Поделиться
Апостол Павел
Еф., 230 зач., V, 20-26.
Глава 5.
20 благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа,
21 повинуясь друг другу в страхе Божием.
22 Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу,
23 потому что муж есть глава жены, как и Христос глава Церкви, и Он же Спаситель тела.
24 Но как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем.
25 Мужья, любите своих жен, как и Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее,
26 чтобы освятить ее, очистив банею водною посредством слова;
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
В сегодняшнем чтении апостол рассуждает о практике христианской жизни и обращается к отношениям супругов. Помню, как однажды меня попросили быть судьей в споре мои близкие друзья, муж и жена. Хорошо зная Священное Писание, муж утверждал, что жена должна слушаться его во всём. Он делал акцент на словах «во всём» и ссылался при этом как раз на текст, который мы услышали. Я так хорошо этого текста не помнил и сначала даже не поверил и, только открыв текст, убедился, что апостол действительно произносит это слово. Казалось бы, спорить тут не о чем, ведь написано черным по белому и совершенно однозначно, остается мужу командовать, а жене полностью подчиняться. И всё же я с такой позицией не согласился и предложил порассуждать. Скажем, совершенно очевидно, что муж может быть не верующим и требования его могут противоречить нормам христианской жизни. Это значит, что такое желанное для некоторых правило уже не абсолютно и не безусловно. Дальше просто: если слова неверующего мужа могут быть греховны, разве слова верующего всегда праведны?
Но для чего же тогда апостол написал эти слова о жёнах? Обратившись к контексту, мы поймем, что эту мысль апостола надо рассматривать в паре с другой. Для современного общества, зацикленного на вопросах равенства и эмансипации, начало текста оказывается практически неинтересным. Мы сразу задумываемся над тем, что имел в виду апостол, когда говорил о повиновении жены мужу, хотя на самом деле в начале чтения он обращается одинаково ко всем, он призывает исполняться Духом «повинуясь друг другу в страхе Божием». Скажут, кто же тогда будет управлять, если все будут только подчиняться? Но разве не об этом говорит Христос, когда наставляет учеников: «кто хочет быть среди вас первым, да будет всем слуга»? Именно об этом! Но разве может руководить слуга? Может, потому что речь не о том, чтобы быть у всех на побегушках, а том, чтобы служить всем ко спасению. В этом смысле повиноваться друг другу в страхе Божием — это исполнять друг для друга то, что будет полезно.
Призыв к жёнам повиноваться мужьям, лишь часть общего призыва служить спасению друг друга. Именно поэтому после слов к жёнам, которые должны воспринимать мужа так же, как Церковь воспринимает Христа, апостол пишет мужьям, что они должны вести себя по отношению к жёнам, как Христос ведет себя по отношению к Церкви. Поэтому призыв «любите своих жён» — это не призыв испытывать нежные чувства, сравнимые с влюбленностью. Такие вещи нельзя в себе создавать, они возникают и проходят без нашей воли. Любовь, о которой говорит апостол, это любовь по образу Христа — жертвенная и спасающая.
Иными словами, пусть и по-разному, апостол обращает к своим читателям, жёнам и мужьям общий призыв: живите так, чтобы ваши взаимоотношения, ваши действия друг ко другу были спасительными. Мы слышим апостола и проникаемся высокими идеями. Живем и думаем: да я ради нее или ради него умру... А потом приходим домой и не можем мирно принять самые простые вещи... не уступаем в мелочах, шантажируем и ставим свои условия... И нам всё кажется — ну это же не всерьез, это быт, а вот в высоком смысле я готов послужить. Только Христос не случайно сказал, что верность в большом начинается с верности в малом. Так и жертвенная любовь начинается с самых простых и бытовых вещей, в которых мы должны помогать и служить друг другу.
Радио ВЕРА из России на Кипре. Ο ραδιοφωνικός σταθμός ΠΙΣΤΗ απο την Ρωσία στην Κύπρο (01.07.2026)
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Апостол Павел. Валантен де Булонь
Рим., 117 зач., XV, 7-16
Комментирует священник Антоний Борисов.
Во время эпидемии ковида все мы на собственном опыте познакомились с таким явлением, как самоизоляция. Так вот. В режиме коллективной религиозно-культурной самоизоляции в течение веков пребывали древние евреи, не вступавшие в общение с языческим окружением. Но однажды срок самоизоляции подошёл к концу. И о том, что случилось затем, рассказывает нам отрывок из 15-й главы послания апостола Павла к Римлянам, что читается сегодня в православных храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Глава 15.
