Поделиться
Молодые годы Петра Полянского протекали радостно и безбедно. Сын священника из Воронежской губернии, он окончил Московскую духовную академию, получил научную степень кандидата богословия, преподавал греческий язык и Закон Божий в духовных училищах. Весёлый, открытый, великодушный характер Петра привлекал людей, у него было много искренних, преданных друзей. Будущий святитель вел целомудренную жизнь и не вступал в брак. Не спешил он принимать и монашеский постриг, считая себя недостойным, хотя этот шаг открывал перспективы стать епископом. Пётр Федорович встретил своё пятидесятилетие в светском звании статского советника и не помышлял о духовной стезе.
И все-таки архипастырский клобук увенчал голову Петра Полянского. В 1920 году, когда по России прошла кровавая волна гонений на Русскую православную церковь, Патриарх Тихон приступил к пятидесятивосьмилетнему Петру Федоровичу с предложением принять монашество, священный сан, а затем стать епископом. Предстоятель знал Полянского как человека глубоко образованного, боголюбивого и честного и надеялся на его помощь в управлении Церковью в непростой исторический момент. Патриаршая просьба прозвучала для Петра как призыв. После разговора со Святейшим он сказал своему брату, священнику Василию: «Как я могу отказаться? Если я откажусь, то буду предателем Церкви. А если соглашусь... Значит, подпишу смертный приговор самому себе»
Эти слова оказались пророческими. Через несколько дней после рукоположения в епископы святителя Петра (Полянского) арестовали и отправили в ссылку в Великий Устюг. Вернувшись из ссылки, владыка Пётр стал митрополитом Крутицким, викарием Московской епархии и ближайшим помощником патриарха Тихона. Незадолго до своей кончины в 1925 году Святейший оставил завещание, в котором назвал митрополита Петра одним из епископов, достойных стать Местоблюстителем патриаршего престола. А когда после похорон патриарха собрался архиерейский собор, то оказалась, что из всех кандидатов на эту высокую должность только Пётр (Полянский) находится на свободе.
Оказавшись во главе Церкви, митрополит Пётр пытался сделать всё для преодоления смуты, спровоцированной так называемыми обновленцами — членами раскольнического движения. Властям, заинтересованным в том, чтобы Церковь находилась в состоянии раскола, такой Местоблюститель был неугоден. 9 декабря 1925 года митрополита Петра (Полянского) арестовали по обвинению в контрреволюционной деятельности. Почти год его держали в одиночной камере, требуя подписать отказ от Местоблюстительства.
— Гражданин Полянский, почему вы настаиваете на том, чтобы оставаться во главе Церкви? В вас говорит честолюбие? Или, может быть, существует материальная заинтересованность в этой должности?
— Нет, лично для меня Местоблюстительство не представляет интереса, наоборот, оно держит меня в оковах гнёта. Но я обязан не уклоняться от исполнения воли патриарха Тихона, избравших меня архиереев, а также верующих, состоящих со мной в молитвенном общении.
— Тогда вы должны прислушиваться к мнению власти, и выстраивать церковную политику в соответствии с нашими пожеланиями.
— Едва ли такое сотрудничество возможно. Революция зиждется на братоубийстве, и Церковь Христова не может разделить это поприще.
За год в тюрьме митрополит Петр превратился в немощного старика, но не изменил своей позиции. Его приговорили к трём годам ссылки под Тобольском, а через несколько месяцев отправили в небольшой поселок за Полярным кругом. Срок ссылки продлевался несколько раз. В августе 1930 года Владыку вновь поместили в тюрьму, в одиночную камеру, без права свиданий и переписки. В течение шести лет митрополит Петр не общался ни с кем, кроме следователей и тюремных работников. Он не дышал свежим воздухом и не видел солнца, заболел цингой, астмой и был частично парализован. Всё это время власти добивались от святителя согласия на сотрудничество или отречения от должности местоблюстителя. Владыка был непреклонен. Его расстреляли в 1937 году, в возрасте семидесяти пяти лет.
Писатель Анатолий Краснов-Левитин, знавший митрополита Петра (Полянского) много лет, так отозвался о нём: «Это был человек настоящей русской складки, жизнерадостный и весёлый, сговорчивый и уступчивый. При этом он оказался самым непоколебимым и стойким иерархом из всех, которых имела русская церковь со времён патриарха Ермогена».
