Поделиться
Рембрандт. Апостол Павел в темнице. 1627
2 Кор., 175 зач., IV, 1-6.
Глава 4.
1 Посему, имея по милости Божией такое служение, мы не унываем;
2 но, отвергнув скрытные постыдные дела, не прибегая к хитрости и не искажая слова Божия, а открывая истину, представляем себя совести всякого человека пред Богом.
3 Если же и закрыто благовествование наше, то закрыто для погибающих,
4 для неверующих, у которых бог века сего ослепил умы, чтобы для них не воссиял свет благовествования о славе Христа, Который есть образ Бога невидимого.
5 Ибо мы не себя проповедуем, но Христа Иисуса, Господа; а мы — рабы ваши для Иисуса,
6 потому что Бог, повелевший из тьмы воссиять свету, озарил наши сердца, дабы просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Апостол Павел в только что прозвучавшем отрывке упоминает о людях, которые не откликнулись на его проповедь и отказались принимать Евангелие. При этом он утверждает, что манера его благовествования очень проста и доступна. Он говорил предельно ясно и убедительно. И мы знаем из многих других исторических источников, что это так, ведь Павел не только обладал удивительным даром красноречия, но и прошёл солидную ораторскую подготовку в лучших школах греко-римского мира. А потому владел искусством слова на уровне виртуоза. И тем не менее это искусство не оказало на некоторых никакого влияния. Они не смогли принять Христа и уверовать в Него. Почему же так вышло?
Порой нам кажется, что нет ничего проще, чем убедить человека в какой-то истине веры. Но оказывается не всё так просто. Дело в том, что одной ясности речи, убедительности аргументации далеко не достаточно, чтобы человек нас услышал и воспринял ту информацию, которую мы пытаемся до него донести. Ведь не наш ум, как бы странно это не прозвучало, принимает окончательное решение. Он всего лишь инструмент познания действительности. Центр решений находится в нашем сердце как средоточии духовных сил. Ум соглашается только с тем, к чему расположено наше сердце. Как говорится, подобное тянется к подобному. Если в нём мрак, то и ум будет стремиться исключительно в тёмные области. Свет будет ему неприятен. При этом мы можем прекрасно осознавать то, что в сказанном есть глубокий смысл и логика, однако само наше нутро будет ему противиться. Это как выйти из тёмного помещения, в котором ты провёл долгое время, и резко посмотреть на солнце. Ничего кроме боли не испытаешь, постараешься побыстрее спрятаться. И наоборот, если внутри светло, то появляется способность автоматически сторониться всего тёмного и выбирать исключительно то, что связано с Богом.
Отчего же зависит то состояние, в котором находится сердце человека? Говоря о противниках Евангелия, апостол утверждает: «Бог века сего ослепил их умы». Иными словами, многие люди были слишком заняты самими собой, слишком погрязли в повседневной суете, а потому и оказались неспособными усвоить те истины, которые принёс им Господь. На языке Писания такое состояние называется «помрачение ума». И напротив, о последователях Христа Павел говорит, что их сердца озарил Бог Своим Духом. Лишь благодаря этому они оказались способными откликнуться на призыв Спасителя.
Дай же нам, Господи, быть внимательными к тому, чему посвящены наши мысли, куда мы направляем свои чувства, одним словом, в чём мы сосредотачиваем всю свою жизнь. Ведь лишь в том случае, если всё это мы направим на поиск Тебя и исполнение Твоей воли, Ты пошлёшь нам Свою благодать, чтобы, как говорит сегодня апостол, «просветить нас познанием славы Божией в лице Иисуса Христа».
Иван Айвазовский. «Вид Константинополя»
Поделиться
— Андрей, как символично прийти в Сочинский художественный музей и встретить картину Ивана Айвазовского. Ещё пару часов назад мы были на море, а теперь видим его глазами известного мастера.
— Ты сейчас говоришь про картину под названием «Вид Константинополя», Саша?
— Да, именно про этот морской пейзаж, что перед нами. Какое тихое и спокойное море в мягких лучах заката изобразил художник. И очертания города вдалеке. Это Стамбул?
— Хотя в названии и есть отсылка к столице Турции, художник изобразил не её. На полотне написана бухта города Трабзон на побережье Чёрного моря. Это тоже территория бывшей Османской империи. Кстати, картина относится к серии работ Ивана Айвазовского, посвящённых русско-турецкой войне.
