«Патриарх Тихон и советская власть». Священник Сергий Иванов, диакон Михаил Гар

(13.11.2024)

Священник Сергий Иванов и диакон Михаил Гар в студии Радио ВЕРА

У нас в студии были сотрудники отдела новейшей истории Русской православной церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета священник Сергий Иванов и диакон Михаил Гар.

Разговор шел о служении Патриарха Тихона, о его отношениях с советской властью, об истинных причинах изъятия церковных ценностей, а также наши гости рассказали о выставке к 100-летию со дня кончины святителя Тихона «КТО НЫ РАЗЛУЧИТ ОТ ЛЮБВЕ БОЖИЯ».

Ведущий: Алексей Пичугин

А. Пичугин:

— Дорогие слушатели, здравствуйте! Это «Светлый вечер» на Светлом радио, меня зовут Алексей Пичугин, я рад вас приветствовать. С удовольствием представляю наших гостей, ближайший час эту часть «Светлого вечера» вместе с вами и вместе с нами здесь, в этой студии проводит священник Сергий Иванов, научный сотрудник Отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ — Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, кандидат философских наук, кандидат богословия, здравствуйте!

о. Сергий:

— Добрый вечер!

А. Пичугин:

— Диакон Михаил Гар, старший специалист отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ, кандидат химических наук и магистр теологии. Здравствуйте, добрый вечер!

о. Михаил:

— Добрый вечер!

А. Пичугин:

— Мы сегодня будем говорить про выставку, но в течение часа мы успеем и о выставке поговорить, и об истории, о том, чему она посвящена и какие события исторические, как они развивались, связанные с тематикой выставки. Выставка называется достаточно сложно, это цитата из апостола Павла: «Кто ны разлучит от любве Божия?» к 100-летию исповеднической кончины святого Патриарха Тихона. Всё верно?

о. Михаил:

— Абсолютно.

А. Пичугин:

— Понятно, что выставка приурочена к памяти Патриарха Тихона. Пройдёт она в Епархиальном доме, в Лиховом переулке, это главное здание Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, и открывается она 18 ноября. 18 ноября — это актовый день ПСТГУ, но об этом мы тоже попозже поговорим. Итак, о выставке подробнее, что ещё мы можем сообщить, кроме того, что она посвящена Патриарху Тихону?

о. Михаил:

— Выставка — это часть мероприятий, которые намечены в Русской Церкви в целом, приуроченных к памяти святителя Тихона, в будущем 2025 году будет 100 лет со дня его кончины, скончался Патриарх Тихон, как известно, на Благовещение, 7 апреля 1925 года, и весь год, и даже дальнейший какой-то период будет посвящён такой памяти, осмыслению и его служения, и того следа, который оставило его служение в церковной истории дальнейшей, в нашей жизни, по сути. И среди мероприятий, приуроченных к этой памяти, будет завершение работы над порталом, посвящённым жизни и служению святителя Тихона, такой будет сайт, где по возможности будет раскрыт на основе всех известных до сего дня источников каждый день его служения.

А. Пичугин:

— Каждый день его служения в сане патриарха?

о. Михаил:

— И не только патриаршего.

А. Пичугин:

— А, то есть изучается и предыдущий период, и митрополита, и северо-американский период тоже?

о. Михаил:

— Да, да. Всё, что на данный момент найдено, известно, опубликовано, со ссылками на архивы, на литературу, будет приводиться. Нельзя сказать, что эту работу можно окончательно завершить, это работа постоянно будет продолжаться, потому что открываются новые данные, работа исследователей не останавливается.

А. Пичугин:

— Знаете, тут сразу возникает вопрос: конечно, когда мы говорим о жизни человека, который отстоит от нас более чем на столетие, кажется, что в его биографии огромное количество белых пятен, которые можно продолжать изучать, которые можно закрывать, но, с другой стороны, мы неизбежно сталкиваемся с тем, что документов больше не становится, что жизнь Патриарха Тихона изучается уже на протяжении только в России как минимум тридцати лет, а до этого изучалась ещё и в зарубежье. Что же такого и какие могут ещё открыться важные документы, посвящённые его жизни, которые доселе исследователям известны не были?

о. Михаил:

— Нам в этом смысле легче, потому что сейчас идёт работа над новым изданием материалов следственного дела Патриарха Тихона, и наши сотрудники, прежде всего Ирина Ивановна Ковалёва, они работают в архиве ФСБ. Им выдают, в общем, те же папки, что выдавали тогда, когда первое издание готовилось, но при этом наблюдаются интересные закономерности, что порой те документы, что выдавались тогда, сейчас не выдаются, а зато рассекречены какие-то иные. Ирина Ивановна с этим сталкивается.

