело́, я́ко не мощи́ ни кому́ мину́ти путе́м тем. И се возопи́ста глаго́люще: что нам и Тебе́, Иису́се Сы́не Бо́жий? Прише́л еси́ се́мо пре́жде вре́мене му́чити нас. Бя́ше же дале́че от нею́ ста́до свини́й мно́го пасо́мо. Бе́си же моля́ху Его́, глаго́люще: а́ще изго́ниши ны, повели́ нам ити́ в ста́до свино́е. И рече́ им: иди́те. Они́ же изше́дше идо́ша в ста́до свино́е, и се а́бие устреми́ся ста́до все по бре́гу в мо́ре, и утопо́ша в вода́х. Пасу́щии же бежа́ша, и ше́дше во град, возвести́ша вся, и о бесно́ю. И се весь град изы́де в сре́тение Иису́сови, и ви́девше Его́, моли́ша, я́ко дабы́ преше́л от преде́л их. И влез в кора́бль, пре́йде и прии́де во Свой град.
И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов*, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́:
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Часы воскресного дня. 5 июля 2026г.
Поделиться
Неде́ля 5-я по Пятидеся́тнице.
Сщмч. Евсе́вия, еп. Самоса́тского.
Глас 4.
Тре́тий час
Иерей: Благослове́н Бог наш всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Сла́ва Тебе́, Бо́же наш, сла́ва Тебе́.
Царю́ Небе́сный, Уте́шителю, Ду́ше и́стины, И́же везде́ сый и вся исполня́яй, Сокро́вище благи́х и жи́зни Пода́телю, прииди́ и всели́ся в ны, и очи́сти ны от вся́кия скве́рны, и спаси́, Бла́же, ду́ши на́ша.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (12 раз)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 16:
Услы́ши, Го́споди, пра́вду мою́, вонми́ моле́нию моему́, внуши́ моли́тву мою́ не во устна́х льсти́вых. От лица́ Твоего́ судьба́ моя́ изы́дет, о́чи мои́ да ви́дита правоты́. Искуси́л еси́ се́рдце мое́, посети́л еси́ но́щию, искуси́л мя еси́, и не обре́теся во мне непра́вда. Я́ко да не возглаго́лют уста́ моя́ дел челове́ческих, за словеса́ усте́н Твои́х аз сохрани́х пути́ же́стоки. Соверши́ стопы́ моя́ во стезя́х Твои́х, да не подви́жутся стопы́ моя́. Аз воззва́х, я́ко услы́шал мя еси́, Бо́же, приклони́ у́хо Твое́ мне и услы́ши глаго́лы моя́. Удиви́ ми́лости Твоя́, спаса́яй упова́ющия на Тя от проти́вящихся десни́це Твое́й. Сохрани́ мя, Го́споди, я́ко зе́ницу о́ка, в кро́ве крилу́ Твое́ю покры́еши мя. От лица́ нечести́вых остра́стших мя, врази́ мои́ ду́шу мою́ одержа́ша. Тук свой затвори́ша, уста́ их глаго́лаша горды́ню. Изгоня́щии мя ны́не обыдо́ша мя, о́чи свои́ возложи́ша уклони́ти на зе́млю. Объя́ша мя я́ко лев гото́в на лов и я́ко ски́мен обита́яй в та́йных. Воскресни́, Го́споди, предвари́ я́ и запни́ им, изба́ви ду́шу мою́ от нечести́ваго, ору́жие Твое́ от враг руки́ Твоея́. Го́споди, от ма́лых от земли́, раздели́ я́ в животе́ их, и сокрове́нных Твои́х испо́лнися чре́во их, насы́тишася сыно́в, и оста́виша оста́нки младе́нцем свои́м. Аз же пра́вдою явлю́ся лицу́ Твоему́, насы́щуся, внегда́ яви́ти ми ся сла́ве Твое́й.
