Поделиться
У нас в студии был клирик Ильинского храма города Апрелевка священник Георгий Букин.
В день памяти пророка Илии, мы говорили об этом ветхозаветном праведнике, что известно о нем и его служении и почему он стал одним из самых известных и почитаемых пророков.
Ведущий: Константин Мацан
К. Мацан
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА. Здравствуйте, уважаемые друзья. В студии у микрофона Константин Мацан. Сегодня в церковном календаре день памяти пророка Илии. И по этому поводу у нас в гостях священник Георгий Букин, клирик Ильинского храма города Апрелевка. Добрый вечер.
Свящ. Георгий Букин
— Добрый вечер.
К. Мацан
— Процитирую в начале всем известного героя русской литературы Базарова, который говорит: «Народ полагает, что когда гром гремит, это Илия Пророк в колеснице по небу разъезжает. Что ж, мне соглашаться с ним?» — спрашивает нигилист Базаров. Действительно, вот первая ассоциация, когда слышишь имя пророка Илии, это вот на огненной колеснице он мчится по небу. Но это такое народное представление, а вот в церковном сознании каким должно было бы быть представление о пророке Илии, как вам кажется? То есть с чем в первую очередь вот вам бы, как пастырю, хотелось, чтобы эта фигура из Ветхого Завета у нас ассоциировалась?
Свящ. Георгий Букин
— Скажу, во-первых, что мне с детства Илия Пророк внушал какой-то особый трепет, иногда даже какой-то страх. Видимо, из-за вот таких народных представлений о нём, которые вышли, видимо, из языческого народного сознания, что вот он громовержец. Есть исследования, что этот образ в народе много принял от Перуна. И долгое время для меня он действительно был таким грозным пророком. Тем более мы знаем его описание из Ветхого Завета, что он был таким непримиримым борцом с язычеством. Хотя это даже как-то очень интересно, что такой непримиримый борец с язычеством в народном сознании как-то очень много языческого впитал в своём образе. Но чем больше я как-то всматривался в пророка, самые главные черты в нём видятся — бескомпромиссная и, самое главное, такая честная вера. Он же появился в тот момент, когда народ израильский был в религиозном упадке. В таком, можно сказать, упадке прохладном, что ли, когда им уже практически было ничего не нужно. Никаких мук совести по поводу их веры уже не возникало. Все как-то уже смирились с общим языческим миром, и что они — часть этого мира.
И вот появляется пророк, который полностью противоположен этой устоявшейся такой истории, очень ревностный, бескомпромиссный, в полном доверии Богу открывает Израилю Его заново, напоминает им о едином Боге. И вот мне сейчас видится, что пророк Илия — это именно образ такой непримиримой веры. Мне он никогда не был в этом смысле близок, почему, может быть, я его и пугался-то всегда. Потому что я человек современного мира, нынешней эпохи и, видимо, мне всегда близок какой-то компромисс: давайте поговорим о Боге, который такой дипломатичный, что ли. Что, может быть, и так Господь открывается, может быть, и так открывается. А пророк Илия в этом смысле совершенно непримирим и конкретен. Он показывает то, что Господь и вера, самое главное, она вот такая.
К. Мацан
— А вот такая — это какая?
Свящ. Георгий Букин
— Он же, когда шёл на всё это испытание, на проповедь, безоговорочно, без каких-либо моментов, которые, как вот сейчас мне, современному человеку, иногда хочется какой-то подстраховки всегда: интеллектуальной, материальной. А у него этого полностью нет, то есть полное доверие, когда нет никакого расчёта. Вот он шёл, полный веры в Бога. Но фактически, какой шанс, вообще, если рисовать такую историю? Ты должен добиться какой-то цели, ты рисуешь какой-то план, какую-то рациональность включаешь в этот вопросе и действуешь, исходя из этого. Ты думаешь: если у меня здесь не получится, применю такую-то схему, здесь не получится — такую-то схему. А здесь действительно подлинная религиозность. Не такая религиозность, в плане ритуальная, а именно отношений с Богом. Вот я буду делать, потому что это правда, потому что Господь... даже имя Илия — это не совсем имя собственное, это буквально переводится «Яхве» — истинный Бог, получается. То есть вот бескомпромиссное такое доверие Богу, без всяких подушек безопасности, что ли, так можно сказать. И в современном моменте, мне кажется, это как-то очень хотелось бы ярко подчеркнуть, что такого сейчас в современном человеке, в современных верующих людях как бы даже особо не встретишь. Всегда есть какая-то вот эта осторожность, что ли, в человеке, в нас.
К. Мацан
— Вот интересная тема, если особенно вспомнить один из ярких моментов библейского повествования о пророке Илии, как он критиковал царя Ахава, царя израильского на тот момент, за служение, за поклонение языческому богу Ваалу. А почему Ахав поклонялся Ваалу? Потому что его супруга была из Финикии. А Финикия — это страна, где поклонялись Ваалу, сама она была жрица. И вот царь поклоняется не единому Богу, а культу Ваала, и народ к этому склоняет. И пророк Илия решает всем показать, кто же истинный Бог. Он предлагает народу собраться на горе, сложить два жертвенника, один единому Богу, другой Ваалу, принести жертвы, но не поджигать их. И помолиться, и посмотреть, на какой из жертвенников сойдёт огонь. Если огонь с неба сойдёт и просто подожжёт жертвенник Ваала, значит, Ваал истинный Бог. А если нет, если на другой жертвенник, значит, истинный Бог — Бог Израиля. И, конечно, по Библии, на жертвенник Ваалу огонь не сходит, а на жертвенник Богу, который сложил Илия, то есть единому Богу, сходит огонь и всё попаляет, и жертву принимает. Вот так народ видит, кто же истинный Бог, и раскаивается, и кается. Вот так Илия показывает, что есть ложный бог и истинный Бог. Но к вопросу, к той теме, которую вы подняли: вот бескомпромиссность даже не только как бы в выходе на служение, а в неком ощущении, что вот как бы я на стороне истины. Вот современный человек так говорит, что он на стороне истины, и ему говорят: слушай, истин много, есть другие точки зрения. Не слишком ли ты горделив, думая, что именно ты на стороне истины, что твой Бог — настоящий? Это же не толерантно, это как бы заносчиво, может быть, даже гордыня — думать, что ты на стороне истины. Что вы об этом думаете?
Свящ. Георгий Букин
— Я думаю, что пророк Илия тут ярко как раз-таки демонстрирует, что такое присутствие Божие в жизни. Когда нет никаких аргументов или контраргументов, нет никакой доказательности Бога — это непримиримая правда, что Он есть. И фактически он действует, исходя из своего характера, очень честно действует. Он не подстраивается, он не манипулирует, вот он такой: он ревностный, он горячий, он непримиримый. И поэтому Господь для него — это абсолютная истина, которая не нуждается ни в каком доказательстве. И поэтому именно так он действует. Если бы он как раз-таки действовал от ума, если бы у него был какой-то план, задачи и так далее, наверное, он по-другому, возможно, действовал бы, какую-то бы дипломатию включал, а здесь ничего такого нет. Вот он горяч полностью, от начала до конца, потому что он такой сам по себе, и вера у него такая же. И здесь замечательно, что в последний момент, когда... действительно, вот многие люди, когда смотрят на этот сюжет, как он расправляется с жрецами Валла, ведь фактически по его молитвам умирают люди.
К. Мацан
— Да, это мой следующий вопрос был.
Свящ. Георгий Букин
— Это я уже опережаю. Но тем не менее, опять чуть-чуть вперёд забегу: полностью-то этот способ не сработал, в том смысле, что конкретно в этот момент в Израиле ничего не поменялось. Потому что жена царя продолжает его преследовать. И это толкает Илию на такое, дальше по сюжету, на момент встречи с Богом, когда он идёт с Богом вести диалог. И этот известный сюжет, когда Господь ему показывает через явления природы: сначала сильные ветра, землетрясения — и в них нет Бога; потом всё потише — и в них нет Бога; потом лёгкое дуновение ветерка — и в нём есть Бог. Мне кажется, в этих трёх явлениях также раскрываются некоторые личностные характеристики самого пророка Илии. Потому что вот он такой, как эта бушующая природа: взрывающиеся вулканы, сильные порывы ветра. И вот он так действует, и он такого Бога практически-то, можно сказать проповедует. А Господь ему открывается в лёгком дуновении ветерка, показывая даже какую-то разность между Богом и самим Илиёй. Он как бы ему говорит, что Я вот здесь. То есть, возможно, людям требуется немножко другой подход, или исторический период сейчас требует другой силы, более, может быть, мягкой силы. А Илия фактически вот в этом как бы раскрывается, говорит: а кто же я такой? Я же таким не могу быть, я весь вот такой горячий — я огонь с неба снизвожу. И вот, мне кажется, в этом сюжете очень личностные характеристики самого пророка Илии отражаются. И, возможно, забегая ещё дальше вперёд, можно сказать о том, что Господь как будто ему говорит, что поэтому тебе нужно... Мы же знаем то, что пророк Илия единственный святой, который в Писании подтверждённо взят живым на небо. И здесь Господь ему как бы говорит, что сейчас неуместен твой вот этот яркий пыл, твоя такая вера, поэтому придёшь попозже, когда будет уместно — что-то типа вот того. Такие мысли меня, по крайней мере, посещают, когда на эту картину всю смотрю.