7 Посему принимайте друг друга, как и Христос принял вас в славу Божию.
8 Разумею то, что Иисус Христос сделался служителем для обрезанных — ради истины Божией, чтобы исполнить обещанное отцам,
9 а для язычников — из милости, чтобы славили Бога, как написано: за то́ буду славить Тебя, (Господи,) между язычниками, и буду петь имени Твоему.
10 И еще сказано: возвеселитесь, язычники, с народом Его.
11 И еще: хвали́те Господа, все язычники, и прославляйте Его, все народы.
12 Исаия также говорит: будет корень Иессеев, и восстанет владеть народами; на Него язычники надеяться будут.
13 Бог же надежды да исполнит вас всякой радости и мира в вере, дабы вы, силою Духа Святаго, обогатились надеждою.
14 И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга;
15 но писал вам, братия, с некоторою смелостью, отчасти как бы в напоминание вам, по данной мне от Бога благодати
16 быть служителем Иисуса Христа у язычников и совершать священнодействие благовествования Божия, дабы сие приношение язычников, будучи освящено Духом Святым, было благоприятно Богу.
Автором прозвучавших строк, напомню, является апостол Павел, который себя именует «служителем Иисуса Христа у язычников». Действительно, именно Павел одним из первых начал систематически проповедовать Евангелие Христово идолопоклонникам и многих из них обратил в истинную веру. Причём, освободив их от необходимости исполнять большую часть ветхозаветной религиозной традиции. Данное обстоятельство сегодня представляется чем-то вполне нормальным, привычным. Но в дни Павла (и особенно в начале его миссионерского служения) всё сказанное воспринималось почти как недопустимая дерзость.
Христианство зародилось в ветхозаветной среде. И Спаситель, и Его апостолы были иудеями, а значит — соблюдали закон Моисея. Апостол Павел тоже принадлежал к еврейскому народу, причём к его элитарной части — фарисеям, сословию знатоков и щепетильных исполнителей иудейской религии. Фарисеи с презрением относились к иноверцам и инородцам, а также к любой форме инакомыслия. Потому не удивительно, что первоначально Павел был гонителем христиан. Но затем случилось удивительное — ему явился Христос, превративший преследователя Церкви в ревностного проповедника Евангелия. И ладно бы речь шла о проповеди среди евреев. Нет — Павлу было суждено Богом идти к язычникам. То есть к тем, кого он, Павел, ещё совсем недавно презирал.
Апостол не только со смирением принял возложенное на него послушание, но и сделал всё от него возможное, чтобы максимально облегчить для бывших идолопоклонников способ вхождения в Церковь. Руками Павла христианство выдало язычникам огромный аванс доверия, которое, слава Богу, посрамлено не было. Об этом доверии читаем в прозвучавшем отрывке: «И сам я уверен о вас, братия мои, что и вы полны благости, исполнены всякого познания и можете наставлять друг друга». Удивительные слова. Павел, с одной стороны, признаёт, что и неиудеи могут быть угодны Богу, а с другой, ещё и подчёркивает, что бывшие язычники способны учить евангельским истинам друг друга.
Кто-то скажет — может быть, Павел ошибался, торопился с выводами? Но нет. История подтвердила правоту апостола. Из среды многочисленных народов, населявших Римскую империю, вышли самоотверженные пастыри, проникновенные богословы, ревностные служители Церкви. В конце концов, мы, чада Русской Церкви, потомки тех самых идолопоклонников, которым однажды было сказано: вы — возлюбленные дети Божии, ради вас умер на кресте Сын Господень. И посмотрите, какие поразительные плоды показала миру христианская Русь.
Но ничего подобного не случилось бы, если бы не дерзновение древней Церкви, решившей выйти из национально-религиозной самоизоляции и осознавшей, что внешних людей нужно учить быть не евреями, а христианами. То есть теми, кто, в первую очередь, живёт в соответствии с заповедями Христовыми, а не цепляется судорожно за устаревшие культурные шаблоны. И об этом нам, христианам иного времени, забывать не стоит. Ведь задача миссии стоит и перед нами. И успешность проповеди, как показывает пример апостола Павла, будет зависеть от того, чему мы людей словом и делом станем учить — второстепенному или главному. Будем же просить у Бога мудрости, чтобы ничего не перепутать и не сбиться с верного пути.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 77. Богослужебные чтения
Поделиться
Многие христианские проповедники говорят о том, что необходимо воспитывать детей в традиции веры. И, безусловно, это важная рекомендация. Но с чего начать и как это делать? Ответ на этот вопрос находим в 77-м псалме, который звучит сегодня за богослужением в православных храмах. Давайте послушаем отрывок из этого весьма объёмного библейского произведения.
