Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Евр., 334 зач., XIII, 7-16.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами священник Стефан Домусчи.
Людям свойственно почитать героев, называть в их честь школы, улицы, а иногда и целые города. Когда мы говорим о героях, мы ставим их в пример, подразумевая, что так, как они, должен уметь поступить каждый, ведь герой — это тот, кто готов к великим делам. Но должен ли христианин стремиться быть героем? Ответ на этот вопрос звучит в отрывке из 13-й главы послания к Евреям, который звучит сегодня в храмах во время богослужения.
Глава 13.
7 Поминайте наставников ваших, которые проповедовали вам слово Божие, и, взирая на кончину их жизни, подражайте вере их.
8 Иисус Христос вчера и сегодня и во веки Тот же.
9 Учениями различными и чуждыми не увлекайтесь; ибо хорошо благодатью укреплять сердца, а не яствами, от которых не получили пользы занимающиеся ими.
10 Мы имеем жертвенник, от которого не имеют права питаться служащие скинии.
11 Так как тела животных, которых кровь для очищения греха вносится первосвященником во святилище, сжигаются вне стана,
12 то и Иисус, дабы освятить людей Кровию Своею, пострадал вне врат.
13 Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание;
14 ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего.
15 Итак будем через Него непрестанно приносить Богу жертву хвалы, то есть плод уст, прославляющих имя Его.
16 Не забывайте также благотворения и общительности, ибо таковые жертвы благоугодны Богу.
Апостольское чтение, которое сейчас прозвучало, напомнило мне одну историю. Она произошла за несколько лет до Второй Мировой войны в одной из европейских стран. Отряду солдат приказали расстрелять группу арестованных людей. Казнь не предполагала ни суда, ни следствия, ни вины... Она была результатом только одного факта: те, кого собирались казнить, отличались от палачей национальностью. Но неожиданно один из солдат отказался стрелять в людей, которые явно были невиновными. Окружавшие его сослуживцы посчитали такое поведение позорным и всячески ему это демонстрировали. Более того, о произошедшем узнала его семья, и детей стыдили, говоря, что их отец повёл себя постыдно. Прошло несколько лет, правда о подобных расстрелах открылась всему миру и те, кто стыдился своего отца, поняли, что на самом деле он был героем. Не знаю, понимал ли он сам, что его поведение было героическим. Вполне вероятно, что нет. Он просто повёл себя правильно и иначе повести себя не мог. Сегодня рассказывать о нём легко. Легко назвать его героем, потому что характер его поступка очевиден. Но вот повести себя героически в момент, когда окружающие тебя не поддерживают на правильном пути, — очень трудно.
Сегодняшнее чтение начинается с призыва апостола Павла помнить собственных наставников, то есть видеть в них пример для подражания. Причём не только в жизни, но даже в смерти. И подражать не только своим личным наставникам, но и Наставнику с большой буквы — Самому Христу, который жив и сейчас и ничуть не изменился. Что же отличало Его во время земной жизни? Он всегда был верен Богу, несмотря на то, чем эта верность могла Ему грозить. В итоге за эту верность Спаситель не только понёс поругание, но и был распят. Распят как преступник, вне стана, так что никто, кроме небольшого числа учеников, не считал Его правым, но все считали Его опозоренным.
И что же говорит апостол Павел? Выйдем вместе с ним за стан, чтобы понести Его поругание. Проявим ту же верность, чего бы нам это ни стоило.
Может возникнуть вопрос: что эта верность означает на практике? И ответ будет достаточно простым по форме и труден по исполнению, ведь речь идет про верность заповедям. Соблюдая их изо дня в день человек не становится героем, его жизнь может быть непонятна окружающим, но Бог видит его подвиг. Жена или муж заболели, а здоровая сторона продолжает жить в браке, вместо того, чтобы искать комфортной и легкой жизни на стороне; семье сообщают о болезни ребенка, чьего рождения родители очень ждут, а они не делают аборт и готовы заботиться о нем столько сколько нужно; человеку предлагают деньги, чтобы он закрыл глаза на явное преступление, а но остается честен и верен долгу... Примеры такой верности заповедям можно приводить бесконечно, но суть их останется неизменной. Верность Богу по-разному оценивается обществом и порой бывает рискованной и трудной, но важно помнить, что только она по-настоящему спасает.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
13 ноября. Помысел лукавого жития. О смыслах прошения
Поделиться
В вечернем молитвенном правиле есть слова: «Отыми от мене весь помысл лукавый видимаго сего жития».