А. Пичугин:

— Ну, когда речь идёт об архивах ФСБ — да, стоит думать, что там достаточно сложная система, и то, что люди могли видеть почти тридцать лет назад и сейчас, это могут быть совершенно разные документы.

о. Михаил:

— Да, и поэтому мы действительно узнаём и в этом смысле много нового. А монография отца Сергия, посвящённая святителю Тихону и изъятию церковных ценностей — это новое слово в церковной истории, потому что отцом Сергием, он ещё об этом расскажет сегодня немало, поднят совершенно новый архивный материал, и если бы мы не знали сейчас о том, что там обнаружено, у нас была бы не полная картина целого ряда важнейших моментов в служении святителя Тихона.

А. Пичугин:

— Но об этом мы поговорим чуть позднее, а сейчас давайте к выставке вернёмся, потому что мы сразу перешли от выставки к проекту, к тому, что в следующем году, к 100-летию со дня кончины святителя Тихона будет портал. А всё-таки выставка. Во-первых, все ли могут прийти на выставку — неважно, 18 ли ноября или позже?

о. Михаил:

— Завершая мысль, скажу, что портал, издание и конференция, посвящённая святителю Тихону — это три пункта, и выставка. Вот выставка, она будет доступна для всех, поскольку в главное здание ПСТГУ можно пройти в любое время, но прежде всего, когда совершается богослужение, для этого вообще ничего не надо, просто можно прийти в нужное время, скажем, к воскресной службе в 8.30 или на всенощное бдение накануне, в 17.00, тут не нужна никакая регистрация, просто охране нужно сказать, что вы идёте на богослужение. А в остальное время будет, видимо, проход по регистрации, что тоже несложно, вот на сайте lihov6.ru это будет легко сделать, так что все желающие смогут посетить.

А. Пичугин:

— Отец Сергий, что на выставке, какие материалы, экспонаты?

о. Сергий:

— Я хотел бы добавить к ответу отца Михаила, отвечая на ваш вопрос, каково будущее в теме Патриарха Тихона, исходя из обозначенных вами условий, что можно ещё нового вообще сказать. Ну, во-первых, архивы ФСБ, как мы понимаем, они ещё не открыты до конца, а это и есть наше будущее. Тома следственного дела остаются закрытыми для нас, не во всём они открыты, это всё понятные причины, но время работает на нас, вот это будущее, с одной стороны. С другой стороны, есть ещё такой критерий новизны в исследованиях, как анализ наработанного материала и сопоставления, и выводы, которые из всего массива наработанного иногда не видны конкретным исследователям, но видны уже следующему поколению, которые анализируют весь наработанный материал, и появляются такие принципиальные обобщения, которые могут действительно образ Патриарха Тихона уже в мировом контексте и в контексте мировой истории рассматривать, а для этого требуется, как вы понимаете, уже серьёзная аналитика огромного массива данных не только по жизни Патриарха, но и сравнительного жизнеописания святителей, патриархов разных времён, и прежде всего, времён гонений на Православную Церковь в принципе.

А. Пичугин:

— Продолжая мысль: а что-то из более раннего периода, из дореволюционного ведь тоже может оказаться новым? Наверняка не всё исследовали, наверняка могут какие-то документы ускользать, но в целом хорошо ли мы представляем себе жизнь святителя Тихона до 1917 года, а паче того — может быть и вообще до ещё всей северо-американской истории, в ранний период?

о. Михаил:

— Могу сказать, что не далее, как на прошлой неделе современная исследовательница Анна Грю́нерт, вообще она специалист по патрологии, занимается Василием Великим, Оригеном, переводами, — прислала мне свою статью по нашей церковно-исторической тематике, статью совершенно замечательную. Она столкнулась с помощницей святителя Тихона, с американской учёной, которая была его современницей и переводила православные богослужения на английский язык. И вот о том, как она работала со святителем Тихоном, как они взаимодействовали, она подготовила совершенно новую статью, то, что раньше не было известно. Так что постоянно что-то выясняется даже и не только из патриаршего периода.

А. Пичугин:

— Но давайте к выставке всё-таки вернёмся. Вот что увидит человек, который придёт? Что для него будет новое, если он совсем незнаком с жизнью Патриарха Тихона, кроме того, что вот на иконах видел.