Псалом 77.
Учение Асафа.
1 Внимай, народ мой, закону моему, приклоните ухо ваше к словам уст моих.
2 Открою уста мои в притче и произнесу гадания из древности.
3 Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам,
4 не скроем от детей их, возвещая роду грядущему славу Господа, и силу Его, и чудеса Его, которые Он сотворил.
5 Он постановил устав в Иакове и положил закон в Израиле, который заповедал отцам нашим возвещать детям их,
6 чтобы знал грядущий род, дети, которые родятся, и чтобы они в своё время возвещали своим детям, —
7 возлагать надежду свою на Бога и не забывать дел Божиих, и хранить заповеди Его,
8 и не быть подобными отцам их, роду упорному и мятежному, неустроенному сердцем и неверному Богу духом своим.
9 Сыны Ефремовы, вооружённые, стреляющие из луков, обратились назад в день брани:
10 они не сохранили завета Божия и отреклись ходить в законе Его;
11 забыли дела Его и чудеса, которые Он явил им.
56 они ещё искушали и огорчали Бога Всевышнего, и уставов Его не сохраняли;
57 отступали и изменяли, как отцы их, обращались назад, как неверный лук;
59 Услышал Бог и воспламенился гневом и сильно вознегодовал на Израиля;
60 отринул жилище в Силоме, скинию, в которой обитал Он между человеками;
61 и отдал в плен крепость Свою и славу Свою в руки врага,
67 и отверг шатёр Иосифов и колена Ефремова не избрал,
68 а избрал колено Иудино, гору Сион, которую возлюбил.
69 И устроил, как небо, святилище Своё и, как землю, утвердил его навек,
70 и избрал Давида, раба Своего, и взял его от дворов овчих
71 и от доящих привёл его пасти народ Свой, Иакова, и наследие Своё, Израиля.
В начале только что прозвучавшего псалма звучат такие слова: «Что слышали мы и узнали, и отцы наши рассказали нам, не скроем от детей их». Псалмопевец ставит перед собой задачу рассказать младшему поколению историю о тех славных делах, которые совершил Господь с еврейским народом. Как Он вывел его из египетского рабства и привёл в Землю Обетованную. Причём это не просто хроника, священная история должна проникнуть в самое сердце иудеев. В противном случае с ними произойдёт то, что случилось с сынами Ефрема.
Так нередко в Писании называется та часть еврейского народа, из которой сформировалось Северное царство евреев. Если южное царство, Иудея, состояло из двух колен, то Северное царство включало в себя целых десять кланов Израиля. И вот про эту сильную часть богоизбранной нации псалмопевец и пишет: «вооружённые, стреляющие из луков, обратились назад в день брани». Еврейское выражение «обратились назад» означает не просто повернулись. Но скорее «вывернулись наизнанку». С детства они слышали рассказы о чудесах, которые Господь совершил с их отцами. Но эти истории не проникли в их сердце. Они не укрепили их веру. А потому их благочестие оказалось фальшивым.
Поэтому псалмопевец сравнивает их с «неверным луком». Плохо сделанный лук мог лопнуть в момент выстрела и ранить самого стрелка. Так и сыны Ефрема вроде бы получили в своё распоряжение мощное духовное оружие, веру в Единого Бога. Однако из-за того, что не научились лично доверять Творцу, это оружие обернулось против них. Из-за того, что они постоянно отступали от Господа, благословление Божие превратилось в проклятие. Псалмопевец намекает на конкретные исторические события. В 722 г. до Рождества Христова ассирийский царь Саргон II завоевал северян. Они были уведены в плен, а остатки смешались с языческими племенами. Так 10 колен Израиля пропадают с исторической арены.
Урок псалмопевца очевиден. Сам по себе рассказ о Боге и о Его действии в судьбах людей и наций не является гарантией того, что ребёнок станет верующим человеком. Всё зависит от того, как мы рассказываем эти истории. Если родитель говорит о том, как Бог спас людей из рабства греха, а сам живёт в рабстве у страха, денег или чужого мнения, в лучшем случае его наследник получит информацию к размышлению. И хорошо если она не станет причиной духовной травмы, источником разочарований, и не обернётся проклятием как в случае с сынами Ефрема. Подлинная вера в душе ребёнка начинает теплиться тогда, когда мы сами воспринимаем Писание как историю, которая продолжает развиваться и в которой мы принимаем самое непосредственное и живое участие.
Псалом 77. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 77. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