— Теперь понимаю, почему здесь запечатлены военные парусники.
— Военные корабли составляют основу композиции. Один выходит из залива, оставляя за собой след пенистых волн. Другие фрегаты, в правой части полотна, готовятся пересечь бухту.
— А моё внимание привлекают эти несколько лодок, в том числе рыбацких, на первом плане. Совсем крошечные по сравнению с боевыми фрегатами.
— Их присутствие создаёт смысловой контраст полотна: мирное занятие рыбалкой на фоне военно-морского флота.
— А мне кажется, что умиротворение и гармония всё-таки доминируют над темой войны в этой картине. Она настраивает на размеренный и безмятежный лад. Даже если это затишье перед бурей.
— Потому что главный герой пейзажа у Айвазовского, Саша, всё-таки море. А оно здесь спокойно, как и ясное небо, которое отражается в водной глади. Обрати внимание, как морские краски вторят оттенкам заката. Айвазовский использовал приглушённые пастельные цвета: голубой, жёлтый, лиловый, жемчужный...
— Чтобы создать достоверную картину и передать игру света и цвета, автор наверняка писал полотно с натуры?
— Художник несколько раз посещал Турцию в составе географической экспедиции. Страна впечатлила его неповторимым колоритом, слиянием Западной и Восточной культуры и живописными видами пролива Босфор, который соединяет Чёрное и Мраморное море. Но большинство турецких пейзажей Иван Айвазовский создавал по памяти. Иногда он использовал наброски, сделанные в путешествии, в которых отмечал движение волн или форму кораблей. Так он работал и над картиной «Вид Константинополя».
— Я бы добавил, что автор был очень внимателен к деталям: кружево морской пены, блики света на воде, стайка чаек, парящих над волнами. Всё это бросается в глаза не сразу, но впечатляет при детальном рассмотрении.
— Верно, Саша. Это важно для достоверности картины. Хотя искусствоведы относят полотна Айвазовского не к реализму, а романтизму.
— Интересно, почему? Ведь его пейзажи так правдивы.
— Художник не просто передавал изображение морской стихии. Он показывал её настроение, усиливал драматизм сюжета за счёт световых и цветовых решений, подчёркивал уникальность природных явлений.
— Теперь понимаю, почему море было излюбленным сюжетом Айвазовского. За день оно может менять своё состояние от полного штиля до сильного шторма. Кстати, посмотри в окно. Кажется, будет дождь.
— Да, и в самом деле, туча надвигается... Давай переждём непогоду в музее и посмотрим ещё пару экспозиций.
Картину Ивана Айвазовского «Вид Константинополя» можно увидеть в Сочинском художественном музее имени Дмитрия Жилинского.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Все выпуски программы Краски России:
Морской Николо-Богоявленский собор
Поделиться
Если приехать в Санкт-Петербург и пойти гулять по Адмиралтейскому району, то на Никольской площади можно увидеть красивый собор с золотыми куполами и величественной колокольней. Этот храм — первый морской собор России, построенный задолго до Никольского морского собора в Кронштадте.
Инициатива возведения церкви для военнослужащих флота принадлежала генерал-адмиралу князю Михаилу Голицыну, возглавлявшему Адмиралтейств-коллегию — главный орган управления военно-морских сил Российской империи. В 1752 году князь обратился с прошением о постройке каменного храма к императрице Елизавете Петровне. До этого военные молились в небольшой деревянной церкви в Морской слободе, но из-за увеличения прихода она перестала вмещать всех желающих участвовать в богослужениях. По задумке князя Голицына, новый большой каменный храм должен был стать не только местом совместной молитвы, но и памятником побед русского флота. Императрица поддержала идею князя и уже в июне того же года издала указ о строительстве каменной церкви. Строительство продолжалось в течение 8 лет по проекту архитектора Саввы Черевакинского. Двухэтажный собор в стиле барокко венчали пять золотых куполов, а напротив главного входа в храм была выстроена колокольня в той же стилистике. Нижний храм во имя святителя Николая Чудотворца, небесного покровителя моряков, освятили в 1760 году, а верхний — спустя два года в честь Богоявления. Поэтому собор стали именовать морским Николо-Богоявленским. При торжественном освящении храма присутствовала новая императрица — Екатерина II. В период её правления военный флот достиг больших побед в двух Русско-турецких войнах, и новый морской собор был отмечен особым вниманием правительницы. За время своего царствования она пожертвовала храму десять икон, на которых были изображены святые, в день чьей памяти произошли битвы, увенчанные победой русского флота. Например, в память о Чесменском сражении, где русская эскадра под командованием адмирала Фёдора Ушакова разгромила турецкий флот, была написана икона святого Иоанна Предтечи. Именно в день его памяти 24 июня 1770 года началось знаменитое сражение. Кроме икон, напоминавших о победах, в дни особо памятных сражений клирики храма совершали благодарственные молебны, на которых присутствовала императрица. И всё же редкие войны удавалось преодолеть без потерь и поражений. Поэтому в морском соборе непрестанно поминали погибших военнослужащих.
