Поделиться
Фото: PxHere
Иисус Христос родился на окраине маленького городка Вифлеем, и никто об этом в ту ночь не узнал, кроме нескольких местных пастухов, которым о чудесном событии возвестили ангелы с небес. И еще — трех чужестранцев, восточных мудрецов, пришедших поклониться Тому, в Ком они видели Царя всего мира. Рождество Христово прошло совсем незаметно для народа, который ждал и чаял прихода Спасителя. И ждал долго.
Начиная с пятнадцатого века до Рождества почти два десятка иудейских пророков в разные времена, независимо друг от друга утверждали, что придёт тот день, когда в еврейском народе родится особенный Человек — Человек этот будет Сыном Божьим. А в своих пророках и народ, и цари видели больше, чем мудрецов. Считалось, что пророчества не могут быть произнесены по воле человеческой; это Святой Дух Божий устами пророка внушает людям важные истины и наставления.
Пророк Исайя, происходивший из царского рода и живший за семь веков до Рождества, предсказал, казалось бы, немыслимое событие — то, что Сын Божий будет рождён от Непорочной Девы. В его книге сказано: «Итак, Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет, и родит Сына...»
То, что имя Ему будет Иисус, предрекал пророк Захария почти за шесть веков до Рождества. Примерно в те же годы пророк Даниил предсказывал сроки пришествия в мир Спасителя.
А то, что Сын Божий родится в Вифлееме, предрёк пророк Михей, живший за восемь веков до рождения Иисуса Христа. Когда волхвы, искавшие в Палестине нового царя, испугали этим известием правителя Ирода, тот призвал своих мудрецов, которые процитировали ему именно книгу пророка Михея.
Сам Господь Иисус Христос, и впоследствии его апостолы не раз напоминали своему народу о давних пророчествах, запечатлённых в книгах Ветхого Завета.
Все выпуски программы Рождество Христово
28 мая. Об архимандрите Никифоре (Бажанове)
Поделиться
Сегодня 28 мая. В этот день в 1832 году родился духовный писатель, настоятель Высоко-Петровского монастыря в Москве архимандрит Никифор (Бажанов).
О его жизни и трудах — исполняющий обязанности настоятеля московского храма равноапостольных князя Владимира и княгини Ольги в Черёмушках протоиерей Владимир Быстрый.
Архимандрит Никифор, в миру Алексей Михайлович Бажанов, родился в Москве в семье диакона, который стал позднее священником Церкви Спаса Преображения на Песках. Получил первоначальное образование, затем поступил в Московскую духовную семинарию. К учёбе он относился очень добросовестно, стремился вникнуть во всё, чему его учили преподаватели, духовные наставники. По вечерам друзья часто заставали его с книгой в руках. После окончания семинарии он был назначен учителем, а с 1857 года — инспектором Перервинского духовного училища.
Архимандрит Никифор вёл большую общественную деятельность. Он был действительным членом Общества любителей духовного просвещения. Одна из задач этого общества была борьба с распространением западных, в том числе протестантских, идей. Он был член-сотрудник Православного Палестинского Общества, товарищ, то есть помощник, председателя Комитета грамотности при Московском обществе сельского хозяйства, председатель отдела распространения духовно-нравственных книг. Этот отдел стоял под покровительством императрицы.
Он вёл большую литературную деятельность, которая поражает. Им была составлена и издана иллюстрированная полная популярная Библейская энциклопедия. Это главный труд архимандрита Никифора. Цель автора — создание простой, назидательной и настольной книги для всякого любознательного православного христианина. Эта энциклопедия до сих пор остаётся одним из самых исчерпывающих научно-популярных справочников.
Все выпуски программы Актуальная тема:
28 мая. О святости человека
ПоделитьсяО святости человека — настоятель храма равноапостольного князя Владимира в городе Коммунар Ленинградской области священник Алексей Дудин.
Однажды наивным вопросом меня озадачил ребёнок. Девочка пяти лет спросила меня, почему мы не святые, если носим на себе святой крест? И действительно, тут есть над чем поразмыслить.
Если Господь наш свят и требует святости от нас и совершенства, слышали, наверное, все евангельский императив о том, «чтобы быть совершенными, как Отец наш совершен есть», то как нам исполнить то, что повелел нам Бог? Наверное, здесь следует сравнить человека с храмом Божиим.
В Первом послании к Коринфянам сказано: «Разве вы не знаете, что вы — храм Божий, и Дух Божий живёт в вас?» Действительно, над храмом тоже возвышается крест Христов. Но если этот храм разрушен, если этот храм заброшен, если в нём не совершается служба Божия, то этот храм — лишь памятник архитектуры. А если в этом храме восстанавливается богослужение и появляется литургия, то этот храм становится полноценным храмом и приносит свой плод Богу.
