Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
2 Кор., 168 зач., I, 8-11.
Комментирует протоиерей Павел Великанов.
Здравствуйте, с вами протоиерей Павел Великанов. Вы когда-нибудь выносили сами себе... только, пожалуйста, не пугайтесь! — смертный приговор? Давайте послушаем, что же побудило апостола Павла с его спутниками приговорить самих себя к смерти — и почему, и зачем, и к чему это в итоге привело — об этом в 1-й главе 2-го послания к Коринфянам. Отрывок из которой читается сегодня за литургией в православных храмах. Давайте послушаем внимательно!
Глава 1.
8 Ибо мы не хотим оставить вас, братия, в неведении о скорби нашей, бывшей с нами в Асии, потому что мы отягчены были чрезмерно и сверх силы, так что не надеялись остаться в живых.
9 Но сами в себе имели приговор к смерти, для того, чтобы надеяться не на самих себя, но на Бога, воскрешающего мертвых,
10 Который и избавил нас от столь близкой смерти, и избавляет, и на Которого надеемся, что и еще избавит,
11 при содействии и вашей молитвы за нас, дабы за дарованное нам, по ходатайству многих, многие возблагодарили за нас.
Самое интересное — это то, что ни один из авторитетных толкователей этого послания не знает, о какой именно смертельной опасности говорит апостол. Ясно только одно: это была такая очевидная и неизбежная смертельная угроза, нависшая над апостолом и его спутниками, что само избавление от неё уже воспринималось как чудо, явное вмешательство свыше.
Однако в самом же тексте для нас есть важная подсказка содержательного плана: апостол объясняет, в чём была причина такой неожиданной напасти, чуть не приведшей к трагедии. И причина эта — самонадеянность. Да, вы не ослышались: даже апостол, как и любой обычный человек, мог впадать в самонадеянность, от которой его могла избавить только предельная, смертельная и неразрешимая угроза.
Мне хочется вспомнить один случай из альпинистского прошлого — когда во время похода наш инструктор принёс страшную новость после связи с базой: несколько высокопрофессиональных мастеров спорта сорвались при восхождении и погибли. Для нас, новичков, это был пронзительный, острый шок: если такие мэтры гибнут, то нас, неопытных дилетантов, что поджидает впереди? На наш испуг инструктор отреагировал цинично: не, новички крайне редко гибнут. Это — удел самонадеянных профессионалов. И, действительно, уже когда на базе стали выяснять, в чём же была причина гибели группы, подтвердилось: да, это была самонадеянность. Вместо того, чтобы вбить новый крюк, решили сэкономить и «взять» новый рекорд скорости — использовав уже когда-то вбитый старый. И — всё, сорвались и погибли все. Всего лишь одна маленькая надежда — надежда на «авось, пронесёт». Или точнее — самонадеянность.
Мы не знаем, где именно оступился апостол Павел и в чём именно его «занесло» в самонадеянность. Хотя любой миссионер и проповедник — особенно успешный — хорошо знает этот морок своей мнимой «силы» и «духовности», которому только стоит даже немного поддаться — и точно прилетит «свыше», да ещё и так, что мало не покажется. Увы, мы люди немощные, и чтобы безопасно пропускать сквозь себя восхваления и благодарения — надо быть уже внутренне умЕршим. О чём и говорит апостол: в какой-то момент, когда опасность обступила со всех сторон, ему хватило мужества отрезвиться и устроить для самого себя «жёсткую посадку» на землю в виде самоосуждения, того самого «смертного приговора», о котором мы и слышим в послании. Чем выше задирает нос человек — тем более жёсткое отрезвление требуется. Вывод очень простой: научиться улавливать этот запах самодовольства ещё на самых ранних стадиях, пока он не вскружил голову и не проник в сердце — и быстро от него избавляться. Для этого есть прекрасный способ — юмор, ирония, обесценивание — главное только, чтобы адресатом был ты сам. Работает, как правило, безотказно: посмеёшься как следует, от души, над твоим «распузырившимся величием» — и всё, морок отступил.
Именно этого и хочется пожелать всем нам: почаще смотреть на свои достижения с добрым юмором — да не потребуется Господу Богу для нашего врачевания прибегать к болезненным хирургическим действиям!
