Поделиться
Апостол Иоанн Богослов
1 Ин., 69 зач., I, 8 - II, 6.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одна из мыслей, которая неоднократно звучит в новозаветных текстах, написанных апостолом Иоанном Богословом, говорит о том, что исполнение Христовых заповедей равно познанию Христа и любви к Нему. Так, в Евангелии от Иоанна эту мысль мы находим выраженной Самим Спасителем: «Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё» (Ин. 14:23). А в Первом соборном послании Иоанна Богослова мы видим схожую мысль, но произносит её апостол Иоанн как свою собственную: «А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди». Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 1-й и 2-й глав Первого соборного послания Иоанна Богослова, именно в этом отрывке звучат слова о неразрывной связи соблюдения Христовых заповедей и познания Спасителя. Давайте послушаем этот фрагмент апостольского послания и попытаемся понять, каким образом евангельское устроение жизни свидетельствует о познании Воплощённого Бога.
Глава 1.
8 Если говорим, что не имеем греха, обманываем самих себя, и истины нет в нас.
9 Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.
10 Если говорим, что мы не согрешили, то представляем Его лживым, и слова Его нет в нас.
Глава 2.
1 Дети мои! сие пишу вам, чтобы вы не согрешали; а если бы кто согрешил, то мы имеем ходатая пред Отцем, Иисуса Христа, праведника;
2 Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира.
3 А что мы познали Его, узнаём из того, что соблюдаем Его заповеди.
4 Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нем истины;
5 а кто соблюдает слово Его, в том истинно любовь Божия совершилась: из сего узнаём, что мы в Нем.
6 Кто говорит, что пребывает в Нем, тот должен поступать так, как Он поступал.
В русском языке слово «познание» имеет очевидное для любого носителя языка содержание: говоря о познании, мы подразумеваем обладание некоторой суммой знаний о том или ином предмете. Справедливо это и в отношении к познанию одним человеком другого, мы говорим, что мы знаем такого-то человека в том случае, если у нас есть с ним какое-то общение, есть контактные данные, и если тот человек, о котором мы говорим, что знаем его, знает и помнит нас.
На языке Библии понятие «познание» имеет значительно более глубокое наполнение, оно не ограничивается суммой информации о ком-либо или же о чём-либо. Библейский язык вкладывает в «познание» некоторое личное глубокое проникновение в жизнь другого, это уже не просто знание фамилии, имени, набора внешних признаков и приблизительное понимание особенной личности, это взаимное и как можно более полное раскрытие себя другому. Именно в этом ключе писали о познании Бога древние пророки Израиля, именно в этом ключе, будучи укоренённым в библейском мировоззрении, писал Иоанн Богослов, и, вне всякого сомнения, такое познание имел в виду и Сам Христос, Который не изобретал новый язык, а пользовался существующим понятийным аппаратом.
Однако у библейского понятия познания Бога есть и ещё один аспект, его мы можем увидеть, к примеру, в обличительной речи пророка Иеремии, обращённой к иудейскому царю Иоакиму: «Неужели ты стал царём, чтобы кедром своим кичиться? Вот отец твой — и ел, и пил он, но поступал по справедливости и правде, потому и был благополучен. Разбирал он дело бедняка и нищего, потому и был благополучен. Это и значит — знать Меня! — говорит Господь» (Иер. 22:15–16).
И из слов пророка Иеремии, и из слов Иоанна Богослова, и, конечно же, из слов Христа мы можем сделать вывод, что процесс познания Бога неразрывно связан с жизнью по заповедям. Причём этот процесс обладает своей динамикой: исполняя заповеди, человек познаёт Бога, познавая Бога, человек глубже осознаёт истинный смысл заповедей, потому как заповеди — это выражение воли нашего Творца, и, познавая Творца, мы познаём и заповеди, точно также, как и человеческие слова в полноте обретают свой смысл лишь тогда, когда мы хорошо знаем того, кто их произнёс.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 80. На струнах Псалтири
Поделиться
1 Начальнику хора. На Гефском орудии. Псалом Асафа.
2 Радостно пойте Богу, твердыне нашей; восклицайте Богу Иакова;
3 возьмите псалом, дайте тимпан, сладкозвучные гусли с псалтирью;
4 трубите в новомесячие трубою, в определенное время, в день праздника нашего;
5 ибо это закон для Израиля, устав от Бога Иаковлева.
6 Он установил это во свидетельство для Иосифа, когда он вышел из земли Египетской, где услышал звуки языка, которого не знал:
7 "Я снял с рамен его тяжести, и руки его освободились от корзин.
8 В бедствии ты призвал Меня, и Я избавил тебя; из среды грома Я услышал тебя, при водах Меривы испытал тебя.
9 Слушай, народ Мой, и Я буду свидетельствовать тебе: Израиль! о, если бы ты послушал Меня!
10 Да не будет у тебя иного бога, и не поклоняйся богу чужеземному.
11 Я Господь, Бог твой, изведший тебя из земли Египетской; открой уста твои, и Я наполню их".
12 Но народ Мой не слушал гласа Моего, и Израиль не покорялся Мне;
13 потому Я оставил их упорству сердца их, пусть ходят по своим помыслам.
14 О, если бы народ Мой слушал Меня и Израиль ходил Моими путями!
15 Я скоро смирил бы врагов их и обратил бы руку Мою на притеснителей их:
16 ненавидящие Господа раболепствовали бы им, а их благоденствие продолжалось бы навсегда;
17 Я питал бы их туком пшеницы и насыщал бы их медом из скалы.
3 сентября. О целостности внутреннего мира человека
Поделиться
В 3-й главе Евангелия от Марка есть слова: «Если дом разделится сам в себе, не может устоять дом тот».
О целостности внутреннего мира человека — протоиерей Владимир Быстрый.
Эти слова — приговор всякой розни, всякой внутренней распре. Дьявол есть отец разделения, лжи и хаоса.
Но посмотрите на Христа. В Нём полная целостность. Он творит не волю врага, но волю пославшего Его Отца. Его дело не разделять, но собирать, не разрушать, но исцелять. Каждое чудо, каждое слово Его — это явление единой воли Пресвятой Троицы, совершенной любви и единства.
Святитель Иоанн Златоуст говорит, что Христос пришёл как сильный, чтобы связать сильного дьявола и расхитить его сосуды. Он побеждает разделение мира своим абсолютным единством с Отцом.
Этот же призыв к целостности обращён и к нам. Наш внутренний дом, наша душа не может устоять, если в нём разделение между верой и жизнью, между молитвою и делом.
Все выпуски программы Актуальная тема
3 сентября. О духовной борьбе
ПоделитьсяВ 10-й главе 2-го Послания апостола Павла к коринфянам есть слова: «Мы, ходя во плоти, не по плоти воинствуем».
О духовной борьбе — протоиерей Максим Горожанкин.
Духовная жизнь православного христианина неразрывно связана с борьбой со страстями. На первый взгляд может показаться, что человека верующего, да и неверующего, может заботить только лишь борьба со страстями плотскими.
Но человек состоит из тела и души, и, совершая брань с грубыми страстями плотскими, мы не должны забывать о страстях духовных, таких как гордость, зависть, осуждение в помыслах.
И сочетая в себе борьбу как с плотскими, так и с духовными страстями, мы должны восходить от силы в силу, имея перед собой образ Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.
Все выпуски программы Актуальная тема