О смыслах этого прошения — клирик московского храма Воскресения Словущего на Арбате священник Анатолий Правдолюбов:
«Помысл лукавый» — что это значит? Цели и средства, более того, навязываемые задачей и, так скажем, как нам кажется, крайне необходимые занятия в жизни, если над ними поразмыслить, оказываются зачастую совсем не теми, как нам кажется на первый взгляд. То есть, казалось бы, необходимое и важное, нужное — ради чего нужно отложить всё, — на самом деле может оказаться совершенно бессмысленным и ненужным. Почему? Потому что князь мира сего — тот самый отец лжи, который использует все инструменты для того, чтобы навязать нам, как это было метко названо древними, суету. Суета — это первая и основная помеха духовной жизни. Почему? Потому что в этой суете мы становимся рабами потери смыслов. То есть происходит подмена.
И особенно это видно в таких крупных городах, как мегаполисы, в которых эта суета возведена в какой-то такой совершенно невероятный, гиперболизированный вид. То есть здесь всё так: время течёт быстрее, процессов намного больше, люди всё время куда-то спешат. Куда? Зачем? Если задуматься и как раз отмести от себя вот этот вот помысл лукавый видимого жития, то окажется, что не надо так. Не торопиться, не спешить, не тем более портить отношения с близкими и родными людьми по какой-то якобы очень важной причине, необходимой, которую нужно сделать именно сейчас, хотя на самом деле нужно время уделить своим родным. Потому что сегодня они с нами, а будут ли они с нами завтра, мы не знаем.
Именно поэтому здесь речь идёт о том, что якобы понятные для нас мотивы и цели в нашей жизни земной могут быть совершенно неверными и неправильными. То есть лукавыми. Что значит лукавыми? Такое двусмыслие — лукавство, то есть это можно понимать по-разному. Именно поэтому наша задача — от этого помысла отказаться и с ним бороться, потому что в Евангелии есть такие слова: «Да, да, нет, нет, а что сверх того, то от лукавого».
Все выпуски программы Актуальная тема:
13 ноября. О значении доброты в христианской жизни
Поделиться
Сегодня 13 ноября — Всемирный день доброты.
О значении доброты в христианской жизни — клирик московского храма Ризоположения в Леонове священник Стахий Колотвин:
Ко Христу приходит богатый знатный человек, и при этом человек хороший. «Господь его возлюбил», — как сказано в одном из евангельских отрывков. И называют Его «учитель благий». А Господь его так немножко притормаживает и говорит: «Ну никто ж не благ, только Бог». Понятно, Господь — это Бог. Но Он, по сути, подводит человека к идее, что перед ним Сам Спаситель. Поэтому благо, доброта, нечто хорошее — это свойство Божие. И поэтому добрый человек — это человек, который тоже на Бога похож.
При этом мы понимаем, что не может быть добро смешано со злом. Что если ты смешал добро со злом, то получается отрава. Если ты взял чистую родниковую воду и накапал туда яда, то, конечно, если ты просто яда хватанул, быстрее умрёшь. Но если чистой воды с ядом разбавленной, то медленней, но тоже изрядный урон потерпишь. Поэтому точно так же и добро несовместимо с грехом. И поэтому христианское понимание доброты, можно сказать, такое двусоставное. С одной стороны, да, ты должен быть добрый, любящий, но добро и любовь не могут поддерживать грех. И таким образом, христианское понимание служит предохранителем от того, чтобы потакать греху.
Нам мир без Бога говорит: вот у людей такие-то грехи, такие извращения, давайте мы их примем. Мы же такие добрые, мы должны их любить. Но нет, добро не может поддерживать грех, иначе оно перестаёт быть добром. Если ты любишь своего ребёнка и заботишься о нём, это не значит, что ты его будешь баловать. Если ты видишь, что твой друг неправ, конечно, ты его обнимешь, но ты всё равно скажешь: друг, ты ошибаешься, ты идёшь не туда.
Поэтому и мы приближаемся к Богу, только когда наше добро и любовь направлены на то, чтобы людей поддерживать в лучших стремлениях. Но при этом мы готовы точно так же с лаской, с чувством, с толком, с расстановкой, с заботой, очень аккуратно, подстелив где только можно соломки, но всё-таки остановить зло, которое в близких тебе людях происходит.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Первое послание к Фессалоникийцам святого Апостола Павла
Поделиться
1 Сол., 272 зач., V, 9-13, 24-28
Комментирует священник Дмитрий Барицкий.