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Второе послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
2 Кор., 188 зач., IX, 6-11
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Всякая ли щедрость является подлинной? Бывает ли так, что, искренне полагая, будто он совершает добрый поступок, человек обманывает сам себя? И что делать, чтобы этого не происходило? Ответ на эти вопросы находим в том отрывке из 9-й главы 2-го послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 9.
6 При сем скажу: кто сеет скупо, тот скупо и пожнет; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнет.
7 Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог.
8 Бог же силен обогатить вас всякою благодатью, чтобы вы, всегда и во всем имея всякое довольство, были богаты на всякое доброе дело,
9 как написано: расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век.
10 Дающий же семя сеющему и хлеб в пищу подаст обилие посеянному вами и умножит плоды правды вашей,
11 так чтобы вы всем богаты были на всякую щедрость, которая через нас производит благодарение Богу.
Только что прозвучавший отрывок — часть послания апостола Павла христианам города Коринф. Он призывает верующих собрать пожертвования для христиан Иерусалима, которые находились в непростом материальном положении. В этом контексте Павел и произносит яркий афоризм: «Кто сеет скупо, тот скупо и пожнёт; а кто сеет щедро, тот щедро и пожнёт». Однако после такого возвышенного призыва к щедрости он делает очень важную практическую оговорку: «Каждый уделяй по расположению сердца, не с огорчением и не с принуждением; ибо доброхотно дающего любит Бог».
Выражение «уделяй по расположению сердца» можно перевести с греческого языка, как «выбирай по расположению сердца». Здесь делается акцент именно на осознанном, обдуманном решении. Чтобы не получилось так, что сегодня облагодетельствовал, а завтра хожу и думаю, зачем я это сделал. Огорчаюсь по поводу того, что много отдал или отдал не тому человеку, и бывает даже начинаю обвинять окружающих за то, что принудили или не остановили. Грызу самого себя за то, что в моменте не поразмыслил как следует.
Подлинная щедрость не может подчиняться мимолётным чувствам. Не случайно Павел цитирует строки из 111-го псалма «расточил, раздал нищим; правда его пребывает в век». В этом псалме щедрость праведника описана как устойчивая черта характера, а не разовый жест. Щедрость должна опираться на более глубокое состояние, которое Павел называет доброхотным расположением. То есть внутренней устойчивостью сердца. Когда человек находится в постоянной готовности к служению окружающим. Причём вне зависимости от своего настроения. Какие бы чувства ни были, их необходимо распознавать и не вовлекаться в них. Доброхотный человек руководствуется тем, что глубже всяких чувств. Это воля Божия, чтобы мы, люди, служили друг другу.
Итак, сегодня апостол Павел предлагает не просто творить милость окружающим, но творить её, проверяя свои глубинные мотивы. Без честного взгляда внутрь себя щедрость легко превращается в самообман. Мы думаем, что сеем добро, а на деле сеем собственную гордость или страх. Возможно, за нашей помощью прячется желание получить что-то взамен. Такая работа предполагает, что у нас есть привычка на протяжении дня задавать себе вопрос, почему я делаю то, что делаю. Именно эта постоянная ревизия своих мотивов, а не разовые эмоциональные порывы, важный шаг к тому, чтобы наша щедрость стала подлинной и устойчивой.
Так работает садовник. Он должен не только поливать растение, но и регулярно проверять его корни. Потому что снаружи куст может выглядеть здоровым, а под землёй уже началась гниль. Так и щедрость: внешне красивый поступок может скрывать испорченный мотив, и только внимательный взгляд внутрь себя способен это заметить.