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Еф., 232 зач., V, 33 - VI, 9
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Помимо размышлений об отношении мужей и жён в посланиях апостола Павла есть и продолжение этих наставлений, которое касается взаимоотношений детей и родителей, рабов и хозяев. Конечно, отношения в последней из этих пар — рабов и хозяев — нельзя назвать актуальными в наше время, однако и они указывают на общий принцип, который не может утратить своевременности: все отношения между людьми должны быть освящены верой во Христа. Давайте послушаем повествующий об этом отрывок из 5-й и 6-й глав Послания апостола Павла к Эфесянам. Сегодня он звучит во время литургии в православных храмах.
Глава 5.
33 Так каждый из вас да любит свою жену, как самого себя; а жена да боится своего мужа.
Глава 6.
1 Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе, ибо сего требует справедливость.
2 Почитай отца твоего и мать, это первая заповедь с обетованием:
3 да будет тебе благо, и будешь долголетен на земле.
4 И вы, отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем.
5 Рабы, повинуйтесь господам своим по плоти со страхом и трепетом, в простоте сердца вашего, как Христу,
6 не с видимою только услужливостью, как человекоугодники, но как рабы Христовы, исполняя волю Божию от души,
7 служа с усердием, как Господу, а не как человекам,
8 зная, что каждый получит от Господа по мере добра, которое он сделал, раб ли, или свободный.
9 И вы, господа, поступайте с ними так же, умеряя строгость, зная, что и над вами самими и над ними есть на небесах Господь, у Которого нет лицеприятия.
Всем известно, что дети должны повиноваться своим родителям. Этого требует сама природа, и, как мы только что услышали, этого требует справедливость.
Вместе с этим, говоря о послушании родителям, апостол Павел сделал важное дополнение, которое довольно часто остаётся без нашего внимания. Он написал так: «Дети, повинуйтесь своим родителям в Господе» (Еф. 6:1). А обращаясь к родителям, апостол выразил свою мысль такими словами: «Отцы, не раздражайте детей ваших, но воспитывайте их в учении и наставлении Господнем» (Еф. 6:4). Оба раза мы находим в словах апостола упоминание Господа, то есть Самого Бога.
Это упоминание существенным образом ограничивает повиновение детей родителям. Да, безусловно, слушаться надо, повиноваться надо, но лишь в том случае, если родительские требования не входят в противоречие с волей Божией. Увы, но такое случается, и есть классические житийные примеры такого рода противоречий. Так, преподобному Феодосию Печерскому пришлось пойти против воли собственной матери, которая сопротивлялась его монашескому призванию. Во всём же прочем он оставался послушным сыном. Осознавая возможность таких коллизий, апостол Павел написал, что родители должны воспитывать своих детей в первую очередь «в учении и наставлении Господнем», ведь если родители поступают таким образом, то они и сами научаются познанию воли Божией, следовательно, вероятность конфликта родительских повелений и повелений Господних существенным образом снижается.
Далее апостол Павел перешёл к размышлениям о взаимоотношениях рабов и их хозяев. Стоит заметить, что само явление рабства апостол никак не комментирует, он не пытается с ним бороться, он не даёт ему никакой оценки; с точки зрения апостола, подтверждённой опытом Церкви, рабство отнюдь не препятствует спасению во Христе. Отсюда можно сделать довольно очевидный вывод: уж если такое уродливое и отвратительное явление, как рабство, не мешает спасению, то помешать ему не может и никакое иное общественное устроение, если, конечно, соблюдаются те условия, о которых написал святой апостол: если человек хранит простоту сердца и всё, что делает, делает, имея перед своим мысленным взором Самого Христа и служа Ему с усердием.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 93. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Обычно, обращаясь к Богу, люди ждут от Него помощи в делах, с которыми сами боятся не справиться. Но чего же на самом деле стоит ждать в первую очередь? Ответить на этот вопрос помогает 93-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем его отрывок.
Псалом 93.
1 Боже отмщений, Господи, Боже отмщений, яви Себя!
2 Восстань, Судия земли, воздай возмездие гордым.
3 Доколе, Господи, нечестивые, доколе нечестивые торжествовать будут?
4 Они изрыгают дерзкие речи; величаются все делающие беззаконие;
5 попирают народ Твой, Господи, угнетают наследие Твоё;
6 вдову и пришельца убивают, и сирот умерщвляют
7 и говорят: «не увидит Господь, и не узнает Бог Иаковлев».
8 Образумьтесь, бессмысленные люди! когда вы будете умны, невежды?
9 Насадивший ухо не услышит ли? и образовавший глаз не увидит ли?
10 Вразумляющий народы неужели не обличит, — Тот, Кто учит человека разумению?
11 Господь знает мысли человеческие, что они суетны.