Священник, учитель, врач, начальник — всё это люди, наделённые властью. У каждого есть своя должностная инструкция, которую они обязаны исполнять. Но что, если они не справляются? Существует ли какая-то общая рекомендация, что с этим делать лично мне как христианину? Ответ на этот вопрос находим в отрывке из 5-й главы 1-го послания апостола Павла к Фессалоникийцам, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем.
Глава 5.
9 Потому что Бог определил нас не на гнев, но к получению спасения через Господа нашего Иисуса Христа,
10 умершего за нас, чтобы мы, бодрствуем ли, или спим, жили вместе с Ним.
11 Посему увещавайте друг друга и назидайте один другого, как вы и делаете.
12 Просим же вас, братия, уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас,
13 и почитать их преимущественно с любовью за дело их; будьте в мире между собою.
24 Верен Призывающий вас, Который и сотворит сие.
25 Братия! молитесь о нас.
26 Приветствуйте всех братьев лобзанием святым.
27 Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братиям.
28 Благодать Господа нашего Иисуса Христа с вами. Аминь.
В только что прозвучавшем отрывке Павел просит христиан города Салоники «уважать трудящихся у вас, и предстоятелей ваших в Господе, и вразумляющих вас». Речь идёт о священниках, которые возглавляли местную общину. Слово «трудиться» в греческом языке обозначает не просто работу. Оно происходит от слова «усталость», «изнурение». То есть речь идёт про тяжёлый труд, труд до изнеможения. Что же такого делали священники Салоник, что Павел так выделяет их работу? По выражению апостола, они были «предстоятелями и вразумляющими».
Предстоятель — это не просто тот, кто первым стоит на богослужении или совершает другие различные ритуальные действия. Об этой стороне священнического служения Павел как раз и не упоминает. Предстоятель — это тот, кто в первую очередь заботится и опекает. Священник отвечает за все стороны жизни своего прихода. Начиная от элементарных бытовых нужд, заканчивая заботой о душевном и духовном состоянии верующих. Как родители отвечают за своего ребёнка, так и священники в ответе за свою паству.
И эту работу Павел особо подчёркивает, называя священников «вразумляющими». Греческое слово буквально можно перевести как «человек, который ставит ум на место». Говоря простым языком, приводит в чувство, то есть говорит людям правду об их духовом состоянии. Согласитесь, мы не очень-то жалуем тех, кто говорит нам о том, что мы упорно не хотим за собой признавать. И часто мы соглашаемся слушать лишь потому, что с нами говорит уважаемый человек, которого принято слушать. Однако в душе всегда остается толика сопротивления и несогласия. Священник, безусловно, ощущает это напряжение. Даже если внешне оно никак не проявляется. И его это нередко обременяет.
Кроме того, необходимо учитывать, что люди, которые в древности становились христианскими пастырями, не принадлежали к специальной жреческой касте. А потому у них не было особых привилегий, который были, например, у иудейских священников или языческих жрецов. В своём подавляющем большинстве христианские священнослужители были такими же ремесленниками и торговцами, как и их прихожане. А потому все свои пастырские обязанности они исполняли после обычного трудового дня. Учитывая всё это, апостол Павел и просит почитать священнослужителей, как он говорит, «преимущественно с любовью». Иными словами, покрывать их своей любовью сверх избытка, через край. Причём не за их обаяние и не за то, что они нам нравятся, но в первую очередь «за дело их», за то бремя, которые они несут на себе ради общины.
Мы привыкли, что священник, учитель, начальник, врач — это те, кто должен о нас заботиться, и спрашиваем с них строго, когда они не справляются. Но нам редко приходит в голову, что они тоже устают, сомневаются, утомляются, и что их силы во многом зависят от нас. Апостол Павел напоминает нам сегодня: тем, кто нас поддерживает, тоже нужна наша поддержка. Что говорить, она была нужна даже самому Павлу. Не случайно ведь в конце отрывка звучит его просьба: «Братия! молитесь о нас». Вдумайтесь, великий апостол, основатель общины, просит молитвы у тех, кто уверовал лишь несколько месяцев назад. Что говорить о нас, простых людях. Попросим же сегодня у Бога сил не только для себя, но и для тех, на ком держится наша жизнь. Ведь чем чаще мы молимся о тех, кто несёт нас, тем легче им нас нести.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
