Поделиться
Святые Иулиания и Евпраксия Московские
Святые Иулиания и Евпраксия Московские приходились друг другу родными сёстрами. Всю жизнь прожившие вместе, они и трудились рука об руку в созданном ими в 1360-ом году Зачатьевском монастыре — первой в Москве женской обители.
Родились сёстры Ульяна и Иулия в начале 14-ого столетия в семье московского боярина из знатного черниговского рода Фёдора Бяконта. У девочек было три брата, старший из которых — Симеон-Елевферий в ранней юности ушёл в монастырь, а впоследствии стал митрополитом Московским — святителем Алексием. Сёстры воспитывались родителями в любви к церкви и Богу. Девочки получили прекрасное для того времени домашнее образование, и не выпускали из рук книги. Любимым чтением сестёр стало Священное Писание.
Образ жизни старшего брата оказал на Ульяну и Иулию огромное влияние. Они с детства лелеяли мысль о служении Господу. Сёстры были хороши собой, богаты, и женихи не заставили себя ждать. Но девушки о замужестве даже не думали, а посоветовавшись с любимым братом, пришли к матери — отца к тому времени уже не было в живых — и попросили её благословить их на монастырское служение. Мать, которая несколькими годами раньше, скрепя сердце отпустила в монастырь своего сына, давно была убеждена в том, что Алексий выбрал для себя правильную дорогу, а потому не возражала. Так сёстры поступили в обитель — Московский Богоявленский монастырь. Ульяна приняла постриг с именем Иулиания, а Иулия стала Евпраксией.
Женских монастырей тогда в Москве ещё не было. Все обители делились на мужскую и женскую части, которые располагались на общей территории. Это создавало трудности и неудобства, и монахини решили открыть в городе женский монастырь. Поговорили с братом, получили его одобрение и стали строить обитель во имя преподобного Алексия.
Неподалёку от Кремля на берегу Москвы-реки находились земли, частью покрытые лесами, а частью лугами, сплошь уставленными стогами сена. Потому и назывались эти земли в народе Остожьем, Остоженкой. Именно там и возник женский Зачатьевский монастырь. Иулиания стала его первой игуменьей. А Евпраксия одной из монахинь. Сёстры, не зная отдыха, вместе молились, трудились на строительстве обители, помогал друг другу в хозяйственных делах. А хозяйство монастыря было обширным, ведь в обители проживало тридцать сестёр. Их число увеличивалось с каждым годом и дошло до девяноста.
Иулианию и Евпраксию любили и насельницы, и миряне. Умные, добрые, ласковые сёстры никогда ничего не требовали от людей, а действовали только советами и собственным примером. По первой же просьбе они помогали больным, голодным, бездомным — тем, кто появлялся на пороге обители, не отказывая никому. И стали для монастыря всем: молитвенницами, сиделками для больных, помощницами. Справиться с таким трудным служением можно было только сообща, а потому сёстры и поддерживали друг друга во всём. К тому же брат регулярно навещал Иулианию и Евпраксию, их часто видели вместе: Алексий не оставлял своими заботами ни монастыря, ни его обитательниц.
Тридцать три года Иулиания прослужила игуменьей. В 1393 году она скончалась. А скоро не стало и монахини Евпраксии — без сестры она прожила всего год. Похоронили их рядом, а на месте погребения установили часовню. В 18-ом столетии её снесли и построили храм в честь иконы Божией Матери Неопалимая Купина. Мудрые, кроткие, милосердные Иулиания и Евпраксия ещё при жизни почитались в народе как святые. А в 2001-ом году сёстры были прославлены в лике святых Русской православной церкви.
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
1 Кор., 137 зач., VII, 12-24
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Стоит ли жить с близкими, если они неверующие люди или же можно смело уходить из отношений с ними? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 7-й главы первого послания апостола Павла к Коринфянам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 7.
12 Прочим же я говорю, а не Господь: если какой брат имеет жену неверующую, и она согласна жить с ним, то он не должен оставлять ее;
13 и жена, которая имеет мужа неверующего, и он согласен жить с нею, не должна оставлять его.
14 Ибо неверующий муж освящается женою верующею, и жена неверующая освящается мужем верующим. Иначе дети ваши были бы нечисты, а теперь святы.
15 Если же неверующий хочет развестись, пусть разводится; брат или сестра в таких случаях не связаны; к миру призвал нас Господь.
16 Почему ты знаешь, жена, не спасешь ли мужа? Или ты, муж, почему знаешь, не спасешь ли жены?
17 Только каждый поступай так, как Бог ему определил, и каждый, как Господь призвал. Так я повелеваю по всем церквам.
18 Призван ли кто обрезанным, не скрывайся; призван ли кто необрезанным, не обрезывайся.
19 Обрезание ничто и необрезание ничто, но всё в соблюдении заповедей Божиих.
20 Каждый оставайся в том звании, в котором призван.
21 Рабом ли ты призван, не смущайся; но если и можешь сделаться свободным, то лучшим воспользуйся.
22 Ибо раб, призванный в Господе, есть свободный Господа; равно и призванный свободным есть раб Христов.
23 Вы куплены дорогою ценою; не делайтесь рабами человеков.
24 В каком звании кто призван, братия, в том каждый и оставайся пред Богом.
Население города Коринф было довольно пёстрым. Здесь жили вместе представители разных национальностей, культур и религий. Поэтому в одной семье могла быть такая ситуация: муж уверовал во Христа, а жена осталась язычницей, или наоборот. И перед такими супругами вставал мучительный вопрос: как нам теперь жить? Господь в Евангелии дал самую общую рекомендацию: «что Бог сочетал, того человек да не разлучает». Однако её можно понимать как правило для мужа и жены, которые оба принадлежат к христианской вере. Но что делать, если один из двоих язычник или иудей?