После революции 1917 года Николо-Богоявленский собор оказался одним из немногих храмов, не закрытых новой властью. В период Великой Отечественной войны службы продолжали совершать вопреки блокаде, обстрелам и голоду. Их проводил будущий патриарх Алексий II (Симанский) — тогда митрополит Ленинградский и Ладожский. Каждый день, несмотря на опасность, он обходил собор крестным ходом с иконой Пресвятой Богородицы «Знамение» или образом святителя Николая Чудотворца. Одна из жительниц города вспоминала: «Чернота, светомаскировка, вой бомбёжки — и митрополит с иконой, за ним певчие и прихожане». Собор незначительно пострадал от обстрелов, и был восстановлен сразу после войны. Молитва в стенах этого храма не прекращалась ни на один день.
Так более двухсот пятидесяти лет Николо-Богоявленский собор хранит память о победах и стойкости русских людей. Этот храм — символ воинской славы России и память о погибших в войнах за Веру и Отечество.
Все выпуски программы Открываем историю
«Тебе Бога хвалим»
Поделиться
Фото: Maria M. / Pexels
Иногда я ловлю себя на мысли, что церковные молитвы кажутся старинными, они словно отправляют нас во времена Древней Руси. Но есть одна молитва, которая звучит для меня особенно. Вне времени и вне пространства. Это величественное песнопение называется «Тебе Бога хвалим». Давайте поразмышляем над его текстом, а потом послушаем в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери Орской епархии.
Согласно церковному преданию, текст этого гимна был составлен в конце IV века святителем Амвросием Медиоланским. Это было время, когда Церковь уже укрепилась в осознании себя живым единством — объединяющим людей разных народов и культур. Именно поэтому первые строчки гимна воспринимаются как молитва, сказанная от лица всего человечества. Вот как они звучат на русском языке:
«Тебя, Бога, хвалим, Тебя, Господа, исповедуем, Тебя, предвечного Отца вся земля величает».
Дальше молитва будто выходит за пределы земного пространства: к славословию присоединяется мир небесный, ангельские силы.
«К Тебе все Ангелы, к Тебе небеса и все силы, к Тебе Херувимы и Серафимы непрестанными голосами взывают: "Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф"».
Эти строки отсылают нас к библейскому гимну из книги пророка Исаии. В пророческом видении эту фразу пели серафимы, окружавшие престол Божий.
В центральной части гимна звучит уже новозаветное свидетельство:
«Ты — Царь славы, Христос. Ты, одержав победу над смертью, отворил верующим Царство Небесное».
Так в одном тексте соединяются разные времена человеческой истории — Ветхий Завет, эпоха первых христиан и сегодняшнее время. Соединяются небесный мир и земной. А ещё история песнопения соединяет страны, народы и языки.
В западной традиции, например, гимн получил широкое распространение под латинским названием «Te Deum». Его поют на богослужениях по воскресным и праздничным дням. В разные века он звучал в особо торжественные исторические моменты — при государственных событиях, военных победах, при коронациях.
И, пройдя через века и пространства, молитва завершается очень тихо, просто и по-человечески:
«На Тебя, Господи, надеемся, да не постыдимся во веки».
В этой строчке звучит кротость и надежда. И, возможно, именно поэтому древний гимн «Тебе Бога хвалим» и сегодня воспринимается не как памятник прошлого, а как живая молитва, звучащая здесь и сейчас.
Давайте послушаем песнопение «Тебе Бога хвалим» в исполнении сестёр храма Табынской иконы Божией Матери.
Все выпуски программы Голоса и гласы:
