Поделиться
2 Кор., 182 зач., VI, 11-16.
11 Уста наши отверсты к вам, Коринфяне, сердце наше расширено.
12 Вам не тесно в нас; но в сердцах ваших тесно.
13 В равное возмездие,- говорю, как детям,- распространитесь и вы.
14 Не преклоняйтесь под чужое ярмо с неверными, ибо какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою?
15 Какое согласие между Христом и Велиаром? Или какое соучастие верного с неверным?
16 Какая совместность храма Божия с идолами? Ибо вы храм Бога живаго, как сказал Бог: вселюсь в них и буду ходить в них; и буду их Богом, и они будут Моим народом.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Общение людей друг с другом может показаться делом очень простым. Кто-то в семье, в детском саду и школе — мы социализуремся и учимся общению. Но простым этот путь может показаться только на первый взгляд. Общаемся и общаемся... Но посмотрим внимательнее: сколько в наших отношениях проблем, сколько конфликтов, манипуляций, мы во всем стремимся к исполнению своей воли, используем друг друга... Боле того, люди приходящие в храм замечают, что подобные проблемы возникают не только в обычных человеческих сообществах, но и в Церкви. Замечают не только по другим людям, но и по себе самим.
Сегодняшнее чтение начинается с того, что апостол уговаривает коринфян быть с ним искренними. Может показаться, что подобные проблемы не характерны для современности, но на самом деле отношения священников и мирян во все времена могли быть разными. В свое время, реформы Петра Первого сделали церковь чуть ли ни одним из ведомств, она стала восприниматься как часть государственного аппарата. Тот, кто сегодня говорит, что церковь сливается с просто не знаком с ее положением в дореволюционную эпоху. Однако после революции отношения стали еще сложнее, с теми, кто верил в Бога улучшились, но подавляющее большинство еще больше отдалилось. Наконец, с конца 80-х священники и миряне могут выстраивать отношения без внешних указок. Никто не принуждает священников контролировать прихожан, как и прихожанам, никто не говорит, что священники мироеды и обманщики. Евангельские нормы, которые всегда на самом деле лежали в основе церковной жизни вновь для всех становятся самыми главными. Все мы братья во Христе, все в одном Теле. В Церкви нет людей, которые ничего не значат, так как все и во всех Христос.
Красивая картинка, скажет кто-то, но в жизни-то все не так. Все сложнее. Действительно, почему же, обращаясь к христианам, апостол вынужден просить их об искренности и открытости? Разве это не норма? Конечно, норма. Но кто эту норму создает? Кто воплощает ее в жизнь? Мы сами. Отношения священников и мирян лишь пример, который иллюстрирует проблемы нашей жизни.
Апостол просит своих коринфских учеников, не возвращаться к старым языческим представлениям, не впускать идолов в свою жизнь. Он спрашивает их: какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света с тьмою? И Не подчинять свою жизнь греховным нормам, которым она была подчинена когда-то.
При этом очень важно, что речь он ведет в первую очередь не о внешней жизни, но о внутренней. Начиная говорить о храме, как чем-то внешнем, он приходит к тому, что сам человек является храмом.
Сегодня вокруг нас нет языческих идолов, по крайней мере в таком количестве, которое видел апостол Павел, когда писал свое послание. Но идолов внутренних в нас чрезвычайно много. Становясь христианами мы принимаем решение от них отречься. Например не видеть обогащение главной целью в жизни, не воспринимать людей как средство и не использовать их себе в угоду... Напротив, научиться жертвенности, любви, снисхождению и прощению.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Кор., 130 зач., IV, 1-5
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
«Не судите и вас не будут судить». Эти слова Иисуса Христа хорошо знакомы всякому из нас. Возможно, у кого-то из нас даже получается воплотить их в жизнь. Проблема в том, что, не осуждая других, мы нередко начинаем безжалостно судить самих себя. Мы вновь и вновь перебираем свои ошибки и приводим на память промахи. И искренне считаем, что так исполняем заповедь Христа. Однако, как ни странно, такая внутренняя активность изматывает нас до предела. Как же нам научиться не мучить себя и при этом хранить совесть чистой перед Богом? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 4-й главы 1 послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 4.
1 Итак каждый должен разуметь нас, как служителей Христовых и домостроителей таин Божиих.
2 От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным.
3 Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе.
4 Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь; судия же мне Господь.
5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.
Коринфская церковь была разделена на партии. Одни говорили «мы ученики Павла», другие — «мы ученики Аполлоса», третьи — «мы ученики Петра». Кто-то, по их представлениям, был красноречивее, кто-то мудрее, кто-то совершал явные чудеса. То есть, они присвоили себе право по своему собственному разумению судить апостолов, определять меру успешности каждого и ставить одного выше других. Именно в этом контексте и стоит воспринимать только что прозвучавшие слова апостола Павла.
На фоне всех этих человеческих оценок, сравнений и приговоров он напоминает коринфянам, что он и другие апостолы не те, о ком можно выносить оценку по человеческим меркам. По выражению Павла, он «служитель Христов» и «домостроитель таин Божиих». Греческое слово «домостроитель» означает управляющий. Это тот, кому хозяин доверил все свое имущество. И другие слуги не имеют право думать о нем как о равном, оправдывая себя тем, что он такой же слуга, как и они. Домостроитель, будучи зачастую рабом, был полноправным представителем своего господина. На время его отсутствия он и фактически и являлся господином.