12 Блажен человек, которого вразумляешь Ты, Господи, и наставляешь законом Твоим,
13 чтобы дать ему покой в бедственные дни, доколе нечестивому выроется яма!
14 Ибо не отринет Господь народа Своего и не оставит наследия Своего.
15 Ибо суд возвратится к правде, и за ним последуют все правые сердцем.
16 Кто восстанет за меня против злодеев? кто станет за меня против делающих беззаконие?
17 Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания.
18 Когда я говорил: «колеблется нога моя», — милость Твоя, Господи, поддерживала меня.
19 При умножении скорбей моих в сердце моём, утешения Твои услаждают душу мою.
20 Станет ли близ Тебя седалище губителей, умышляющих насилие вопреки закону?
21 Толпою устремляются они на душу праведника и осуждают кровь неповинную.
22 Но Господь — защита моя, и Бог мой — твердыня убежища моего,
23 и обратит на них беззаконие их, и злодейством их истребит их, истребит их Господь Бог наш.
Возможно в мире есть люди, которые искренне радуются, когда им делают замечания и указывают на их недостатки, но я таких никогда не встречал. Напротив, тех, кто любит делать замечания видел предостаточно. Иногда и сам этим страдаю. Казалось бы, как разумные люди мы должны радоваться тому, что нас делают лучше, указывая нам на ошибки. Но, во-первых, мы естественно, далеко не всегда соглашаемся с тем, что ошиблись, а, во-вторых, и это может быть ещё важнее и глубже, чувствуем в замечаниях агрессию и опасность. Нам как будто бы говорят, что мы не справляемся с жизнью, и мы подспудно, буквально на животном уровне, чувствуем ужас своей несостоятельности, которую всеми силами пытаемся защитить. И хотя сегодня с замечаниями попроще, так как все стараются быть терпимее, легче от каких-нибудь психологических ухищрений становится ненадолго. Например, я встречал такой совет: прежде чем сделать ребёнку замечание, похвали его за что-нибудь. На первый взгляд всё хорошо. Но если мы будем делать так слишком часто, не приведёт ли это к тому, что ребёнок будет чувствовать в нашей похвале подвох и лишь прелюдию к упрёку?
В псалме 93-м, который мы услышали сегодня, Давид молится Господу об отмщении грешникам, гордецам и притеснителям народа. При этом речь его из молитвы переходит в обличение самих нечестивцев, которые совмещают с дерзостью удивительную наивность. Попирая Божий народ, они не понимают, что Господь всё видит, слышит и знает... Знает, что их мысли суетны. Эти последние слова сказаны Давидом о людях, но они как будто бы открывают ему самому тайну Божественного молчания. Ведь если Бог просто накажет грешников — это будет похоже на дрессировку, из которой сами люди не сделают никаких метафизических выводов. Они будут исполнять заповеди, как правила по технике безопасности, но не захотят понять их глубинного смысла. Молясь и одновременно размышляя о Боге, псалмопевец как будто бы понимает, что люди сами должны познать свою суетность и временность. Пока они молоды, дерзки и наивны — они могут рассчитывать на себя. Их, конечно, можно наказывать, но они будут только озлобляться. Правильных выводов нельзя навязать, они могут быть сделаны только самостоятельно. Только тогда человек может одуматься и со всей искренностью обратиться к Богу. Конечно, это хороший вариант развития событий, однако Давид знает путь не просто хороший, но лучший. Он говорит о блаженстве человека, который вразумляется от Господа. Не вспоминает о Нём, оказавшись, что называется, у разбитого корыта, но искренне прислушивается к Его воле в течение всей жизни.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Семён Франк "Смысл жизни"»
Поделиться
В этом выпуске программы «Истоки» Константин Мацан и Максим Печенкин размышляли над смыслами религиозно-философского труда Семёна Людвиговича Франка «Смысл жизни», который был написан по следам бесед автора в кругах Русского студенческого христианского движения за рубежом.
В своей работе один из величайших русских философов XX века ставит перед собой и читателями фундаментальные вопросы: для чего человек существует, что им движет, с чего начинается поиск смысла жизни, а также какие есть два способа мировосприятия (религиозный и атеистический), и как каждый из них может влиять на жизнь человека. По Семену Франку, смысл жизни одновременно и есть уже в нашем сердце, и вместе с тем это то, что еще предстоит обрести, при этом искание — начало обладания тем, что человек ищет.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Семён Франк "Смысл жизни"»
- «Николай Бердяев. "Спасение и творчество (Два понимания христианства)"»
- «Владимир Соловьев. "Краткая повесть об антихристе"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