Псало́м 24:
К Тебе́, Го́споди, воздвиго́х ду́шу мою́, Бо́же мой, на Тя упова́х, да не постыжу́ся во век, ниже́ да посмею́т ми ся врази́ мои́, и́бо вси терпя́щии Тя не постыдя́тся. Да постыдя́тся беззако́ннующии вотще́. Пути́ Твоя́, Го́споди, скажи́ ми, и стезя́м Твои́м научи́ мя. Наста́ви мя на и́стину Твою́, и научи́ мя, я́ко Ты еси́ Бог Спас мой, и Тебе́ терпе́х весь день. Помяни́ щедро́ты Твоя́, Го́споди, и ми́лости Твоя́, я́ко от ве́ка суть. Грех ю́ности моея́, и неве́дения моего́ не помяни́, по ми́лости Твое́й помяни́ мя Ты, ра́ди бла́гости Твоея́, Го́споди. Благ и прав Госпо́дь, сего́ ра́ди законоположи́т согреша́ющим на пути́. Наста́вит кро́ткия на суд, научи́т кро́ткия путе́м Свои́м. Вси путие́ Госпо́дни ми́лость и и́стина, взыска́ющим заве́та Его́, и свиде́ния Его́. Ра́ди и́мене Твоего́, Го́споди, и очи́сти грех мой, мног бо есть. Кто есть челове́к боя́йся Го́спода? Законоположи́т ему́ на пути́, его́же изво́ли. Душа́ его́ во благи́х водвори́тся, и се́мя его́ насле́дит зе́млю. Держа́ва Госпо́дь боя́щихся Его́, и заве́т Его́ яви́т им. О́чи мои́ вы́ну ко Го́споду, я́ко Той исто́ргнет от се́ти но́зе мои́. При́зри на мя и поми́луй мя, я́ко единоро́д и нищ есмь аз. Ско́рби се́рдца моего́ умно́жишася, от нужд мои́х изведи́ мя. Виждь смире́ние мое́, и труд мой, и оста́ви вся грехи́ моя́. Виждь враги́ моя́, я́ко умно́жишася, и ненавиде́нием непра́ведным возненави́деша мя. Сохрани́ ду́шу мою́, и изба́ви мя, да не постыжу́ся, я́ко упова́х на Тя. Незло́бивии и пра́вии прилепля́хуся мне, я́ко потерпе́х Тя, Го́споди. Изба́ви, Бо́же, Изра́иля от всех скорбе́й его́.
Псало́м 50:
Поми́луй мя, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, и по мно́жеству щедро́т Твои́х очи́сти беззако́ние мое́. Наипа́че омы́й мя от беззако́ния моего́, и от греха́ моего́ очи́сти мя; я́ко беззако́ние мое́ аз зна́ю, и грех мой предо мно́ю есть вы́ну. Тебе́ Еди́ному согреши́х и лука́вое пред Тобо́ю сотвори́х, я́ко да оправди́шися во словесе́х Твои́х, и победи́ши внегда́ суди́ти Ти. Се бо, в беззако́ниих зача́т есмь, и во гресе́х роди́ мя ма́ти моя́. Се бо, и́стину возлюби́л еси́; безве́стная и та́йная прему́дрости Твоея́ яви́л ми еси́. Окропи́ши мя иссо́пом, и очи́щуся; омы́еши мя, и па́че сне́га убелю́ся. Слу́ху моему́ да́си ра́дость и весе́лие; возра́дуются ко́сти смире́нныя. Отврати́ лице́ Твое́ от грех мои́х и вся беззако́ния моя́ очи́сти. Се́рдце чи́сто сози́жди во мне, Бо́же, и дух прав обнови́ во утро́бе мое́й. Не отве́ржи мене́ от лица́ Твоего́ и Ду́ха Твоего́ Свята́го не отыми́ от мене́. Возда́ждь ми ра́дость спасе́ния Твоего́ и Ду́хом Влады́чним утверди́ мя. Научу́ беззако́нныя путе́м Твои́м, и нечести́вии к Тебе́ обратя́тся. Изба́ви мя от крове́й, Бо́же, Бо́же спасе́ния моего́; возра́дуется язы́к мой пра́вде Твое́й. Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. Я́ко а́ще бы восхоте́л еси́ же́ртвы, дал бых у́бо: всесожже́ния не благоволи́ши. Же́ртва Бо́гу дух сокруше́н; се́рдце сокруше́нно и смире́нно Бог не уничижи́т. Ублажи́, Го́споди, благоволе́нием Твои́м Сио́на, и да сози́ждутся сте́ны Иерусали́мския. Тогда́ благоволи́ши же́ртву пра́вды, возноше́ние и всесожега́емая; тогда́ возложа́т на олта́рь Твой тельцы́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богоро́дице, Ты еси́ лоза́ и́стинная, возрасти́вшая нам Плод живота́, Тебе́ мо́лимся: моли́ся, Влады́чице, со святы́ми апо́столы поми́ловати ду́ши на́ша.
Госпо́дь Бог благослове́н, благослове́н Госпо́дь день дне,/ поспеши́т нам Бог спасе́ний на́ших, Бог наш, Бог спаса́ти.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Влады́ко Бо́же О́тче Вседержи́телю, Го́споди Сы́не Единоро́дный Иису́се Христе́, и Святы́й Ду́ше, Еди́но Божество́, Еди́на Си́ла, поми́луй мя, гре́шнаго, и и́миже ве́си судьба́ми, спаси́ мя, недосто́йнаго раба́ Твоего́, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Шесто́й час
Чтец: Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́, Царе́ви на́шему Бо́гу.
Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.
Псало́м 53:
Бо́же, во и́мя Твое́ спаси́ мя, и в си́ле Твое́й суди́ ми. Бо́же, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ глаго́лы уст мои́х. Я́ко чу́ждии воста́ша на мя и кре́пции взыска́ша ду́шу мою́, и не предложи́ша Бо́га пред собо́ю. Се бо Бог помога́ет ми, и Госпо́дь Засту́пник души́ мое́й. Отврати́т зла́я враго́м мои́м, и́стиною Твое́ю потреби́ их. Во́лею пожру́ Тебе́, испове́мся и́мени Твоему́, Го́споди, я́ко бла́го, я́ко от вся́кия печа́ли изба́вил мя еси́, и на враги́ моя́ воззре́ о́ко мое́.
Псало́м 54:
Внуши́, Бо́же, моли́тву мою́ и не пре́зри моле́ния моего́. Вонми́ ми и услы́ши мя: возскорбе́х печа́лию мое́ю и смято́хся от гла́са вра́жия и от стуже́ния гре́шнича, я́ко уклони́ша на мя беззако́ние и во гне́ве враждова́ху ми. Се́рдце мое́ смяте́ся во мне и боя́знь сме́рти нападе́ на мя. Страх и тре́пет прии́де на мя и покры́ мя тьма. И рех: кто даст ми криле́, я́ко голуби́не? И полещу́, и почи́ю. Се удали́хся бе́гая и водвори́хся в пусты́ни. Ча́ях Бо́га, спаса́ющаго мя от малоду́шия и от бу́ри. Потопи́, Го́споди, и раздели́ язы́ки их: я́ко ви́дех беззако́ние и пререка́ние во гра́де. Днем и но́щию обы́дет и́ по стена́м его́. Беззако́ние и труд посреде́ его́ и непра́вда. И не оскуде́ от стогн его́ ли́хва и лесть. Я́ко а́ще бы враг поноси́л ми, претерпе́л бых у́бо, и а́ще бы ненави́дяй мя на мя велере́чевал, укры́л бых ся от него́. Ты же, челове́че равноду́шне, влады́ко мой и зна́емый мой, и́же ку́пно наслажда́лся еси́ со мно́ю бра́шен, в дому́ Бо́жии ходи́хом единомышле́нием. Да прии́дет же смерть на ня, и да сни́дут во ад жи́ви, я́ко лука́вство в жили́щах их, посреде́ их. Аз к Бо́гу воззва́х, и Госпо́дь услы́ша мя. Ве́чер и зау́тра, и полу́дне пове́м, и возвещу́, и услы́шит глас мой. Изба́вит ми́ром ду́шу мою́ от приближа́ющихся мне, я́ко во мно́зе бя́ху со мно́ю. Услы́шит Бог и смири́т я́, Сый пре́жде век. Несть бо им измене́ния, я́ко не убоя́шася Бо́га. Простре́ ру́ку свою́ на воздая́ние, оскверни́ша заве́т Его́. Раздели́шася от гне́ва лица́ Его́, и прибли́жишася сердца́ их, умя́кнуша словеса́ их па́че еле́а, и та суть стре́лы. Возве́рзи на Го́спода печа́ль твою́, и Той тя препита́ет, не даст в век молвы́ пра́веднику. Ты же, Бо́же, низведе́ши я́ в студене́ц истле́ния, му́жие крове́й и льсти не преполовя́т дней свои́х. Аз же, Го́споди, упова́ю на Тя.