К. Мацан
— Священник Георгий Букин, клирик Ильинского храма города Апрелевка, сегодня с нами в программе «Светлый вечер». Я вот, знаете, ещё о чём думаю? Возвращаясь к этому эпизоду с этой уверенностью Илии, что нет, вот тот Бог, которого я проповедую, истинный, и со всей, казалось бы, нетолерантностью, которую современный человек может увидеть в этом. Даже, знаете, не то что нетолерантностью, а вот некоторым четком представлении о том, что, нет, истина есть, и она одна. И моя уверенность в том, что тот Бог, Которого я проповедую, истинный Бог, это не моя уверенность в себе, а моя уверенность в этом Боге. Потому что истина — не то, чем я обладаю или не обладаю. Вообще, истина — это не то, чем может обладать человек или не обладать, а истина — то, к чему ты можешь быть причастным, а можешь и не быть. Вот чему ты можешь принадлежать, а можешь не принадлежать — она больше тебя, она Бог. И ты можешь либо совпасть с Ним, либо быть рядом с Ним, либо не быть. И вот эта вот уверенность Илии, что, нет, я настолько хочу и знаю, хочу быть с истинной, что я хочу быть с этим Богом, поэтому я Его проповедую. Вот как бы можно ли этому поучиться современному человеку у Илии — такой вот готовности быть уверенным в том, что истина есть, и она вот в том Боге, о котором учит традиция?
Свящ. Георгий Букин
— Как минимум можно поучиться вот этой честности. Тут очень сложно говорить о том, что Илия думает, в полной мере, но то, что он не кривит душой... Опять же, когда Господь на горе ему является в виде дуновения ветерка, как раз-таки показывается то, что, может быть, он Бога до конца и не знает полностью, какой Он есть на самом деле. И здесь имеет место быть очень много личностного переживания Бога. То есть через свою собственную личность он переживает, кто такой Бог.
К. Мацан
— Бога, наверное, невозможно знать полностью, как Он есть.
Свящ. Георгий Букин
— Да, и поэтому Господь ему и показывает: ты-то такой, а Я тебе открываюсь в тишине. А ты совершенно не тихий, ты совершенно другой. Но в пророке Илии есть вот эта честность, что он не юлит. Вот он такой, и он ревностный, и он так и такого Бога проповедует. И Господь и это вмещает. То есть вот эта бескомпромиссность, как правильно вы сказали, что Господь больше всего этого, но поэтому он и это тоже вмещает в себя. И поэтому, мне кажется, вот этому поучиться точно можно. Потому что зачастую современный человек, как мне кажется, очень много находится в каких-то рассуждениях о Боге — не о том, какой Он, может быть, даже есть на самом деле, а каким Он ему кажется. То есть он как-то рисует Бога: через личный опыт, через традицию, через чтение духовной литературы и всё остальное. И в этом смысле иногда, мне кажется, человеку не хватает вот этой религиозной честности, когда он вдруг может в определённый момент понять, что Господь как минимум больше всего того, что он о Нём думает, что знает или придумал о Нём, и как он о Нём представляет, больше, чем те отношения, которые у него есть с Богом и так далее.
К. Мацан
— А что должно быть в таком случае следствием такой религиозной честности? Ведь можно себе представить, что следствием будет признание всего относительным. Ну и традиция не даёт мне какого-то окончательного знания о Боге, Бог больше, и мой личный опыт. То есть всё, что я могу о Боге знать, как бы ускользает от категорий. И, как говорил владыка Антоний Сурожский, если ты решишь, что всё то, что ты к этому моменту знаешь о Боге есть Бог, ты создал себе идола из своих же старых представлений. Но ведь тогда можно сделать вывод, что вообще, в принципе ничего не понятно, всё относительно и всё возможно, всё допустимо. И вообще нет смысла как бы об этом так уж серьёзно думать. Ну подумаешь, Бог — какой-то Он есть. Тогда так уж ли Он важен, если я ничего не могу о Нём понять по-настоящему? Или нет?
Свящ. Георгий Букин
— В этом-то смысл как раз есть, что Господь открывается не таким способом, что, хочешь, Я есть, хочешь, Меня нет. Почему тот же пророк Илия именно проповедовал Бога? Возможно, может быть, это так покажется так дискуссионно, но в какой-то период даже выбор отступает. Ты стоишь перед лицом абсолютной истины. И только другой вопрос, что, так как ты всего лишь человек, ты эту истину объять не можешь и можешь действовать, только исходя из своей личности: какая ты личность, кто ты есть, какой у тебя характер и так далее. Но вот эта бескомпромиссность Бога, откровение Бога перед тобой не даёт тебе возможности вот этих рассуждений — есть Он или нет. Это как некоторый момент, который можно назвать разными эпитетами: озарение, принятие. Но когда ты стоишь перед фактом просто, твоё сознание стоит перед фактом, твоё сердце стоит перед фактом. По-другому быть просто не может. Ты можешь конструкции логические придумать, можешь это объяснять, оправдывать, говорить что угодно, но это нечто большее, чем какое-то рассуждение или какая-то умственная ловушка, как будто я сделал какую-то схему, когда поставил логический тупик человеку. И всё, по идее, ты должен сказать, что раз так, значит, Бог есть, раз нет выхода. Ты меня загнал в угол логический какой-то умозаключениями или аргументами, ещё чем-то. Всё, пожалуйста, голубчик, ты должен теперь поверить.
Но это не так, это так не работает. И в этом смысле это откровение Божие как действительно полнота истины — пророк Илия её видит, ощущает и поэтому действует. А действует он, уже исходя из своей собственной личности, своих собственных возможностей. Вот он горячий, поэтому будет действовать так. Кто-то кроткий, тихий, мягкий с точно таким же откровением к этой истине будь действовать по-другому, исходя из своих личностных характеристик — можно так сказать.
К. Мацан
— А вот этот эпизод, когда фактически собственноручно пророк Илия умерщвляет служителей культа Ваала — как к такого рода повествованиям Ветхого Завета относиться? Фактически, герой Ветхого Завета, которого Церковь помнит, памяти которого в Церкви посвящён отдельный день, убил, стал причиной смерти нескольких людей. Каким бы нехорошими жрецами они ни были, Господь говорит: не убий. Как этот гордиев узел разрубается?
Свящ. Георгий Букин
— Мне кажется, тут стоит подумать о так называемом ветхозаветном реализме. То есть не надо выключать некоторые особенности исторические того времени. И, опять же, в плане устройства, как общество устроено, что для того общества хорошо, что такое плохо. Тут одна из самых, наверное, распространённых ошибок, когда мы какой-то ветхозаветный текст или сюжет, или личность разбираем с точки зрения новозаветного откровения. Или, ещё больше, с точки зрения каких-то гуманных идей, которые сейчас, в XXI веке, мы имеем: понятие о личности, о ценности человеческой жизни и так далее и тому подобное. И мы просто берём себя из уютного офиса, условно, со всеми нашими удобствами, возможностями и вот как бы пытаемся оценить или дать оценку, или какую-то характеристику к людям, которые жили больше 2000 лет назад. Мне кажется, там задача стояла совершенно другая. Нужно было чётко определить, что такое хорошо, а что такое плохо. И что плохо — это вот вплоть даже до такого момента. В этом смысле тут даже гуманизма нет темы самой по себе, вообще, в принципе, её там не существует. Там есть зло — оно должно быть уничтожено. И не потому, что Господь так сказал или решил, или устроил, а потому, что человечество падшее, мир падший. Мне кажется, когда мы рассуждаем об этом, мы очень сильно как-то заблуждаемся, когда вот этот момент о том, что человек несовершенен, природа несовершенна, общество несовершенно... И иногда в определённый момент требуется какая-то даже педагогика, не очень нам, человеку XXI века, понятная.
Поэтому у пророка Илии была задача показать правду — да, вот таким каким-то грубым способом. Я не думаю, что где-то в другой области и в соседнем племени того же времени какие-то похожие вещи решались как-то по-другому. То есть это всё в рамках того ветхозаветного общества вполне себе наглядно демонстрировало правду и вполне себе, видимо, адекватный такой метод доказательный. Если прав — живёшь, не прав — умрёшь. Мы потом это увидим, как какой-нибудь царь мог сказать, если на суд к нему привели: врёшь — будешь умерщвлён, если правда, то будешь жить. То есть такие две категории крайности: либо смерть, либо жизнь. И никаких других компромиссов. Так же и тут: правда — значит, живёшь; ложь — значит, смерть, всё. И здесь поэтому никаких таких вот гуманистических моментов искать совершенно не стоит, потому что это совершенно другая реальность — вот такой ветхозаветный реализм.
К. Мацан
— Священник Георгий Букин, клирик Ильинского храма города Апрелевка, сегодня с нами в программе «Светлый вечер». Мы вернёмся к этому разговору после небольшой паузы, не переключайтесь.
К. Мацан
— «Светлый вечер» на Радио ВЕРА продолжается. У микрофона Константин Мацан. Сегодня у нас в гостях священник Георгий Букин, клирик Ильинского храма города Апрелевка. И неслучайно мы сегодня беседуем с клириком именно Ильинского храма. Сегодня в церковном календаре, напомню, день памяти пророка Илии. О фигуре этого ветхозаветного пророка, о его служении, о его облике духовном мы сегодня говорим. Ещё есть такая большая тема, как, вообще кто такой пророк в ветхозаветном сознании и в сегодняшнем лексиконе. Сегодня, как правило, под словом «пророк» подразумевается некий предрекатель будущего. Но Илия никакого будущего никому не предрекал и в этом смысле не пророчествовал. Но традиция называет его пророком. Что это значит?
Свящ. Георгий Букин
— И в Новом Завете мы тоже видим упоминания о пророках, там и апостолы пишут про пророчества. Пророк — это не тот, кто знает будущее, а в большей степени правильнее, на мой взгляд, понимать, что просто это человек, который говорит правду. И если эта правда связана с Богом, соответственно, то он о ней будет говорить. Он будет говорить о Боге, он будет обличать неправду, соответственно, когда происходит что-то. Вот как пророк Илия что начал делать? Он начал обличать неправду народа, что он начал жить не в согласии с тем установлением, которое дал Господь. И в этом смысле он пророк, и один из самых ярких пророков. Да, он действительно не оставил никаких ни пророчеств, ни записей, ничего такого. Но он проповедовал правду. И это делает его пророком, как и любого другого пророка. Они не могли поступать по-другому. Пророк — это тот человек, который просто не идёт на компромисс с совестью, как-то не приспосабливается к обстоятельствам. У него есть откровение в сознании Божией правды, и он говорит, исходя из общих обстоятельств каких-то, но не подстраиваясь под них. Просто то, что есть, он там может обличать или свидетельствовать, одно из двух — вот это пророк. Поэтому в этом смысле пророком мы, конечно, так никогда не назовём, но и в современном мире вполне себе пророчество может быть от человека, который действует в таких же рамках, когда он действительно говорит честно. И не просто честно, а вот именно честно в свете откровения Божьего. Но, конечно, так назвать, кого бы мы сейчас могли назвать пророком — я бы не смог. Но вот эти принципы, мне кажется, основные.
К. Мацан
— Как вы относитесь к тому, что сегодня тот или иной человек, допустим, критикуя Церковь, критикуя священноначалие, критикуя священников, обосновывает это именно тем, что вот были же пророки, которые честно смотрели на вещи, которым совесть не позволяла молчать. И вот я действую, говорит человек, как пророк Илия, как любой пророк — это мой христианский долг. А вы, те, кто так не говорите, приспособленцы, вы молчите, вы грешите против истины, против этого откровения.
Свящ. Георгий Букин
— Мне, вообще, сказать тут нечего, кроме одного. Возможно, со временем мы увидим, что ты был пророком. Но сейчас нет такой возможности мне оценить, пророк ты или не пророк, тем более сравнивать тебя. Илия пророк по жизни не потому, что он тоже что-то говорил, был честный такой, а потому, что он жил так. Он сам жил так, его каждое слово, которое он говорил, имело отражение на его жизни. И поэтому это совершенно тоже какая-то другая категория. Это не просто поговорить. Вот есть люди, которые гадость скажут кому-нибудь, но зато я честный. Нет, это не честность, не та честность. А у пророка Илии всё видно в его жизни, как отражалось на его жизни. Никакого приспособленчества в этом нет, никакого пути, удобного для себя, нет, никакого такого вот выбора. Поэтому, когда, может быть, какой-нибудь человек так говорит, и его жизнь действительно такая же, как его слова, возможно, со временем скажем, что вот был пророк, обличал неправду. Такие люди были на Руси — блаженные. Но, опять же, у них почёта при жизни не было. Поэтому хорошо, посмотрим, но пока — извини.
К. Мацан
— Нет пророка в своём отечестве.
Свящ. Георгий Букин
— Да, кстати, очень хорошо я эту фразу понял, когда стал священником. Потому что сразу почувствовал разницу между тем, когда ты говоришь слово назидательное людям, которые тебе не знают, и когда ты говоришь такое же слово, с тем же смыслом людям, которые тебе хорошо знают, или твоим родственникам, или внутри семьи. Вот эффект совершенно различный. Потому что в семье когда ты говоришь — ты кто такой? Можно сказать: братья и сёстры среди нас твои, и ты — сын плотника, чего ты тут нам вещаешь? А люди, которые тебя не знают, они заранее тебе как-то высказывают то ли момент доверия, то ли лучше тебя слышат и даже, кажется, лучше тебя понимают. Потому что они не спешат тебя оценить, ты для них ещё не очень известен. А у тех людей, с кем ты вырос, давно знаком, у них очень большой бэкграунд в этом вопросе. Они тебя как-то через призму опыта прошлых лет пытаются оценить и, возможно, воспринять твои слова, возможно, даже с какими-то своими переживаниями или, может быть, даже комплексами. Ты учился со мной в одной и той же школе, получал свои не очень высокие где-то оценки, и ты сейчас будешь меня учить? Чем ты лучше меня? И в этом смысле эту фразу, мне так показалось, я очень хорошо понял. Потому что предвзятая оценка тебя как личности, когда тебя очень хорошо знают — вот поэтому не надо мне тут говорить. Поэтому и понятно, что пророку иногда требовалось выйти из места своей жизни, своего детства, воспитания и пойти в другое место, именно там начать своё служение. Потому что тут ты будешь просто не услышан. Ты будешь говорить прекрасные слова, правильные, но ты не будешь услышан из-за вот этого прошлого.
К. Мацан
— Вот вы сказали, что когда даже какую-то гадость говоришь, прикрываясь тем, что зато я честен, то это не та честность. А вот где этот критерий той или не той честности?
Свящ. Георгий Букин
— Критерий собственной самости, что ли, пресловутой, можно сказать, гордости, когда ты хочешь подчеркнуть то, что ты это говоришь — это я говорю. То есть где запятую поставить? Я говорю, или я говорю истину? То есть в этом будет эта граница. Потому что ты можешь действительно иметь какую-то правильную мысль или какую-то честность, но так захлёстывает тебя то, что это ты говоришь. И на самом деле эта истина и правда тебе не так важна, как то, что доказать человеку, что это вот я, или убедить его, или додавить его, или как-то вот продемонстрировать. Поэтому в этом и есть, наверное, основное, когда ты только своё хочешь именно доказать. И там уже на самом деле меняется, ты уже истиной как бы прикрываешься, а ты её не проповедуешь. Она тебе нужна просто как инструмент, чтобы себя продемонстрировать или собой кого-то задвинуть, или вот поставить себе на пьедестал — один из этих моментов.
К. Мацан
— У Уильяма Блейка были такие строчки в русском переводе: «Правда, сказанная злобно, лжи отчаянной подобна». И я вот подумал: а не может ли это быть ещё таким критерием той или не той честности? Действительно, если после этой твоей честности другому человеку на душе плохо, если вы после этого с ним рассорились, если он после этого ещё больше озлобился, то нужна ли такая честность, такая правда? И правда ли это на самом деле?
Свящ. Георгий Букин
— Мне кажется, Господь поэтому и открывается человеку по мере возможностей, когда человек к определённому моменту готов. Почему у святых отцов есть такие выражения и рассуждения, что Господь даже не показывает человеку реальное положение дел с его душой, с миром, даже с его грешностью. Потому что человек может этого не вынести, не выдержать. И в этом смысле Господь проявляет особое милосердие, что правда другая. Ты живёшь немного в иллюзии, и Господь не торопится тебе эту правду раскрыть, потому что ты просто её не способен ни вместить, ни принять и уж тем более ни каким-то образом позитивно реализовать её. Она тебя просто раздавит, она введёт тебя в отчаяние, в уныние, во всё, что угодно. Поэтому такой же способ человеку, если это без любви, соответственно — правда без любви ничего не стоит, без сочувствия, без сопереживания. Ну, молодец, правду сказал. Но ради чего всё это? То есть в чём цель, если ты этим всё уничтожил? Но любви тут нет, а, значит, истины тут нет. Вот тут тоже просто, наверное.
К. Мацан
— Священник Георгий Букин, клирик Ильинского храма города Апрелевка, сегодня у нас в студии. Мы говорим сегодня, в день памяти пророка Илии, об этом ветхозаветном пророке. Я уже начал сегодняшний разговор с известной фразы из «Отцов и детей» Тургенева, когда Базаров говорит, что народ тёмен, народ полон религиозных предрассудков и считает, что когда гром гремит, это пророк Илия по небу на колеснице едет. Ну, надо полагать, что такого рода, может быть, предрассудков у нас сегодня уже нет — всё-таки далеко шагнуло развитие научно-технического прогресса. Может быть, их нет просто потому, что понятно, что не колесница, а самолёты летают по небу. Но мне кажется, что сама как бы такая наивная религиозность в народе остаётся, в людях остаётся. Вот замечаете ли вы это как священник? Вы в начале сказали, что, например, в таком славянском сознании пророк Илия какие-то черты бога Перуна приобретает — такой вот громовержец и так далее. Можно это культурологически отслеживать, почему, как. И мы знаем, что крещение Руси не стало повсеместно таким массовым просвещением в христианстве. В любом народе всё равно сохраняются какие-то языческие атавизмы так или иначе.
Но не является ли такой же, допустим, формой народной религиозности такое наше обрядоверие, когда человек Церковь воспринимает как набор обрядов, которые нужно совершать и так далее? Или когда человек, верующий, православный, до сих пор полагает, что на Пасху нужно поехать на кладбище. Это всё вроде бы неплохо. Или можно даже какие-то более такие примеры, казалось бы, нам всем близкие привести. Ну, мы вроде знаем про то, что нельзя с Богом вступать в торгово-рыночные отношения: я Тебе поставлю свечку, а ты мне за это дашь помощь на экзамене. И нельзя не потому, что нельзя, запрещено, а потому, что не так строятся эти отношения, они изначально не таковы. Бог не таков, что с Ним можно в такие отношения вступить. Но кто из нас не ставил свечки перед экзаменом? Кто из нас так или иначе перед трудным делом не помолится, не попросит помощи? Такая простая, наивная религиозность, далёкая от каких-то высоких идеалов аскетики, борьбы со страстями и так далее. Вот как вы с этим сталкиваетесь как священник?
Свящ. Георгий Букин
— В первый период моего священства я думал, что надо с этим как-то особо бороться, надо народ просвещать. Но я понял, что я превращаюсь в какого-то злобного мужичка, который пытается сказать, что они все неправы.
К. Мацан
— Всех уличить.
Свящ. Георгий Букин
— Да. И, самое главное, оценить и небрежно отнестись к опыту их веры. Я понял, что я очень невнимательно отнёсся ко многим людям, когда оценивал их религиозность в категориях «глупости», «предрассудки», «язычество» и так далее. Со временем я понял то, что это совсем, во-первых, не метод. Во-вторых, видимо, Господь меня не поставил для того, чтобы я был каким-то полицмейстером, который будет бегать и всем по рукам бить. Всё-таки, если мы говорим о священнике как о пастыре, то вот бери и воспитывай, потихонечку, аккуратно вводи людей в какое-то русло, смотря на их таланты, духовные таланты, в первую очередь. Потому что это тоже такая вещь — не сразу мне было понятно, что это вообще существует. Мы привыкли говорить о талантах, как о каких-то способностях в области искусств или умений. А есть таланты духовные и религиозные таланты. И со временем я понял, что не стоит пренебрегать вот этими вещами, чтобы не нарушить человеческий опыт в конкретный его период жизни. Потому что каждому возрасту своя пища. И кому-то нужно ставить свечки святым по определённым требованиям каких-то потребностей, кому-то нужно акафистов почитать в определённом количестве где-то, как-то, кому-то поездить по паломническим поездкам и по святыням.
И я думаю, что моя задача больше такая педагогическая. Со временем я к этому пришёл, что если у меня есть возможность, если люди меня спрашивают, если люди доверяют моему слову, то я могу им как-то что-то подсказать, аккуратно сказать, направить, как мне кажется, по какому пути лучше идти, а не оценивать и не обрубать их опыт. И у меня тоже был опыт разный, я тоже не сразу дошёл до того уровня понимания, который у меня сейчас есть, были разные периоды. И слава Богу, что меня никто не оценил, что я глупый, недалёкий и вообще мне тут места нет. Вот это самое, наверное, печальное.
К. Мацан
— А какие бывают религиозные таланты, что это такое?
Свящ. Георгий Букин
— У меня какие-то свои характеристики. К сожалению, не могу их подтвердить из авторитетных источников. Но мне вот очень важен такой талант, как умение слышать, когда человек действительно умеет слушать другого человека без внутреннего диалога, без оценки, кто говорит с тобой. Потому что зачастую мы всегда ведём диалог внутренний, как-то оцениваем, как он сказал, какие-то аргументы, контраргументы и так далее. Вот это один из очень важных талантов, потому что он необходим для духовного роста, когда человек просто слышит в тишине и слова Писания, и молитвы, и другого собеседника. Когда с ним другой человек делится своей болью, а он не даёт ему совета, как эту боль преодолеть, или ещё что-то, а просто слушает, просто принимает эту действительность, которая рядом сейчас происходит. Также духовный талант молитвы, конечно. Потому что у кого как. Кто может молитву не только в смысле читать, а именно действительно сердечного такого вот состояния, усилия ума какого-то, созерцания. Это тоже иногда такие вещи кому-то начнёшь просто говорить и видно, что это не воспринимается никаким образом, потому что человеку это вообще в принципе может быть недоступно. Может быть, не вообще, но сейчас как минимум. Поэтому таланты вот такого характера — да, молитвы. Талант — можно назвать красиво «талант тишины», когда человек может просто посидеть в покое, потому что это один из необходимых таких моментов, когда человек может действительно в покое на следующем этапе понять, что такое предстояние пред Богом, условно. Но для этого надо как минимум понять, что такое быть в тишине, когда ты в таком состоянии просто находишься. Вот это тоже талант, потому что не каждый тоже такое может.
Талант внимательного отношения к себе, к своим чувствам, к своим мыслям. Кто-то не может этого тоже делать, тоже не всегда это получается. Поэтому существует большое количество брошюрок в помощь кающимся, в исповеди, потому что человеку нужна как бы какая-то помощь для того, чтобы посмотреть на самого себя, отследить свои чувства, мысли. Это тоже на моей практике, кажется мне, что не всем прям так легко даётся и так доступно. А есть талантливые люди в этом вопросе. Вот это такие духовные таланты, действительно.
К. Мацан
— Получается, что кому-то доступно, кому-то нет, и этому невозможно научиться? Есть те, кого талантом тишины или молитвы, или слушания просто Бог не наградил?
Свящ. Георгий Букин
— Тут у меня принцип такой: есть мнение, что человек без слуха не может петь. Так как это моё такое внутреннее переживание, что у меня не очень хороший слух. Но когда я занимался с преподавателями, читал определённую литературу и каким-то чудом вообще закончил даже музыкальную школу, не обладая никаким слухом, периодически, с настойчивостью даже, слышу одну и ту же мысль: не существует людей с абсолютно отсутствующим слухом. Любую возможность можно развить. Да, уровень развития будет разный. Если тебе много дано, ты разовьёшь больше, чем если тебе дано меньше. Но сказать о том, что вообще тебе это недоступно — тогда бы просто сказали, что, всё, предопределено, расходимся, можно как бы не переживать ни о чём. Это, конечно, не так. Поэтому любое усилие будет давать тебе полноту. Можно ведро наполнить водой, можно напёрсток — они оба будут полные, и всё будет хорошо каждому. Тут не надо смотреть, что у этого такое, а у этого такое. Можно спокойно даже особо получить намного пользы больше от общения с человеком с каким-то талантом. И даже если у тебя его нет, возможно, пользы ты получишь больше, чем если бы ты обладал какой-то частью этого таланта. И, мне кажется, тут принцип такой Церкви, что ли, принцип любви.
К. Мацан
— А вера сама по себе, вера в Бога, является таким талантом? Есть люди, которые не верят в Бога и говорят, что им просто вот не дано. Как, по-моему, про Льва Толстого русский мыслитель Константин Леонтьев сказал, что у Толстого нет органа, которым верят. Это несколько так метафорически сказано, но предполагается, что и такое возможно. Что вы об этом думаете?
Свящ. Георгий Букин
— Я думаю, что это, опять же, в таких же рамках. Действительно, есть талантливые по вере люди.
К. Мацан
— Нет, то, что люди есть талантливые в вере — да. А бывают ли бесталанные, вот те, для которых это закрыто вообще?
Свящ. Георгий Букин
— Вот вообще полностью закрыто — думаю, нет. Но, опять же, здесь... потому что мы все люди. Мне кажется, поскольку ты человек, ты обречён на некоторую эту способность. Потому что если ты можешь встретиться лицом к лицу с кем-то, с каким-то другим человеком, если ты способен на эмпатию, любовь и такие человеческие отношения, значит, ты способен встретиться лицом к лицу и с другой личностью, намного превосходящей человека, то есть с Богом. Поэтому здесь как ты воспримешь эту встречу: пройдёшь мимо, ещё что-то с тобой произойдёт, в какой момент — это другой вопрос. Но если ты способен встретиться с человеком, значит, ты способен встретиться и с Богом. Поэтому здесь, мне кажется, дверь никогда не закрывается. Поэтому мы и говорим о том, что мы молимся за человека до самой последней минуты. Мы не знаем, что произойдёт за секунду до смерти и так далее. Потому что сердцеведец только Господь. Но я исхожу вот из этого принципа: если мы можем встречаться с людьми, значит, мы можем встретиться и с Богом.
К. Мацан
— Ну что ж, прекрасные утешительные слова под занавес нашей программы. Спасибо огромное. Священник Георгий Букин, клирик Ильинского храма города Апрелевка, был сегодня с нами в программе «Светлый вечер» в день памяти пророка Божьего Илии. У микрофона был Константин Мацан. Спасибо, до свидания.
Свящ. Георгий Букин
— До свидания.
Все выпуски программы Светлый вечер
- «Зарубежная выставка древнерусского искусства 1929–1932 годов». Екатерина Гладышева
- Светлый вечер с Владимиром Легойдой
- «Искусство строгановских мастеров». Левон Нерсесян
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Дети и свободное время». Наталья Васюкова
Поделиться
Гостьей программы «Пайдейя» была методист образовательного проекта «Клевер Лаборатория», педагог-психолог высшей категории Наталья Васюкова.
Разговор шел о том, как помочь детям проводить свободное время интересно и с пользой, о проекте «Клевер Лаборатории» «Навигатор лета».
— Как работающим родителям организовать летний отдых для детей, чтобы три солнечных месяца не превратились в войну с гаджетами?
— Где проходит эта тонкая грань между свободой и контролем, поддержкой и гиперопекой, принуждением и приобщением к труду?
— В чем ценность простых разговоров по душам, и почему они — вместе с молитвой — становятся для ребенка нравственным щитом?
На эти и другие вопросы мы искали ответы вместе с нашей гостьей.
Ведущая: Кира Лаврентьева
Все выпуски программы Пайдейя
4 июля. «Распускающиеся июльские розы»
Поделиться
Фото: Reanimated Man / Unsplash
Недаром розу именуют царицей цветов — настолько щедро украсил её Творец чудесным одеянием из девственных лепестков, вобравших в себя и небесную, и земную палитру. Восхищаясь ароматным розаном, постигаешь тайну Всесвятой Приснодевы Марии — совершеннейшей из всех разумных Божиих созданий. Её смирение и любовь, чистота и премудрость и есть красота, спасающая мiр.
Автор: Протоиерей Артемий Владимиров
Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Божественная литургия. 5 июля 2026г.
Поделиться
Неде́ля 5-я по Пятидеся́тнице.
Сщмч. Евсе́вия, еп. Самоса́тского.
Глас 4.
Боже́ственная литурги́я святи́теля Иоа́нна Златоу́стого
Литургия оглашенных:
Диакон: Благослови́ влады́ко.
Иерей: Благослове́но Ца́рство Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Вели́кая ектения́:
Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.
О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.
О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.
О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.
О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Пе́рвый антифо́н, псало́м 102:
Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ благослове́н еси́ Го́споди./
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́./ Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и не забыва́й всех воздая́ний Его́,/ очища́ющаго вся беззако́ния твоя́,/ исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́,/ избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой,/ венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами,/ исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́:/ обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́./ Творя́й ми́лостыни Госпо́дь,/ и судьбу́ всем оби́димым./ Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови,/ сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́:/ Щедр и Ми́лостив Госпо́дь,/ Долготерпели́в и Многоми́лостив./ Не до конца́ прогне́вается,/ ниже́ в век вражду́ет,/ не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам,/ ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам./ Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́,/ утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́./ Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад,/ уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша./ Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны,/ уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́./ Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше,/ помяну́, я́ко персть есмы́./ Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́,/ я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т,/ я́ко дух про́йде в нем,/ и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́./ Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́,/ и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́./ Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой,/ и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет./ Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́,/ си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́./ Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́,/ слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́./ Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́./
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Благослови́, душе́ моя́, Го́спода,/ и вся вну́тренняя моя́/ и́мя свя́тое Его́.// Благослове́н еси́, Го́споди.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Второ́й антифо́н, псало́м 145:
Хор: Хвали́, душе́ моя́, Го́спода./ Восхвалю́ Го́спода в животе́ мое́м,/ пою́ Бо́гу моему́, до́ндеже есмь./ Не наде́йтеся на кня́зи, на сы́ны челове́ческия,/ в ни́хже несть спасе́ния./ Изы́дет дух его́/ и возврати́тся в зе́млю свою́./ В той день поги́бнут вся помышле́ния его́./ Блаже́н, ему́же Бог Иа́ковль Помо́щник его́,/ упова́ние его́ на Го́спода Бо́га своего́,/ сотво́ршаго не́бо и зе́млю,/ мо́ре и вся, я́же в них,/ храня́щаго и́стину в век,/ творя́щаго суд оби́димым,/ даю́щаго пи́щу а́лчущим./ Госпо́дь реши́т окова́нныя./ Госпо́дь умудря́ет слепцы́./ Госпо́дь возво́дит низве́рженныя./ Госпо́дь лю́бит пра́ведники./ Госпо́дь храни́т прише́льцы,/ си́ра и вдову́ прии́мет/ и путь гре́шных погуби́т./ Воцари́тся Госпо́дь во век,// Бог твой, Сио́не, в род и род.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Единоро́дный Сы́не:
Единоро́дный Сы́не и Сло́ве Бо́жий, Безсме́ртен Сый/ и изво́ливый спасе́ния на́шего ра́ди/ воплоти́тися от Святы́я Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и,/ непрело́жно вочелове́чивыйся,/ распны́йся же, Христе́ Бо́же, сме́ртию смерть попра́вый,/ Еди́н Сый Святы́я Тро́ицы,// спрославля́емый Отцу́ и Свято́му Ду́ху, спаси́ нас.
Ектения́ ма́лая:
Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко благ и человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Тре́тий антифо́н, блаже́нны:
Хор: Во Ца́рствии Твое́м помяни́ нас, Го́споди, егда́ прии́деши, во Ца́рствии Твое́м.
На 12: Блаже́ни ни́щии ду́хом, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Блаже́ни пла́чущии, я́ко ти́и уте́шатся.
На 10: Блаже́ни кро́тции, я́ко ти́и насле́дят зе́млю.
Блаже́ни а́лчущии и жа́ждущии пра́вды, я́ко ти́и насы́тятся.
На 8: Блаже́ни ми́лостивии, я́ко ти́и поми́ловани бу́дут.
Воскресные, глас 4:
Тропарь: Дре́вом Ада́м рая́ бысть изселе́н;/ дре́вом же кре́стным разбо́йник в рай всели́ся./ Ов у́бо вкуш, за́поведь отве́рже Сотво́ршаго;/ ов же сраспина́емь, Бо́га испове́да Тая́щагося,// помяни́ мя, вопия́, во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни чи́стии се́рдцем, я́ко ти́и Бо́га у́зрят.
Тропарь: Вознесы́йся на Крест, сме́ртную разруши́вый си́лу,/ и загла́дивый, я́ко Бог, е́же на ны рукописа́ние, Го́споди,/ разбо́йниче покая́ние и нам пода́ждь, Еди́не Человеколю́бче,/ ве́рою служа́щим, Христе́ Бо́же наш, и вопию́щим Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
На 6 Блаже́ни миротво́рцы, я́ко ти́и сы́нове Бо́жии нареку́тся.
Тропарь: Рукописа́ние на́ше на Кресте́ копие́м раздра́л еси́,/ и вмени́вся в ме́ртвых, та́мошняго мучи́теля связа́л еси́,/ изба́вивый всех от уз а́довых воскресе́нием Твои́м,/ и́мже просвети́хомся, Человеколю́бче Го́споди, и вопие́м Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Блаже́ни изгна́ни пра́вды ра́ди, я́ко тех есть Ца́рство Небе́сное.
Тропарь: Распны́йся и воскресы́й я́ко Си́лен из гро́ба тридне́вен,/ и первозда́ннаго Ада́ма воскреси́вый, Еди́не Безсме́ртне:/ и мене́ на покая́ние обрати́тися, Го́споди, сподо́би от всего́ се́рдца моего́,/ и те́плою ве́рою при́сно взыва́ти Ти:// помяни́ мя, Спа́се, во Ца́рствии Твое́м.
На 4: Блаже́ни есте́, егда́ поно́сят вам, и изжену́т, и реку́т всяк зол глаго́л на вы, лжу́ще Мене́ ра́ди.
Тропарь: Нас ра́ди, И́же безстра́стен, стра́стный бысть челове́к,/ и во́лею на Кресте́ пригвожде́йся, нас совоскреси́,/ те́мже и сла́вим со Кресто́м страсть и воскресе́ние,/ и́миже возсозда́хомся, и́миже и спаса́емся, взыва́юще:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Ра́дуйтеся и весели́теся, я́ко мзда ва́ша мно́га на Небесе́х.
Тропарь: Воскре́сшаго из ме́ртвых, и а́дову держа́ву плени́вшаго,/ и ви́дима жена́ми мироно́сицами, ра́дуйтеся, глаго́лющаго,/ ве́рнии умо́лим, от истле́ния изба́вити ду́ши на́ша,/ зову́ще всегда́ разбо́йника благоразу́мнаго гла́сом к Нему́:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Троичен: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ вси единому́дренно ве́рнии славосло́вити досто́йно помо́лимся:/ Еди́нство Божества́, в Трие́х су́щее Ипоста́сех, неслия́нно пребыва́ющее,/ Про́сто, Неразде́льно и Непристу́пно,// И́мже избавля́емся о́гненнаго муче́ния.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Богородичен: Ма́терь Твою́, Христе́,/ пло́тию без се́мене ро́ждшую Тя, и Де́ву вои́стинну,/ и по Рождестве́ пребы́вшу Нетле́нну,/ Сию́ Ти приво́дим в моли́тву, Влады́ко Многоми́лостиве,/ прегреше́ний проще́ние да́руй, всегда́ вопию́щим Ти:// помяни́ и нас во Ца́рствии Твое́м..
Ма́лый вход (с Ева́нгелием):
Диакон: Прему́дрость, про́сти.
Хор: Прииди́те, поклони́мся и припаде́м ко Христу́. Спаси́ ны, Сы́не Бо́жий, Воскресы́й из ме́ртвых, пою́щия Ти: аллилу́иа.
Тропари́ и кондаки́ по вхо́де:
Е́сли храм Госпо́дский:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Е́сли храм Богоро́дицы:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к хра́ма.
Е́сли храм свято́го:
Тропа́рь воскре́сный, глас 4:
Све́тлую Воскресе́ния про́поведь/ от А́нгела уве́девша Госпо́дни учени́цы/ и пра́деднее осужде́ние отве́ргша,/ апо́столом хва́лящася глаго́лаху:/ испрове́ржеся смерть,/ воскре́се Христо́с Бог,// да́руяй ми́рови ве́лию ми́лость.
Тропа́рь хра́ма.
Тропа́рь сщмч. Евсе́вия, глас 4:
И нра́вом прича́стник,/ и престо́лом наме́стник апо́столом быв,/ дея́ние обре́л еси́, Богодухнове́нне,/ в виде́ния восхо́д,/ сего́ ра́ди сло́во и́стины исправля́я,/ и ве́ры ра́ди пострада́л еси́ да́же до кро́ве,/ священному́чениче Евсе́вие,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.
Конда́к воскре́сный, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ днесь...»:
Спас и Изба́витель мой/ из гро́ба, я́ко Бог, воскреси́ от уз земноро́дныя,/ и врата́ а́дова сокруши́,/ и я́ко Влады́ка// воскре́се тридне́вен.
Конда́к хра́ма.
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.
Конда́к сщмч. Евсе́вия, глас 4, подо́бен: «Яви́лся еси́ дне́сь...»:
Благоче́стно во святи́тельстве пожи́в/ и муче́ния пу́ть проше́д,/ и́дольския угаси́л еси́ же́ртвы, святи́телю Евсе́вие,/ но я́ко име́яй дерзнове́ние ко Христу́ Бо́гу,// моли́ спасти́ся душа́м на́шим.
И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Конда́к Богоро́дицы, глас 6:
Предста́тельство христиа́н непосты́дное,/ хода́тайство ко Творцу́ непрело́жное,/ не пре́зри гре́шных моле́ний гла́сы,/ но предвари́, я́ко Блага́я,/ на по́мощь нас, ве́рно зову́щих Ти;/ ускори́ на моли́тву и потщи́ся на умоле́ние,// предста́тельствующи при́сно, Богоро́дице, чту́щих Тя.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Я́ко Свят еси́, Бо́же наш и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно.
Диакон: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Хор: Го́споди, спаси́ благочести́выя.
Диакон: И услы́ши ны.
Хор: И услы́ши ны.
Диакон: И во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Трисвято́е:
Хор: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)
Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.
Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Мир всем.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Проки́мен воскре́сный, глас 4:
Чтец: Проки́мен, глас четве́ртый: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Благослови́ душе́ моя́, Го́спода, Го́споди Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́.
Хор: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/ вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чтец: Я́ко возвели́чишася дела́ Твоя́, Го́споди,/
Хор: Вся Прему́дростию сотвори́л еси́.
Чте́ние Апо́стола:
Диакон: Прему́дрость.
Чтец: К Ри́мляном посла́ния свята́го апо́стола Па́вла чте́ние.
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Рим., зач.103: гл.10, стт.1-10):
Чтец: Бра́тие, благоволе́ние моего́ се́рдца и моли́тва, я́же к Бо́гу по Изра́или, есть во спасе́ние. Свиде́тельствую бо им, я́ко ре́вность Бо́жию и́мут, но не по ра́зуму. Не разуме́юще бо Бо́жия пра́вды и свою́ пра́вду и́щуще поста́вити, пра́вде Бо́жией не повину́шася. Кончи́на бо зако́на Христо́с, в пра́вду вся́кому ве́рующему. Моисе́й бо пи́шет пра́вду ю́же от зако́на, я́ко сотвори́вый та челове́к жив бу́дет в них. А я́же от ве́ры пра́вда си́це глаго́лет: да не рече́ши в се́рдцы твое́м, кто взы́дет на не́бо, си́речь Христа́ свести́. Или́ кто сни́дет в бе́здну, си́речь Христа́ от ме́ртвых возвести́. Но что глаго́лет Писа́ние? Близ ти глаго́л есть, во усте́х твои́х и в се́рдце твое́м, си́речь глаго́л ве́ры, его́же пропове́даем. Я́ко а́ще испове́си усты́ твои́ми Го́спода Иису́са, и ве́руеши в се́рдце твое́м, я́ко Бог Того́ воздви́же из ме́ртвых, спасе́шися. Се́рдцем бо ве́руется в пра́вду, усты́ же испове́дуется во спасе́ние.
Братия! желание моего сердца и молитва к Богу об Израиле во спасение.
Ибо свидетельствую им, что имеют ревность по Боге, но не по рассуждению.
Ибо, не разумея праведности Божией и усиливаясь поставить собственную праведность, они не покорились праведности Божией,
потому что конец закона — Христос, к праведности всякого верующего.
Моисей пишет о праведности от закона: исполнивший его человек жив будет им.
А праведность от веры так говорит: не говори в сердце твоем: кто взойдет на небо? то есть Христа свести.
Или кто сойдет в бездну? то есть Христа из мертвых возвести.
Но что говорит Писание? Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем, то есть слово веры, которое проповедуем.
Ибо если устами твоими будешь исповедовать Иисуса Господом и сердцем твоим веровать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спасешься,
потому что сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению.
Иерей: Мир ти.
Чтец: И ду́хови твоему́.
Диакон: Прему́дрость.
Аллилуа́рий воскре́сный, глас 4:
Чтец: Глас четве́ртый: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Наляцы́, и успева́й, и ца́рствуй и́стины ра́ди, и кро́тости, и пра́вды.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Чтец: Возлюби́л еси́ пра́вду, и возненави́дел еси́ беззако́ние.
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Диакон: Благослови́, влады́ко, благовести́теля свята́го Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я.
Иерей: Бог, моли́твами свята́го, сла́внаго, всехва́льнаго Апо́стола и Евангели́ста Матфе́я, да даст тебе́ глаго́л благовеству́ющему си́лою мно́гою, во исполне́ние Ева́нгелия возлю́бленнаго Сы́на Своего́, Го́спода на́шего Иису́са Христа́.
Диакон: Ами́нь.
Диакон: Прему́дрость, про́сти, услы́шим свята́го Ева́нгелия.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: От Матфе́я свята́го Ева́нгелия чте́ние.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Чте́ние Ева́нгелия:
Диакон: Во́нмем.
Чте́ние воскре́сное (Мф., зач.28: гл.8, ст. 28 — гл.9 ст.1):
Диакон: Во вре́мя о́но, прише́дшу Иису́су в страну́ Гергеси́нскую, срето́ста Его́ два бе́сна от гроб исходя́ща, лю́та зело́, я́ко не мощи́ ни кому́ мину́ти путе́м тем. И се возопи́ста глаго́люще: что нам и Тебе́, Иису́се Сы́не Бо́жий? Прише́л еси́ се́мо пре́жде вре́мене му́чити нас. Бя́ше же дале́че от нею́ ста́до свини́й мно́го пасо́мо. Бе́си же моля́ху Его́, глаго́люще: а́ще изго́ниши ны, повели́ нам ити́ в ста́до свино́е. И рече́ им: иди́те. Они́ же изше́дше идо́ша в ста́до свино́е, и се а́бие устреми́ся ста́до все по бре́гу в мо́ре, и утопо́ша в вода́х. Пасу́щии же бежа́ша, и ше́дше во град, возвести́ша вся, и о бесно́ю. И се весь град изы́де в сре́тение Иису́сови, и ви́девше Его́, моли́ша, я́ко дабы́ преше́л от преде́л их. И влез в кора́бль, пре́йде и прии́де во Свой град.
И когда Он прибыл на другой берег в страну Гергесинскую, Его встретили два бесноватые, вышедшие из гробов*, весьма свирепые, так что никто не смел проходить тем путем.
И вот, они закричали: что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас.
Вдали же от них паслось большое стадо свиней.
И бесы просили Его: если выгонишь нас, то пошли нас в стадо свиней.
И Он сказал им: идите. И они, выйдя, пошли в стадо свиное. И вот, всё стадо свиней бросилось с крутизны в море и погибло в воде.
Пастухи же побежали и, придя в город, рассказали обо всем, и о том, что было с бесноватыми.
И вот, весь город вышел навстречу Иисусу; и, увидев Его, просили, чтобы Он отошел от пределов их.
Хор: Сла́ва Тебе́, Го́споди, сла́ва Тебе́.
Ектения́ сугу́бая:
Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.
Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)
Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и о всей во Христе́ бра́тии на́шей.
Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.
Еще́ мо́лимся о бра́тиях на́ших, свяще́нницех, священномона́сех, и всем во Христе́ бра́тстве на́шем.
Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных святе́йших патриа́рсех правосла́вных, и созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.
Прошения о Святой Руси: [1]
Еще́ мо́лимся Тебе́, Го́споду и Спаси́телю на́шему, о е́же прия́ти моли́твы нас недосто́йных рабо́в Твои́х в сию́ годи́ну испыта́ния, прише́дшую на Русь Святу́ю, обыше́дше бо обыдо́ша ю́ врази́, и о е́же яви́ти спасе́ние Твое́, рцем вси: Го́споди, услы́ши и поми́луй.
Еще́ мо́лимся о е́же благосе́рдием и ми́лостию призре́ти на во́инство и вся защи́тники Оте́чества на́шего, и о е́же утверди́ти нас всех в ве́ре, единомы́слии, здра́вии и си́ле ду́ха, рцем вси: Го́споди, услы́ши и ми́лостивно поми́луй.
Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.
Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.
Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Моли́тва о Свято́й Руси́:
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Иерей: Го́споди Бо́же Сил, Бо́же спасе́ния на́шего, при́зри в ми́лости на смире́нныя рабы́ Твоя́, услы́ши и поми́луй нас: се бо бра́ни хотя́щии ополчи́шася на Святу́ю Русь, ча́юще раздели́ти и погуби́ти еди́ный наро́д ея́. Воста́ни, Бо́же, в по́мощь лю́дем Твои́м и пода́ждь нам си́лою Твое́ю побе́ду.
Ве́рным ча́дом Твои́м, о еди́нстве Ру́сския Це́ркве ревну́ющим, поспе́шествуй, в ду́хе братолю́бия укрепи́ их и от бед изба́ви. Запрети́ раздира́ющим во омраче́нии умо́в и ожесточе́нии серде́ц ри́зу Твою́, я́же есть Це́рковь Жива́го Бо́га, и за́мыслы их ниспрове́ргни.
Благода́тию Твое́ю вла́сти предержа́щия ко вся́кому бла́гу наста́ви и му́дростию обогати́.
Во́ины и вся защи́тники Оте́чества на́шего в за́поведех Твои́х утверди́, кре́пость ду́ха им низпосли́, от сме́рти, ран и плене́ния сохрани́.
Лише́нныя кро́ва и в изгна́нии су́щия в до́мы введи́, а́лчущия напита́й, [жа́ждущия напои́], неду́гующия и стра́ждущия укрепи́ и исцели́, в смяте́нии и печа́ли су́щим наде́жду благу́ю и утеше́ние пода́ждь.
Всем же во дни сия́ убие́нным и от ран и боле́зней сконча́вшимся проще́ние грехо́в да́руй и блаже́нное упокое́ние сотвори́.
Испо́лни нас я́же в Тя ве́ры, наде́жды и любве́, возста́ви па́ки во всех страна́х Святы́я Руси́ мир и единомы́слие, друг ко дру́гу любо́вь обнови́ в лю́дех Твои́х, я́ко да еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем испове́мыся Тебе́, Еди́ному Бо́гу в Тро́ице сла́вимому. Ты бо еси́ заступле́ние и побе́да и спасе́ние упова́ющим на Тя и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ об оглаше́нных:
Диакон: Помоли́теся, оглаше́ннии, Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: Ве́рнии, о оглаше́нных помо́лимся, да Госпо́дь поми́лует их.
Огласи́т их сло́вом и́стины.
Откры́ет им Ева́нгелие пра́вды.
Соедини́т их святе́й Свое́й собо́рней и апо́стольстей Це́ркви.
Спаси́, поми́луй, заступи́ и сохрани́ их, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Оглаше́ннии, главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Да и ти́и с на́ми сла́вят пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Литургия верных:
Ектения́ ве́рных, пе́рвая:
Диакон: Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те, оглаше́ннии, изыди́те. Ели́цы оглаше́ннии, изыди́те. Да никто́ от оглаше́нных, ели́цы ве́рнии, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва, честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Ектения́ ве́рных, втора́я:
Диакон: Па́ки и па́ки, ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.
О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Прему́дрость.
Иерей: Я́ко да под держа́вою Твое́ю всегда́ храни́ми, Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Херуви́мская песнь:
Хор: И́же Херуви́мы та́йно образу́юще и животворя́щей Тро́ице Трисвяту́ю песнь припева́юще, вся́кое ны́не жите́йское отложи́м попече́ние.
Вели́кий вход:
Диакон: Вели́каго господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имярек, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Иерей: Преосвяще́нныя митрополи́ты, архиепи́скопы и епи́скопы, и весь свяще́ннический и мона́шеский чин, и при́чет церко́вный, бра́тию свята́го хра́ма сего́, всех вас, правосла́вных христиа́н, да помяне́т Госпо́дь Бог во Ца́рствии Свое́м, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Я́ко да Царя́ всех поды́мем, а́нгельскими неви́димо дориноси́ма чи́нми. Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Испо́лним моли́тву на́шу Го́сподеви.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О предложе́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
О святе́м хра́ме сем, и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Щедро́тами Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Возлю́бим друг дру́га, да единомы́слием испове́мы.
Хор: Отца́, и Сы́на, и Свята́го Ду́ха,/ Тро́ицу Единосу́щную/ и Неразде́льную.
Диакон: Две́ри, две́ри, прему́дростию во́нмем.
Си́мвол ве́ры:
Люди: Ве́рую во еди́наго Бо́га Отца́ Вседержи́теля, Творца́ не́бу и земли́, ви́димым же всем и неви́димым. И во еди́наго Го́спода Иису́са Христа́, Сы́на Бо́жия, Единоро́днаго, И́же от Отца́ рожде́ннаго пре́жде всех век. Све́та от Све́та, Бо́га и́стинна от Бо́га и́стинна, рожде́нна, несотворе́нна, единосу́щна Отцу́, И́мже вся бы́ша. Нас ра́ди челове́к и на́шего ра́ди спасе́ния сше́дшаго с небе́с и воплоти́вшагося от Ду́ха Свя́та и Мари́и Де́вы и вочелове́чшася. Распя́таго же за ны при Понти́йстем Пила́те, и страда́вша, и погребе́нна. И воскре́сшаго в тре́тий день по Писа́нием. И возше́дшаго на небеса́, и седя́ща одесну́ю Отца́. И па́ки гряду́щаго со сла́вою суди́ти живы́м и ме́ртвым, Его́же Ца́рствию не бу́дет конца́. И в Ду́ха Свята́го, Го́спода, Животворя́щаго, И́же от Отца́ исходя́щаго, И́же со Отце́м и Сы́ном спокланя́ема и ссла́вима, глаго́лавшаго проро́ки. Во еди́ну Святу́ю, Собо́рную и Апо́стольскую Це́рковь. Испове́дую еди́но креще́ние во оставле́ние грехо́в. Ча́ю воскресе́ния ме́ртвых, и жи́зни бу́дущаго ве́ка. Ами́нь.
Евхаристи́ческий кано́н:
Диакон: Ста́нем до́бре, ста́нем со стра́хом, во́нмем, свято́е возноше́ние в ми́ре приноси́ти.
Хор: Ми́лость ми́ра,/ же́ртву хвале́ния.
Иерей: Благода́ть Го́спода на́шего Иису́са Христа́ и любы́ Бо́га и Отца́ и прича́стие Свята́го Ду́ха, бу́ди со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Иерей: Горе́ име́им сердца́.
Хор: И́мамы ко Го́споду.
Иерей: Благодари́м Го́спода.
Хор: Досто́йно и пра́ведно есть/ покланя́тися Отцу́ и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху,// Тро́ице Единосу́щней и Неразде́льней.
Иерей: Побе́дную песнь пою́ще, вопию́ще, взыва́юще и глаго́люще.
Хор: Свят, свят, свят Госпо́дь Савао́ф,/ испо́лнь не́бо и земля́ сла́вы Твоея́;/ оса́нна в вы́шних,/ благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне,// оса́нна в вы́шних.
Иерей: Приими́те, яди́те, сие́ есть Те́ло Мое́, е́же за вы ломи́мое во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Пи́йте от нея́ вси, сия́ есть Кровь Моя́ Но́ваго Заве́та, я́же за вы и за мно́гия излива́емая, во оставле́ние грехо́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Твоя́ от Твои́х Тебе́ принося́ще, о всех и за вся.
Хор: Тебе́ пое́м,/ Тебе́ благослови́м,/ Тебе́ благодари́м, Го́споди,// и мо́лим Ти ся, Бо́же наш.
Иерей: Изря́дно о Пресвяте́й, Пречи́стей, Преблагослове́нней, Сла́вней Влады́чице на́шей Богоро́дице и Присноде́ве Мари́и.
Досто́йно есть:
Хор: Досто́йно есть я́ко вои́стинну блажи́ти Тя, Богоро́дицу, Присноблаже́нную и Пренепоро́чную и Ма́терь Бо́га на́шего. Честне́йшую Херуви́м и Сла́внейшую без сравне́ния Серафи́м, без истле́ния Бо́га Сло́ва ро́ждшую, су́щую Богоро́дицу Тя велича́ем.
Иерей: В пе́рвых помяни́, Го́споди, Вели́каго Господи́на и отца́ на́шего Кири́лла, Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́, и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к, епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его, и́хже да́руй святы́м Твои́м це́рквам, в ми́ре, це́лых, честны́х, здра́вых, долгоде́нствующих, пра́во пра́вящих сло́во Твоея́ и́стины.
Хор: И всех, и вся.
Иерей: И даждь нам еди́неми усты́ и еди́нем се́рдцем сла́вити и воспева́ти пречестно́е и великоле́пое и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: И да бу́дут ми́лости вели́каго Бо́га и Спа́са на́шего Иису́са Христа́ со все́ми ва́ми.
Хор: И со ду́хом твои́м.