Видимо, некоторые коринфяне решили так: вера во Христа требует разорвать все отношения с нехристианским миром, включая семейные. Поэтому они сами становились инициаторами развода, полагая, что так они умножают свою святость и свободу. Павел останавливает их. Он говорит, что, если неверующий супруг согласен жить с тобой, не оставляй его. Он тебя не оскверняет, а вот ты его освящаешь. Более того, дети от такого брака святы. По мысли апостола, присутствие в доме верующего во Христа человека делает это место пространством Божьего присутствия. Появляется шанс не принуждением, не скандалом, а своей верой и любовью привести мужа или жену ко Христу. Если же неверующий настаивает на разводе, не надо препятствовать. Ведь Господь призывает не к тяжбам и скандалам, а к миру.
На каком же основании Павел даёт такие советы? Во второй части прозвучавшего отрывка он объясняет это. Начинает апостол с того, что формулирует важный принцип: «Каждый оставайся в том звании, в котором призван». И далее иллюстрирует это двумя примерами. Первый — это обрезание. Некоторые иудеи, став христианами, стеснялись своего обрезания и пытались искусственно его скрыть. Некоторые христиане из язычников, наоборот, хотели сделать обрезание, чтобы стать, как им представлялось, «полноценными» верующими. И тех, и других Павел призывает прекратить это делать. Как обрезание ничего не значит, так ничего не значит необрезание. Второй пример — это рабство. Если раб уверовал во Христа, хорошо, если он ещё получит и волю от своего хозяина, то вообще замечательно. Но если не получит, то пусть не смущается, что остался рабом. Он невольник лишь по человеческим меркам.
Так Павел пытается донести до своих слушателей мысль, что для дела веры наш социальный статус мало что значит. Не столь важно, женат ты или неженат, раб или свободный, пришёл ты в христианство из иудейства или из язычества. Важно то, что все мы куплены дорогой ценой — кровью Христа. Ею мы спасены и освящены. Поэтому единственное, что от нас требуется — не потерять этот дар. Беречь то главное, что мы получили — духовную свободу. Ведь природа этой свободы такова, что в любой ситуации, с кем бы мы ни жили, каково бы ни было наше прошлое, какое бы звание мы ни имели, именно эта свобода даёт нам силы всё переносить с миром в душе и освящать тех, кто нас окружает.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 80. Богослужебные чтения
Поделиться
Тот, кто ко времени слома советской эпохи уже был в сознательном возрасте, хорошо помнит, как происходила эрозия светских праздников. Даты календаря, вокруг которых некогда привычно выстраивалась жизнь, — вдруг расплылись, поползли, перестали структурировать время — а на смену им нового не появлялось.
Сегодня в храмах читается за богослужением 80-й псалом, который помогает нам лучше понять, почему праздник — это очень важно.
Псалом 80.
1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Асафа.
2 Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова;
3 возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучные гусли с псалтирью;
4 трубите в новомесячие трубою, в определённое время, в день праздника нашего;
5 ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева.
6 Он установил это во свидетельство для Иосифа, когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал:
7 «Я снял с рамен его тяжести, и руки его освободились от корзин.
8 В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя.
9 Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня!
10 Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному.
11 Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их».
12 Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне;
13 потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам.
14 О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!
15 Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их:
16 ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда;
17 Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их мёдом из скалы.
У отечественного литературоведа и культуролога Юрия Лотмана есть такая мысль: праздник — это «зона сгущения смыслов». И сегодняшний псалом эту мысль в точности подтверждает: праздник — как он воспринимался в сознании ветхозаветного иудея — это вообще не «день отдыха»; это время труда — только не житейского, обыденного — а — особого, духовного, и в первую очередь труда по «воспоминанию». Праздник — «устав от Бога Иаковлева» — для «свидетельства» в поколениях о тех событиях, благодаря которым еврейский народ и смог сохраниться и выжить в сложнейших обстоятельствах.
«Радостно пойте», «возьмите псалом», «трубите» — это не просто приглашение выражать определённое настроение. Радость здесь становится заповедью — которую следует выполнять.
Современному человеку кажется, что искреннее чувство должно сначала возникнуть внутри, помимо какого бы то ни было волевого усилия — и уже только потом выражаться. Библейская логика исходит из другого: правильное действие будет воспитывать и взращивать правильное чувство. Мы не только поём потому, что рады; иногда мы начинаем петь в одном состоянии — а заканчиваем совершенно в ином: сама песня нас «простраивает», изменяет наш внутренний настрой.
Праздник нужен потому, что человеческая память ненадёжна. Действительно важные, ключевые события легко «затираются», «мельчают» с течением времени — и только будучи встроены в определённый уклад жизни — в первую очередь благодаря праздникам — они способны снова и снова возрождаться и становиться чёткими ориентирами в нашей жизни.
Так что, дорогие друзья, праздновать — тоже надо уметь и учиться: не просто как «повод к застолью», но прежде всего — повод для памяти как связующей нити между поколениями — на которой именно праздник способен «связать узелки смыслов»!..
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 80. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Асафа.
2 Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова;
3 возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучные гусли с псалтирью;
4 трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего;
5 ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева.
6 Он установил это во свидетельство для Иосифа, когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал:
7 "Я снял с рамен его тяжести, и руки его освободились от корзин.
8 В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя.
9 Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня!
10 Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному.
11 Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их".
12 Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне;
13 потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам.
14 О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!
15 Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их:
16 ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда;
17 Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы.