Псало́м 90:
Живы́й в по́мощи Вы́шняго, в кро́ве Бо́га Небе́снаго водвори́тся. Рече́т Го́сподеви: Засту́пник мой еси́ и Прибе́жище мое́, Бог мой, и упова́ю на Него́. Я́ко Той изба́вит тя от се́ти ло́вчи и от словесе́ мяте́жна, плещма́ Свои́ма осени́т тя, и под криле́ Его́ наде́ешися: ору́жием обы́дет тя и́стина Его́. Не убои́шися от стра́ха нощна́го, от стрелы́ летя́щия во дни, от ве́щи во тме преходя́щия, от сря́ща и бе́са полу́деннаго. Паде́т от страны́ твоея́ ты́сяща, и тма одесну́ю тебе́, к тебе́ же не прибли́жится, оба́че очи́ма твои́ма смо́триши, и воздая́ние гре́шников у́зриши. Я́ко Ты, Го́споди, упова́ние мое́, Вы́шняго положи́л еси́ прибе́жище твое́. Не прии́дет к тебе́ зло и ра́на не прибли́жится телеси́ твоему́, я́ко А́нгелом Свои́м запове́сть о тебе́, сохрани́ти тя во всех путе́х твои́х. На рука́х во́змут тя, да не когда́ преткне́ши о ка́мень но́гу твою́, на а́спида и васили́ска насту́пиши, и попере́ши льва и зми́я. Я́ко на Мя упова́ и изба́влю и́, покры́ю и́, я́ко позна́ и́мя Мое́. Воззове́т ко Мне и услы́шу его́, с ним есмь в ско́рби, изму́ его́ и просла́влю его́, долгото́ю дней испо́лню его́ и явлю́ ему́ спасе́ние Мое́.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Я́ко не и́мамы дерзнове́ния за премно́гия грехи́ на́ша, Ты и́же от Тебе́ Ро́ждшагося моли́, Богоро́дице Де́во, мно́го бо мо́жет моле́ние Ма́тернее ко благосе́рдию Влады́ки. Не пре́зри гре́шных мольбы́, Всечи́стая, я́ко ми́лостив есть и спасти́ моги́й, И́же и страда́ти о нас изво́ливый.
Ско́ро да предваря́т ны щедро́ты Твоя́, Го́споди, я́ко обнища́хом зело́; помози́ нам, Бо́же, Спа́се наш, сла́вы ра́ди И́мене Твоего́, Го́споди, изба́ви нас и очи́сти грехи́ на́ша, И́мене ра́ди Твоего́.
Трисвято́е по О́тче наш:
Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.
Го́споди, поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Чтец: Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Го́споди, поми́луй. (40 раз)
Окончание часа:
И́же на вся́кое вре́мя и на вся́кий час, на Небеси́ и на земли́, покланя́емый и сла́вимый, Христе́ Бо́же, Долготерпели́ве, Многоми́лостиве, Многоблагоутро́бне, И́же пра́ведныя любя́й и гре́шныя ми́луяй, И́же вся зовы́й ко спасе́нию обеща́ния ра́ди бу́дущих благ. Сам, Го́споди, приими́ и на́ша в час сей моли́твы и испра́ви живо́т наш к за́поведем Твои́м, ду́ши на́ша освяти́, телеса́ очи́сти, помышле́ния испра́ви, мы́сли очи́сти и изба́ви нас от вся́кия ско́рби, зол и боле́зней, огради́ нас святы́ми Твои́ми А́нгелы, да ополче́нием их соблюда́еми и наставля́еми, дости́гнем в соедине́ние ве́ры и в ра́зум непристу́пныя Твоея́ сла́вы, я́ко благослове́н еси́ во ве́ки веко́в, ами́нь.
Го́споди поми́луй. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу, Тя велича́ем.
И́менем Госпо́дним благослови́, о́тче.
Иерей: Моли́твами святы́х оте́ц на́ших, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, поми́луй нас.
Чтец: Ами́нь. Бо́же и Го́споди сил и всея́ тва́ри Соде́телю, И́же за милосе́рдие безприкла́дныя ми́лости Твоея́ Единоро́днаго Сы́на Твоего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́, низпосла́вый на спасе́ние ро́да на́шего, и честны́м Его́ Кресто́м рукописа́ние грех на́ших растерза́вый, и победи́вый тем нача́ла и вла́сти тьмы. Сам, Влады́ко Человеколю́бче, приими́ и нас, гре́шных, благода́рственныя сия́ и моле́бныя моли́твы и изба́ви нас от вся́каго всегуби́тельнаго и мра́чнаго прегреше́ния и всех озло́бити нас и́щущих ви́димых и неви́димых враг. Пригвозди́ стра́ху Твоему́ пло́ти на́ша и не уклони́ серде́ц на́ших в словеса́ или́ помышле́ния лука́вствия, но любо́вию Твое́ю уязви́ ду́ши на́ша, да, к Тебе́ всегда́ взира́юще и е́же от Тебе́ све́том наставля́еми, Тебе́, непристу́пнаго и присносу́щнаго зря́ще Све́та, непреста́нное Тебе́ испове́дание и благодаре́ние возсыла́ем, Безнача́льному Отцу́ со Единоро́дным Твои́м Сы́ном и Всесвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в, ами́нь.
