Поделиться
Апостол Павел
Рим., 81 зач. (от полу́), II, 10-16.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент Московской духовной академии священник Стефан Домусчи. Все мы знаем, что наши намерения и дела могут не совпадать. Иногда поступок внешне хорош, но мы видим за ним злой умысел, но иногда внешне он плох, в то время как человек утверждает, что стремился к добру. Но можно ли решить, каковы наши поступки на самом деле? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 2 главы послания апостола Павла к Римлянам, который читается сегодня в православных храмах за богослужением. Давайте его послушаем.
Глава 2.
10 Напротив, слава и честь и мир всякому, делающему доброе, во-первых, Иудею, потом и Еллину!
11 Ибо нет лицеприятия у Бога.
12 Те, которые, не имея закона, согрешили, вне закона и погибнут; а те, которые под законом согрешили, по закону осудятся
13 (потому что не слушатели закона праведны пред Богом, но исполнители закона оправданы будут,
14 ибо когда язычники, не имеющие закона, по природе законное делают, то, не имея закона, они сами себе закон:
15 они показывают, что дело закона у них написано в сердцах, о чем свидетельствует совесть их и мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую)
16 в день, когда, по благовествованию моему, Бог будет судить тайные дела человеков через Иисуса Христа.
Итак, по сути, основная мысль сегодняшнего чтения — неприятие апостолом Павлом того формализма, который присутствовал в иудейском мировоззрении. Он утверждает, что дело не в формальной принадлежности человека к народу израильскому, а в том, насколько его жизнь соответствует воле Божией, которая выражена в законе. Слава, честь и мир всякому, делающему доброе. Да, пусть, во-первых, иудею, потому что иудейский закон был очень подробным, и выполнить его предписания было очень трудно, но и эллину, хотя эллин мог выполнять лишь самые элементарные заповеди. В любом случае, для фарисеев, которые полагали, что одно прикосновение к язычникам оскверняет, такая похвала эллинов была возмутительна. Однако апостол Павел, обращая благую весть к язычникам, утверждает, что у них большой нравственный потенциал. Он прекрасно знает, за что их можно поругать, но он их хвалит... Хвалит даже за богобоязненность, хотя они боятся ложных богов. То есть даже в явно плохой ситуации идолопоклонства он находит сначала, за что похвалить. Потом он объяснит им, что это доброе намерение им надо направить не на ложных богов, но на Бога истинного.
Он, конечно, видит их поступки и знает, что язычники очень много грешат, но для него важно другое. Он стремится показать иудеям, что язычники тоже способны творить добро, потому что дела закона написаны у них в сердцах. Они люди и сама их человечность склоняет их к тому, чтобы творить добро. Этот зов Божьего замысла чувствует их совесть как нравственная способность к различению добра и зла. Однако она чувствует не только это. На неё влияет грех и злая воля, которая также присутствует в человеке. Апостол знает, что в сердце каждого из нас — иудеев, эллинов, христиан — происходит постоянный диалог, в котором мы решаем, как поступить. У нас есть цель, есть средство для её достижения, и мы будто бы взвешиваем их на весах, решая, что будем делать. И мысли наши то обвиняют, то оправдывают одна другую, — именно так, как пишет об этом апостол. Например, у человека возникает желание, само по себе вполне нормальное и никак не связанное с грехом. При этом у него может не быть легальной возможности его реализовать. И когда совесть указывает ему на заповедь, он начинает предлагать ей аргументы для того, чтобы оправдать своё намерение. В таких ситуациях мы понимаем, что будем виновны, но злая воля подсказывает всё новые и новые возможности. Редко кто из людей сознательно совершает плохие поступки. Обычно мы сначала объясняем себе, что у нас не было выбора, что так поступают все, что вообще в этом поступке нет ничего такого... Впрочем, поступок и правда может оказаться вполне нормальным, и мы будем правы, и совесть будет довольна. Но как понять, действительно ли всё хорошо? Не получилось ли так, что мы просто себя уговорили? Выход здесь оказывается только один: жить надо по совести, а совесть проверять по Евангелию.
14 сентября. О подвиге столпничества
Поделиться
Сегодня 14 сентября — День памяти преподобного Симеона Столпника — родоначальника столпничества.
О подвиге столпничества — председатель миссионерской комиссии Белгородской епархии протоиерей Максим Горожанкин.
Преподобный Симеон Столпник жил в Сирии и пользовался в Православной Церкви непререкаемым авторитетом. Ему писали письма императоры, к нему толпами сходились богомольцы, а он стоял на своем столпе — то есть на башне с открытым верхом — и молился за всех людей, давая им советы в духовной жизни.
Подвиг столпничества является в Церкви одним из исключительных наряду с подвигом юродства. Столпников в истории Христианской Церкви всего несколько, и сам по себе этот подвиг говорит об исключительной сосредоточенности тех людей, которые брали его на себя. Человек как бы возвышается над этим миром, устремляется к небу на своём столпе, вознося молитвы, но при этом может общаться и с людьми.
В Русской Православной Церкви некое подобие столпничества тоже было. Какое-то время на столпе подвизался святитель Кирилл Туровский. Тысячу дней и тысячу ночей на камне молился преподобный Серафим Саровский.
Будем молиться нашим великим святым и преподобному Симеону Столпнику, чтобы Господь даровал нам ревность к познанию своей веры и чтобы мы становились всё ближе и ближе ко Христу.