Чтобы помочь нам двигаться по правильному пути, Церковь предлагает целый арсенал вспомогательных средств. Это и практика личной и общественной молитвы. Это и церковные Таинства, первые из которых Исповедь и Причастие. Это и социальное служение. Это общение с духовными людьми, которые готовы поделиться своим опытом работы над собственной душой. Ровно в той степени, в какой мы используем такую помощь, наша душа приходит в ясность и трезвенность. Мы начинаем словно видеть себя со стороны. Мы всё меньше подчиняемся мимолётным эмоциям и настроениям. Наша щедрость становится глубокой, устойчивой чертой характера. И наша милость приносит реальную пользу как окружающим, так и нам самим.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 22. Богослужебные чтения
Поделиться
В чём сила молитвы святого человека? Почему, когда мы читаем некоторые библейские или же более поздние церковные молитвословия, у нас аж мурашки по телу идут? Почему некоторые молитвенные тексты особо ценятся верующими людьми? 22-й псалом пророка и царя Давида, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах, — одна из таких молитв. А потому это прекрасный повод поразмышлять над этим вопросом. Давайте послушаем 22-й псалом.
Псалом 22.
Псалом Давида.
1 Господь — Пастырь мой; я ни в чём не буду нуждаться:
2 Он покоит меня на злачных пажитях и водит меня к водам тихим,
3 подкрепляет душу мою, направляет меня на стези правды ради имени Своего.
4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.
5 Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена.
6 Так, благость и милость Твоя да сопровождают меня во все дни жизни моей, и я пребуду в доме Господнем многие дни.
Царь и псалмопевец Давид, в юности был пастухом. Из Писания мы знаем, что в шестнадцать лет он пас овец своего отца Иессея. А потому он знал, как найти пастбище в выжженной степи, как отогнать льва и медведя, как вытащить животное из ямы и как вести стадо через тёмное ущелье. Однако те образы, которые мы встречаем в только что прозвучавшем псалме, навеяны не только этими юношескими воспоминаниями.
Судьба Давида наполнена жизненными перипетиями. Долгое время его преследовал царь Саул, одержимый духом зависти и ревности. Будущий царь Давид был вынужден скрываться от него в пещерах Адоллама и Ен-Гадди, скитаться по пустыням Зиф и Маон, а также по горам и ущельям Иудейской пустыни. Ему даже пришлось продолжительное время искать убежище у врагов Израиля, филистимлян. Некоторое время он прожил в стране врага, в городе Геф. Да и когда Саул умер, а Давид стал царём, ему не раз приходилось оказываться в тяжёлых обстоятельствах. Чего стоит одно только восстание Авессалома, его сына, когда Давид, плача, был вынужден бежать босым из Иерусалима.
Давид прекрасно знал, что такое ощущать себя беззащитным, как ощущает себя овца перед хищниками. Он знал, что такое идти «долиной смертной тени». Вместе с этим он знал, что стоит за словами «Ты приготовил предо мною трапезу в виду врагов моих; умастил елеем голову мою; чаша моя преисполнена». Ведь каждый раз Бог чудесным образом избавлял Давида от всех напастей. Обстоятельства складывались так, что планы врагов царя рушились и он буквально пировал на глазах у тех, кто ещё вчера строил ему козни и уже было торжествовал победу. Всё, что им оставалось, — скрежетать зубами, видя, как Господь словно опять помазывает Давида на царство и даёт ему полную чашу радостей жизни.
Наконец, Давид знал, что стоит за словами «благость и милость да сопровождают меня во все дни жизни моей». Ему было известно как снисходителен Господь к немощам человека, если он приносит искреннее покаяние. Бог-пастырь не оставил Давида даже после его падения с Вирсавией и убийства Урии.
Итак, перед нами не просто поэтические образы, красивые метафоры. Всё, о чём говорит автор псалма, — это его реальный жизненный опыт. В этом и секрет силы этого молитвословия. По-настоящему сильная молитва — это слова, которые содержат в себе сконцентрированный опыт проживания этой жизни с Богом. Проживания с Богом и хорошего, и плохого. Мы их слышим и наше сердце чутко на них реагирует. И если учиться, подобно царю Давиду, впускать Бога во всякий момент своей жизни, отдавать Ему себя всего целиком, то такую же силу приобретут и наши слова. Причём даже те, которые не являются словами молитвословий.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Любовь как тема патристики и философии»
Поделиться
Гость программы — Валентина Майкова, доктор философских наук, профессор Государственного университета просвещения, председатель Сергиево-Посадского филиала Российского философского общества.
Ведущий: Алексей Козырев
Все выпуски программы Философские ночи