В основе этих размышлений не гордость, не превозношение Павла над другими, но его глубокий духовный опыт. Это прямо видно из его слов: «Для меня очень мало значит, как судите обо мне вы или как судят другие люди; я и сам не сужу о себе». То есть, апостол говорит о том, что не только окружающие, но и он сам не в состоянии произносить над собой суд. То есть, даже он сам не в силах понять и объяснить, почему Господь поставил его на апостольское служение и дал ему эту власть. Что Бог увидел в нем такого, что отличает его от других людей? Причем Павел не дерзает выдвигать предположения об этом даже несмотря на то, что чувствует свою совесть чистой. Поэтому он и пишет: «Ибо хотя я ничего не знаю за собою, но тем не оправдываюсь».
Другими словами, Павел словно заявляет: «как я могу что-то говорить о себе? Ведь я не способен до конца увидеть глубины своего сердца и узнать, что оно на самом деле скрывает. Единственный Судья — это Господь». Только Он, по словам Павла, «осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения». Таким образом, апостол напоминает коринфянам: всякий человеческий суд неполноценен, потому что только Бог видит человека полностью. Именно это осознание освобождает Павла не только от страха перед людскими оценками, но даже от необходимости оправдываться перед самим собой. Единственное, что он знает на сто процентов, так это то, что «От домостроителей же требуется, чтобы каждый оказался верным». То есть, Павел предпочитает не крутить в голове свои недостатки, не упиваться самобичеванием, а сосредоточиться на том, к чему Его призвал Бог, — на проповеди Евангелия.
Итак, перестать судить — это значит не только перестать быть судьёй для других людей. Что также немаловажно, это означает перестать быть судьёй и для самого себя. Мы не можем знать всех обстоятельств жизни другого человека. Подобным образом мы не можем до конца знать и самих себя. А потому не только наши оправдания и обвинения окружающих, но и наши самооправдания и самообвинения — это нередко попытки занять место Бога, суд Которого принадлежит будущему. Такой отказ от суда — это не проявление духовного безразличия. Это проявление глубочайшего доверия. Мы признаём, что есть Тот, Кто видит нас насквозь. И мы полностью вручаем себя Ему. Со всеми нашими достоинствами и тем, что нам кажется дефектами. Все, что от нас требуется — не культивировать в себе свои недостатки, а сосредоточиться на своем служении. Искать волю Творца и быть полезным ради Его имени своим ближним. Именно это внимание на Евангелии поможет нам, как и Павлу, быть спокойными перед людскими мнениями и даже перед собственной совестью.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 109. Богослужебные чтения
Поделиться
Как вы думаете, можно ли победить в сражении... сидя?
Сегодня в храмах читается 109-й псалом царя Давида, в котором этот вопрос — совсем не праздный. Давайте послушаем этот псалом.
Псалом 109.
1 Сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня, доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих.
2 Жезл силы Твоей пошлёт Господь с Сиона: господствуй среди врагов Твоих.
3 В день силы Твоей народ Твой готов во благолепии святыни; из чрева прежде денницы подобно росе рождение Твоё.
4 Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек по чину Мелхиседека.
5 Господь одесную Тебя. Он в день гнева Своего поразит царей;
6 совершит суд над народами, наполнит землю трупами, сокрушит голову в земле обширной.
7 Из потока на пути будет пить, и потому вознесёт главу.
Да, перед нами — особый псалом, один из самых насыщенных пророчествами о Христе. Более того: Сам Спаситель обращается именно к стихам этого псалма, когда иудеи вовлекают Его в спор о Его мессианском достоинстве — а не лжепророк ли Ты?..
Ярчайший образ, с которого начинается псалом, — слова Бога (Яхве) — обращённые к Господу (Адонаи) — сиди справа от Меня, пока Я всех Твоих врагов не повергну к твоим ногам!
Да, Христос побеждает... сидя! Это утверждение кажется парадоксальным — ведь любому земному властителю важно демонстрировать силу, подтверждать свою легитимность, устрашать конкурентов и врагов. Но Христос — просто восседает. Его власть не тревожна. Он не нуждается в нервном самоутверждении. Её источник — не люди, а Сам Бог-Отец.
Есть ещё одна небольшая деталь: трон, на котором восседает Христос в ожидании полной победы над всеми врагами — очень своеобразен. Если вам когда-нибудь повезло сесть на настоящий царский средневековый трон в музее — вы не могли не удивиться: вот уж чего-чего, так даже намёка на комфорт и удобство в троне не было и в помине! В кресле зубоврачебного кабинета куда приятнее расположиться — чем восседать на таком троне, где всё — жестко и неуютно!
Но у Христа трон — ещё более необычен. Его трон — это Его Крест. И Он действительно «восседает» на нём в ожидании, когда окончательно упразднится всё, что противостоит Божественной воле. Апостол Павел поясняет псалом словами: «Ему надлежит царствовать, доколе низложит всех врагов под ноги Свои. Последний же враг истребится — смерть» (1 Кор. 15:25–26).
И каким же оружием пользуется сей Славный Царь? В псалме говориться про «жезл» — который святитель Афанасий Великий объясняет неожиданным образом: жезл царя, главное оружие победы — это... слово!
Но сила этого слова — куда больше, чем любые колесницы или другие виды оружия: слово проникает туда, где его даже не хотят слышать — и преображает человека изнутри! Одни империи сменяют другие, границы царств двигаются, целые государства уходят в небытие — а евангельское слово так и продолжает своё победоносное шествие.
Далеко не всегда результат любой нашей борьбы — даже за самое доброе дело! — напрямую зависит от меры усилий. Иногда надо заглянуть в 109-й псалом — и посмотреть на висящего на Своём Крестном Троне Христа Спасителя — и задать себе вопрос: а не слишком ли сильно я полагаюсь на свои в общем-то микроскопические силёнки?..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