Все выпуски программы Актуальная тема:
14 сентября. О новолетии
Поделиться
Сегодня 14 сентября — Церковное новолетие.
О смыслах праздника — клирик московского храма всех святых в земле Российской просиявших в Новокосино протоиерей Григорий Крыжановский.
Новолетие раньше отмечалось в начале осени. Сейчас мы новолетие празднуем зимой. Но, по сути, это всегда была встреча с Богом. Сегодня Новый год — это повод получить подарок, загадать желания, сделать приятно любимому человеку, построить планы. А ведь Новый год — это Рождество Христово. Это когда Бог приходит к тебе и когда ты готовишься встретить Бога по-новому.
Ранее, когда семья собирала урожай, подводила итоги после лета, они понимали, насколько они были верны в своих поступках, действиях, в своих решениях, насколько они хорошо и правильно поступали в отношении с Богом.
Сейчас мы смотрим на Новолетие совершенно по-другому: праздник, фейерверки, удовольствие. И в этих планах наших, может быть, есть смена работодателя, может быть, есть планы на будущий отпуск. И часто в этом всём, в этой суете в нашей повседневной жизни пропадает присутствие Божие.
Давайте же, празднуя Новолетие, воздадим Богу хвалу, принесём Ему покаяние и помолимся Ему о благополучном Новом лете.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Тимофею святого апостола Павла
Поделиться
1 Тим., 282 зач., II, 1-7
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Верующие и атеисты — мы живём в одних и тех же странах, городах и семьях. Общая культура, христианская по происхождению, пока ещё кое-как помогает нам жить вместе, но понимаем ли мы насколько на самом деле расходится наше мировоззрение? Ответить на этот вопрос помогает отрывок из 2-й главы 1-го послания апостола Павла к Тимофею, который читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 2.
1 Итак прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков,
2 за царей и за всех начальствующих, дабы проводить нам жизнь тихую и безмятежную во всяком благочестии и чистоте,
3 ибо это хорошо и угодно Спасителю нашему Богу,
4 Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.
5 Ибо един Бог, един и посредник между Богом и человеками, человек Христос Иисус,
6 предавший Себя для искупления всех. Таково было в свое время свидетельство,
7 для которого я поставлен проповедником и Апостолом,- истину говорю во Христе, не лгу,- учителем язычников в вере и истине.
Как-то в личной беседе один молодой атеист признался мне, что мечтает о торжестве новой жизни, чистой от преступности, зависимостей и всего подобного. Он также признался, что готов был бы стремиться к этому светлому будущему даже ценой жизней половины всех людей на земле. Конечно, в том разговоре я списал его слова на максимализм, который свойственен молодости. Но потом, задумавшись над тем, что он сказал, понял, что ценность максимализма как раз в том и заключается, что он правдив и не мирится с условностями. Я спросил его, как же быть с людьми, которые проживают, с его точки зрения, неправильную жизнь? С теми, кто мешает общественному благополучию, кто прожигает дарованное им время? Конкретного ответа у него, естественно, не было. И я очень порадовался, что мой собеседник не готов был устраивать массовые чистки так называемых лишних людей. Но логика его была в том, что в мире, который возник сам по себе, случайно, ценностью обладает только то, что полезно и служит общему созиданию. Естественно, лишними в этой системе оказываются уже не только те, кого он назвал, но все те, от кого на этой земле нет никакого прока. Да, в животном мире обычно так и происходит. Все, кто не вписывается в стратегию выживания, — умирают. И если люди — это просто высокоразвитые животные — среди нас действительно много лишних. Если же человек обладает образом Божиим, лишним нельзя назвать ни одного, все обладают ценностью, даже если не понимают этого и разбрасываются временем жизни, как чем-то ненужным.
В отрывке из 1-го послания апостола Павла к Тимофею, который мы сейчас услышали, апостол призывает верующих молиться за всех людей, за власти и всех тех, кто обеспечивает тихую и спокойную жизнь на земле. На первый взгляд всё понятно, но задумаемся над обстоятельствами, в которых находился сам апостол. Он не просто тихо и спокойно ходил по городам Римской империи и проповедовал, он постоянно был гоним. Более того, Павел прекрасно понимал, что римские власти далеко не всегда стремились к тихой и безмолвной жизни окружающих народов, они довольно часто с ними враждовали. Но если это так, почему же апостол просит о них молиться? Очевидно, потому, что молитва за кого-то — это далеко не всегда просьба поддержать его во всём, это очень часто вопль о вразумлении. Казалось бы, зачем молиться о том, кто не прав, не лучше ли с ним враждовать и бороться, а если речь о чём-то серьёзном, то и вообще стереть с лица земли. Обоснование молитв, которое даёт апостол Павел, открывает самую суть христианского взгляда, как на отдельного человека, так и всех людей вообще. Молитвы нужны потому, что Бог хочет, чтобы все люди спаслись и пришли к познанию истины, и, если ты желаешь быть христианином, это Его желание должно стать и твоим собственным. Для Бога в мире нет лишних людей, лишних не должно быть и для тебя. Какими бы они ни были, добрыми или злыми, здоровыми или больными, удобными или неудобными, молись о них, ведь в перспективе вечности Бог ценит каждого из нас.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
