Поделиться
Преподобный Серапион Синдонит
В древней книге «Лавсаик», написанной епископом Еленопольским Палладием, рассказывается о преподобном Серапионе Синдоните, который, как пишет Палладий, «по своей нестяжательности и ревности к слову Божию не мог оставаться в келии, но с любовию проводил жизнь апостольскую».
Серапион жил в пятом веке и был родом египтянин. Синдонитом его прозвали из-за того, что он всю жизнь носил только простую льняную одежду, называвшуюся синдоном. Он провёл удивительную жизнь, проповедуя Христа.
В одном городе преподобный Серапион продал себя в рабство комедиантам. Вырученные деньги он сохранил и вернул своим покупателям позднее, когда они отпустили его на свободу.
Серапион жил у комедиантов очень скромно, добросовестно выполнял свои обязанности, питался же хлебом и водой. При этом Серапион постоянно говорил о Боге. В результате комедиант-отец, его жена и всё семейство уверовали во Христа и приняли крещение. Они сказали Серапиону: «Теперь, брат, мы отпустим тебя на волю, потому что ты сам освободил нас от постыдного рабства греху».
Преподобный ответил им: «я ради вашего спасения продался вам, чтобы вы освободились от великих грехов. И теперь я радуюсь, что Бог совершил это. Я оставляю вас и пойду помогать другим».
Продажа себя в рабство оказалась уникальной и успешной миссионерской идеей. Отправившись в Грецию, преподобный Серапион вновь продал себя в рабство — на этот раз еретику-манихею. Он безукоризненно трудился и был очень добр к своему хозяину. Два года понадобилось преподобному, чтобы обратить манихея и его семью. Подумайте только: два года скромнейшей, уничижённой жизни, добровольная несвобода — и всё ради того, чтобы привести людей ко Христу-Спасителю! Новообращённые, как повествуется в «Лавсаике», полюбили Серапиона «не как раба, но более, чем родного брата и отца; содержали его в великой чести и вместе с ним прославляли Бога».
Преподобный Серапион не заботился о том, чтобы разбогатеть. Так, деньги, за которые он продавал себя в рабство, он хранил, а затем отдавал своим хозяевам, прося их раздать деньги бедным.
Свой плащ преподобный Серапион отдал нищему, сам оставшись почти нагим. А единственную свою ценность — рукописное Евангелие — святой в конце концов продал, раздав деньги нуждающимся.
На свободе зачастую святой не имел даже малой суммы, чтобы купить еду. Ему приходилось голодать по несколько дней, так что однажды в Афинах преподобный пошутил: «я впал в руки трёх заёмщиков: сребролюбия, похоти плоти и чревоугодия. От двух я освободился — от сребролюбия и похоти. Но от чревоугодия я никак не могу освободиться. Вот теперь уже четвёртый день остаюсь без пищи, и жестокий заёмщик — желудок непрестанно мучит меня, требуя обычного долга».
Святой Серапион совершенно исполнил наставление, данное Христом апостолам: «ничего не берите на дорогу: ни посоха, ни сумы, ни хлеба, ни серебра, и не имейте по две одежды». Именно в этом задача миссионера и всякого христианина: словом и делом явить окружающим людям Христа.
3 августа. О пророчествах
Поделиться
Сегодня 3 августа — День памяти пророка Иезекииля.
О значении пророчеств — руководитель просветительских проектов издательского Совета Русской Православной Церкви священник Захарий Савельев.
Пророчества, даже сказанные пророком, не всегда исполняются. И примером этому может быть пророк Иона, который знал, что Господь хочет истребить ниневитян, и он знал, что если люди покаются, то пророчество об их истреблении не сбудется. Господь, давая пророчества, ждёт от каждого человека покаяния. И пророчества тем самым и отличаются от лживых, мистических прорицаний тем, что каждое пророчество способствует покаянию человека и призывает его к изменению своей греховной земной жизни.
А чем отличаются от злого рока судьбы? Тем, что пророчества не действуют в жизни человека без воли самого человека. И самое главное — это воля нашей совести, воля нашей души, потому что всё в ваших руках, как об этом говорили святые отцы.
Все выпуски программы Актуальная тема:
3 августа. О личности святой Анны Кашинской
Поделиться
Сегодня 3 августа — Обретение мощей благоверной княгини Анны Кашинской.
О личности этой святой и о духовном облике благоверных княгинь — председатель отдела по церковной благотворительности и социальному служению Шахтинской епархии священник Владислав Касьянов.
Церковь чтит в чине благоверной великую княгиню Анну Кашинскую. Жизнь этой святой по земным меркам была очень тяжёлой, наполнена горем, прощанием с любимыми людьми. Благоверными называют особый лик святых из числа правителей, монархов, князей и царей.
Святая Анна Кашинская выросла в страхе Божием и во всей своей многострадальной жизни несла подвиг праведной женственности, целомудрия, безусловного послушания воле Божией, беззаветной кротости, верности мужу, а затем и подвиг безутешного вдовства, украшенный монашеским чином. Она проводила в Орду мужа — святого князя Михаила, и он не вернулся, приняв там мученскую смерть. Потом также не вернулись её сыновья, а после — её внук. В младенчестве умерла дочь, и беды шли одна за другой. Вот так пережить их, не отчаявшись, казалось, невозможно.
А святая угодница Божия пережила, не ожесточилась, не потеряла веры, а донесла свою любовь до последнего дня, который встретила уже инокиней в схиме в тихом Кашине. Церковь поёт о ней удивительные слова: «В женском естестве мужескую крепость имела».
Здесь, нам кажется, открывается что-то очень важное, о святости, о женщине, о любви. Мы привыкли думать, что верность проверяется в счастье, когда есть кому хранить верность, когда есть кто-то, ради кого стоит быть верным. Но святая Анна показывает другое. Самая крепкая верность остаётся тогда, когда беречь уже как будто и некого, когда смерть отняла у тебя одного за другим всех, кого ты любила. А она не переставала быть женой Михаила, когда его убили. Не переставала быть матерью, когда не стало сыновей. Любовь не иссякла в ней, а направилась к небу и стала молитвой длиною в жизнь. В этом и есть величие женской святости. И поэтому такое почитание святая угодница Божия имеет у всех, кто находится в скорби, в лишениях и страданиях.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Коринфянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Мозаика
1 Кор., 159 зач., XV, 12-19
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Один современный исследователь павловых посланий сказал об апостоле Павле замечательные слова: «Мерилом проповеди для Павла была истина, а не успех». Эти слова совершенно справедливы, а потому мы не сможем найти в посланиях святого апостола того, что могло бы быть расценено как попытка угодить адресатам посланий, как попытка понравиться им и обрести в их среде успех. Нет ничего подобного и в звучащем сегодня во время литургии в православных храмах отрывке из 15-й главы Первого послания апостола Павла к Коринфянам. В этом отрывке пойдёт речь о том, о чём говорить крайне непросто, — о воскресении мёртвых.
Глава 15.
12 Если же о Христе проповедуется, что Он воскрес из мертвых, то как некоторые из вас говорят, что нет воскресения мертвых?
13 Если нет воскресения мертвых, то и Христос не воскрес;
14 а если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша.
15 Притом мы оказались бы и лжесвидетелями о Боге, потому что свидетельствовали бы о Боге, что Он воскресил Христа, Которого Он не воскрешал, если, то есть, мертвые не воскресают;
16 ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес.
17 А если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна: вы еще во грехах ваших.
18 Поэтому и умершие во Христе погибли.
19 И если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков.
Как часто мы можем услышать в наших храмах проповеди о воскресении мёртвых? Да, Символ веры ясно говорит, что мы ожидаем всеобщего воскресения, но в какой степени это ожидание влияет на нашу повседневную жизнь? Живём ли мы в соответствии с нашей верой во всеобщее воскресение? Да и как вообще стоит понимать воскресение? Как оживление? Или как новое творение, имеющее лишь частичную связь с прежним творением?
Вопросов о воскресении масса, и на большинство из них отвечает только что прозвучавший краткий отрывок Послания к Коринфянам.
Этот отрывок утверждает, что без веры во всеобщее воскресение вся христианская жизнь теряет смысл. Ведь если нет воскресения мёртвых, значит, нет и Христова Воскресения, а если Христос не воскрес, то Он обманщик; в этом случае Его учение — не «глаголы вечной жизни» (см. Ин. 6:68), а всего лишь одно из бесконечного множества нравственных учений, которое ничем существенно не отличается от всех прочих.
А если это так, то зачем вообще всё? Неужели только ради благополучной временной земной жизни? Но ведь Христос никому не обещал такую жизнь, потому-то апостол Павел и написал, что «если мы в этой только жизни надеемся на Христа, то мы несчастнее всех человеков» (1Кор. 15:19).
Прежде всего нам, конечно, стоит честно ответить на вопрос о нашем отношении к Воскресению Христову. Если мы в него верим, то мы попросту не сможем жить по закону этого мира; если мы в него верим, то мы станем ожидать и своего воскресения, а это означает, что мы перестанем мыслить рамками земной жизни. Более того, сама земная жизнь станет восприниматься как обретающая смысл лишь в свете Воскресения Христова. Она нам дана Богом для того, чтобы приготовиться к жизни настоящей, той, в которой не будет ни печали, ни болезней, ни страха, ни боли, к жизни, которая не будет иметь конца.
Сам апостол Павел именно так смотрел на свою земную жизнь. Он жил предвосхищением всеобщего воскресения, он не думал о своём земном благе, ведь оно временно; он ничего не боялся, ведь пребывающему со Христом человеку бояться не свойственно, и Павел не стеснялся затрагивать неудобные темы, он возвещал истину, в том числе и истину всеобщего воскресения.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