Ектения́ проси́тельная:
Диакон: Вся святы́я помяну́вше, па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)
Диакон: О принесе́нных и освяще́нных Честны́х Даре́х, Го́споду помо́лимся.
Я́ко да человеколю́бец Бог наш, прие́м я́ во святы́й и пренебе́сный и мы́сленный Свой же́ртвенник, в воню́ благоуха́ния духо́внаго, возниспо́слет нам Боже́ственную благода́ть и дар Свята́го Ду́ха, помо́лимся.
О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.
Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Дне всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.
Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)
Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.
Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.
До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.
Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.
Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.
Соедине́ние ве́ры и прича́стие Свята́го Ду́ха испроси́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: И сподо́би нас, Влады́ко, со дерзнове́нием, неосужде́нно сме́ти призыва́ти Тебе́, Небе́снаго Бо́га Отца́ и глаго́лати:
Моли́тва Госпо́дня:
Люди: О́тче наш, И́же еси́ на небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.
Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Мир всем.
Хор: И ду́хови твоему́.
Диакон: Главы́ ва́ша Го́сподеви приклони́те.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Благода́тию и щедро́тами и человеколю́бием Единоро́днаго Сы́на Твоего́, с Ни́мже благослове́н еси́, со Пресвяты́м и Благи́м и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Диакон: Во́нмем.
Иерей: Свята́я святы́м.
Хор: Еди́н свят, еди́н Госпо́дь, Иису́с Христо́с, во сла́ву Бо́га Отца́. Ами́нь.
Прича́стен воскре́сный:
Хор: Хвали́те Го́спода с Небе́с,/ хвали́те Его́ в Вы́шних.
Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Прича́стие:
Диакон: Со стра́хом Бо́жиим и ве́рою приступи́те.
Хор: Благослове́н Гряды́й во и́мя Госпо́дне, Бог Госпо́дь и яви́ся нам.
Иерей: Ве́рую, Го́споди, и испове́дую, я́ко Ты еси́ вои́стинну Христо́с, Сын Бо́га жива́го, прише́дый в мир гре́шныя спасти́, от ни́хже пе́рвый есмь аз. Еще́ ве́рую, я́ко сие́ есть са́мое пречи́стое Те́ло Твое́, и сия́ есть са́мая честна́я Кровь Твоя́. Молю́ся у́бо Тебе́: поми́луй мя и прости́ ми прегреше́ния моя́, во́льная и нево́льная, я́же сло́вом, я́же де́лом, я́же ве́дением и неве́дением, и сподо́би мя неосужде́нно причасти́тися пречи́стых Твои́х Та́инств, во оставле́ние грехо́в и в жизнь ве́чную. Ами́нь.
Ве́чери Твоея́ та́йныя днесь, Сы́не Бо́жий, прича́стника мя приими́; не бо враго́м Твои́м та́йну пове́м, ни лобза́ния Ти дам, я́ко Иу́да, но я́ко разбо́йник испове́даю Тя: помяни́ мя, Го́споди, во Ца́рствии Твое́м.
Да не в суд или́ во осужде́ние бу́дет мне причаще́ние Святы́х Твои́х Та́ин, Го́споди, но во исцеле́ние души́ и те́ла.
Во время Причащения людей:
Хор: Те́ло Христо́во приими́те, Исто́чника безсме́ртнаго вкуси́те.
После Причащения людей:
Хор: Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
По́сле Прича́стия:
Иерей: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́, и благослови́ достоя́ние Твое́.
Хор: Ви́дехом свет и́стинный,/ прия́хом Ду́ха Небе́снаго,/ обрето́хом ве́ру и́стинную,/ неразде́льней Тро́ице покланя́емся,// Та бо нас спасла́ есть.
Иерей: Всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Да испо́лнятся уста́ на́ша/ хвале́ния Твоего́ Го́споди,/ я́ко да пое́м сла́ву Твою́,/ я́ко сподо́бил еси́ нас причасти́тися/ Святы́м Твои́м, Боже́ственным, безсме́ртным и животворя́щим Та́йнам,/ соблюди́ нас во Твое́й святы́ни/ весь день поуча́тися пра́вде Твое́й.// Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.
Ектения́ заключи́тельная:
Диакон: Про́сти прии́мше Боже́ственных, святы́х, пречи́стых, безсме́ртных, небе́сных и животворя́щих, стра́шных Христо́вых Та́ин, досто́йно благодари́м Го́спода.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Диакон: День весь соверше́н, свят, ми́рен и безгре́шен испроси́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.
Хор: Тебе́, Го́споди.
Иерей: Я́ко Ты еси́ освяще́ние на́ше и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: С ми́ром изы́дем.
Хор: О и́мени Госпо́дни.
Диакон: Го́споду помо́лимся.
Хор: Го́споди, поми́луй.
Заамво́нная моли́тва:
Иерей: Благословля́яй благословя́щия Тя, Го́споди, и освяща́яй на Тя упова́ющия, спаси́ лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, исполне́ние Це́ркве Твоея́ сохрани́, освяти́ лю́бящия благоле́пие до́му Твоего́: Ты тех возпросла́ви Боже́ственною Твое́ю си́лою, и не оста́ви нас, упова́ющих на Тя. Мир ми́рови Твоему́ да́руй, це́рквам Твои́м, свяще́нником, во́инству и всем лю́дем Твои́м. Я́ко вся́кое дая́ние бла́го, и всяк дар соверше́н свы́ше есть, сходя́й от Тебе́ Отца́ све́тов и Тебе́ сла́ву и благодаре́ние и поклоне́ние возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)
Псало́м 33:
Хор: Благословлю́ Го́спода на вся́кое вре́мя,/ вы́ну хвала́ Его́ во усте́х мои́х./ О Го́споде похва́лится душа́ моя́,/ да услы́шат кро́тции, и возвеселя́тся./ Возвели́чите Го́спода со мно́ю,/ и вознесе́м И́мя Его́ вку́пе./ Взыска́х Го́спода, и услы́ша мя,/ и от всех скорбе́й мои́х изба́ви мя./ Приступи́те к Нему́, и просвети́теся,/ и ли́ца ва́ша не постыдя́тся./ Сей ни́щий воззва́, и Госпо́дь услы́ша и,/ и от всех скорбе́й его́ спасе́ и́./ Ополчи́тся А́нгел Госпо́день о́крест боя́щихся Его́,/ и изба́вит их./ Вкуси́те и ви́дите, я́ко благ Госпо́дь:/ блаже́н муж, и́же упова́ет Нань./ Бо́йтеся Го́спода, вси святи́и Его́,/ я́ко несть лише́ния боя́щимся Его́./ Бога́тии обнища́ша и взалка́ша:/ взыска́ющии же Го́спода не лиша́тся вся́каго бла́га./ Прииди́те, ча́да, послу́шайте мене́,/ стра́ху Госпо́дню научу́ вас./ Кто есть челове́к хотя́й живо́т,/ любя́й дни ви́дети бла́ги?/ Удержи́ язы́к твой от зла,/ и устне́ твои́, е́же не глаго́лати льсти./ Уклони́ся от зла и сотвори́ бла́го./ Взыщи́ ми́ра, и пожени́ и́./ О́чи Госпо́дни на пра́ведныя,/ и у́ши Его́ в моли́тву их./ Лице́ же Госпо́дне на творя́щия зла́я,/ е́же потреби́ти от земли́ па́мять их./ Воззва́ша пра́веднии, и Госпо́дь услы́ша их,/ и от всех скорбе́й их изба́ви их./ Близ Госпо́дь сокруше́нных се́рдцем,/ и смире́нныя ду́хом спасе́т./ Мно́ги ско́рби пра́ведным,/ и от всех их изба́вит я́ Госпо́дь./ Храни́т Госпо́дь вся ко́сти их,/ ни еди́на от них сокруши́тся./ Смерть гре́шников люта́,/ и ненави́дящии пра́веднаго прегреша́т./ Изба́вит Госпо́дь ду́ши раб Свои́х,/ и не прегреша́т// вси, упова́ющии на Него́.
Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.
Хор: Ами́нь.
Иерей: Сла́ва Тебе́, Христе́ Бо́же, упова́ние на́ше, сла́ва Тебе́.
Хор: Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь. Го́споди, поми́луй. (Трижды) Благослови́.
Отпу́ст:
Иерей: Воскресы́й из ме́ртвых Христо́с, И́стинный Бог наш, моли́твами Пречи́стыя Своея́ Ма́тере, и́же во святы́х...
Многоле́тие:
Хор: Вели́каго Господи́на и Отца́ на́шего Кири́лла,/ Святе́йшаго Патриа́рха Моско́вскаго и всея́ Руси́,/ и Господи́на на́шего Преосвяще́ннейшаго (или: Высокопреосвяще́ннейшего) имяре́к,/ епи́скопа (или: митрополи́та, или: архиепи́скопа) титул его,/ богохрани́мую страну́ на́шу Росси́йскую,/ настоя́теля, бра́тию и прихо́жан свята́го хра́ма сего́/ и вся правосла́вныя христиа́ны,// Го́споди, сохрани́ их на мно́гая ле́та.
[1] Прошения и молитва о Святой Руси размещены на сайте «Новые богослужебные тексты», предназначеном для оперативной электронной публикации новых богослужебных текстов, утверждаемых для общецерковного употребления Святейшим Патриархом и Священным Синодом.