Так и человек: пока Господь не царствует в нашем сердце, и мы не служим Ему, то крест — это лишь украшение запущенного храма. Но как только мы начинаем наше искреннее и усердное служение Господу, так мы сразу превращаемся в тот храм, который является частью Единой, Вселенской, Апостольской Церкви.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Деяния святых апостолов
Поделиться
Деян., 48 зач., XXV, 13-19
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Как сделать христианскую веру привлекательной для окружающих? Как рассказать людям о Христе и Его воскресении так, чтобы они не заскучали? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 25-й главы книги Деяний святых апостолов, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 25.
13 Через несколько дней царь Агриппа и Вереника прибыли в Кесарию поздравить Феста.
14 И как они провели там много дней, то Фест предложил царю дело Павлово, говоря: здесь есть человек, оставленный Феликсом в узах,
15 на которого, в бытность мою в Иерусалиме, с жалобою явились первосвященники и старейшины Иудейские, требуя осуждения его.
16 Я отвечал им, что у Римлян нет обыкновения выдавать какого-нибудь человека на смерть, прежде нежели обвиняемый будет иметь обвинителей налицо и получит свободу защищаться против обвинения.
17 Когда же они пришли сюда, то, без всякого отлагательства, на другой же день сел я на судейское место и повелел привести того человека.
18 Обступив его, обвинители не представили ни одного из обвинений, какие я предполагал;
19 но они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умершем, о Котором Павел утверждал, что Он жив.
Римский прокуратор Порций Фест, о котором упоминается в только что прозвучавшем отрывке, оказался в затруднительной ситуации. Иудеи требовали, чтобы он осудил апостола Павла на смерть. Однако сам Павел, будучи римским гражданином, потребовал суда кесаря. Это означало, что его дело должно было рассматриваться высшей судебной инстанцией в имперской столице, где меньше шансов на коррупцию и заговор. И по закону Фест не мог ему отказать. Однако здесь-то чиновник и сталкивается с проблемой. Ведь теперь Фест должен составить императору письменный доклад с обоснованием отправки узника. Однако он не совсем ясно представляет себе, как именно это сделать. Но не потому, что он был несведущ в особенностях бюрократии того времени. На главную причину он указывает в беседе со своими гостями, иудейским царём Агриппой и его сестрой Вереникой.
По словам Феста, иудейские обвинители не представили «ни одного из обвинений, какие я предполагал». Вместо этого, «они имели некоторые споры с ним об их Богопочитании и о каком-то Иисусе умЕршем, о Котором Павел утверждал, что Он жив». Самое важное слово здесь переведено на русский язык как «богопочитание». В греческом оригинале оно весьма двусмысленно. Оно может означать и «благочестие», то есть уважительное отношение к божеству. Но также может означать и дикое суеверие, тёмный предрассудок. Римляне часто называли иудаизм именно этим пренебрежительным словом, намекая на фанатизм евреев.
Именно в этом и заключается причина тупика, в котором оказался Фест. Он просто не знает, как именно квалифицировать преступление Павла. Он не видит его состава. Фест привык иметь дело с бунтовщиками, убийцами, фальшивомонетчиками. А тут ему подсунули какую-то довольно непонятную историю о вероучительных распрях с явным, по его мнению, сектантским душком. Вместо уголовного дела философские споры. Светский ум Феста не настроен на такую волну. А потому он испытывает профессиональное недоумение, раздражение и скуку.
Скука и недоумение Феста — это не его личная глупость. Скорее, это диагноз миру, который не может увидеть и понять радости Воскресения. Миру нужен яркий перфоманс. Именно поэтому Фест и представляет это дело как незначительное и торопится побыстрее переложить его в архив. И, видимо, для нас это также урок. Ведь всегда есть соблазн сделать веру более привлекательной для окружающих, путём добавления в неё эффектных обещаний успеха, комфорта, решения бытовых, социальных и политических проблем. Создать яркий и кричащий христианский бренд, чтобы вера не казалось слишком серой и невзрачной, чтобы она выглядела конкурентноспособной на рынке идеологий и в блогосфере.
Отношение Феста показывает, что стратегия апостола Павла была иной. Он не развлекал прокуратора, чтобы привлечь его внимание. И он не боялся выглядеть неэффективно. Не боялся быть непонятым. Он свидетельствовал об Истине воскресения в простоте слова: «Христос умер, и Он жив». И считал, что этого неукрашенного слова вполне достаточно и звучит оно довольно громко. Ведь, как точно заметил об этом один современный пастырь, «христианство — это тоже скандал, но скандал не уголовный, а метафизический». Просто кто-то не в силах это увидеть. А потому вряд ли стоит расстраиваться из-за того, что человеку с психологией Феста, наблюдателю со стороны, христианство всегда будет скучновато. Не наше дело его развлекать. Наша задача быть всегда готовым пойти путём исполнения заповедей Евангелия. Быть готовым на практике исполнить то, к чему призывает Христос. Чтобы та скука, от которой страдал римский прокуратор, не стала одолевать нас самих.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