о. Михаил:

— Можно начать с того, что выставка, по сути, двухчастная. Есть информационные материалы, размещённые на стендах, которые представляют собой такой сплав фотографий, документов, пояснительных текстов, а есть ещё подлинные вещи. И подлинные вещи, они количественно более всего относятся к первому, по сути, исследователю святителю Тихона и его жизни — Михаилу Ефимовичу Губонину. Нашему университету родственники Губонина, скончавшегося, кстати сказать, ровно в день будущего прославления Патриарха Тихона, так уж получилось, вот родственники передали нам его личные вещи, которые очень украсили уже имеющуюся у нас обширную коллекцию его материалов научных, потому что одно дело — представить на выставке эти материалы, они тоже замечательные, они и его личность характеризуют, и его стиль работы, и результаты его деятельности выдающиеся, но когда ещё появляются и вещи, то облик человека и сама работа его, всё, что он делал, становится объёмным. И поэтому, как мне кажется, человеку, который придёт на выставку, будет очень интересно увидеть — а с чего начиналось исследование жизни и деятельности Патриарха Тихона. Так что это вот первое, что надо сказать: там будет Губонин. Губонин совсем молодым познакомился с Патриархом и богослужения, совершаемые им, произвели на него неизгладимое впечатление. Ещё совсем молодым, не имея специального образования исторического, он занялся собиранием материала, именно церковно-исторического. Всё, что относилось к служению святителя Тихона он собирал из периодики, из каких-то писем, из бесед. Он в церковную среду был вхож, были возможности такие, и он собрал первую свою подборку историческую, которая потом пропала у него при первом аресте, она была изъята у него. Но дальше, вернувшись из ссылки, он не оставил это дело, восполнил, восстановил всё утраченное и достиг небывалых высот в своей работе. При этом, это всё он делал в свободное время, а вообще он был художником, потом он был на фронте картографом военным, всю войну провёл на передовой, подготавливал карты для штаба в своей части, и дальше работал, у него была семья.

А. Пичугин:

— Друзья, напомним, что в гостях у Светлого радио сегодня сотрудники отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ: священник Сергий Иванов, диакон Михаил Гар. Мы говорим о выставке, которая посвящена Патриарху Тихону, она открывается 18 ноября, в актовый день ПСТГУ, в Епархиальном доме, Лихов переулок, 6 в Москве, неподалёку от метро «Цветной бульвар», «Трубная», и говорим об этом времени. Сейчас вот отец Михаил очень интересно рассказывал про исследователя, одного из первых, кто изучал в нашей стране жизнь Патриарха Тихона, это Михаил Ефимович Губонин. Как ему удавалось в советское время заниматься Патриархом Тихоном?

о. Михаил:

— Михаил Ефимович почил в 1971 году, это мы уточним для сведения, что он не дожил до возрождения церковной жизни, до перемен, известных всем нам.

А. Пичугин:

— В общем, не старым человеком совсем, рано он умер.

о. Михаил:

— Да, он умер сравнительно рано, но всё-таки успел при этом очень много. Отвечая на вопрос, как ему удавалось, могу ещё раз напомнить, что он пережил арест, пережил ссылку именно за свою активную церковную деятельность, но в дальнейшем получилось так, что его больше не арестовывали и ему удавалось вести свою деятельность тайно от всех. Вся эта работа шла в стол, и он о ней старался никому не рассказывать. Видимо, благодаря его твёрдости в этом плане и получилось вести такую работу. При том, что ведь знали органы госбезопасности, что Губонин работает на своей основной работе, если они им интересовались, они могли в этом убедиться, и жизнь его не настораживала, видимо, их.

А. Пичугин:

— Ну или, по крайней мере, они как-то следили со стороны.

о. Михаил:

— Да, они, видимо, не могли прозреть эту тайную сторону его жизни, а так вот с обыском больше не приходили. Собственно, с губонинских материалов начинаются наши стенды, мы так сделали специально для того, чтобы это были не только наши уже современные наработки, но и было бы выявлено преемство, что мы продолжаем то, что начинал ещё он. И на первом же стенде, который называется «Учёба и начало служения» — это стенд, который охватывает самую молодость святителя Тихона, то, с чего начинался его жизненный путь. Мы приводим из губонинских машинописей, такие машинописные как бы книги им подготовлены, со всем старанием, которое мог приложить настоящий военный картограф и художник, это верх аккуратности, точности.

А. Пичугин:

— Ну давайте ещё напомним, что на самом деле он — автор таких широко известных советскому потребителю вещей, как шоколадные этикетки от конфет «Золотой ярлык», «А ну-ка, отними!», «Красная шапочка», автор этикетки «Советского шампанского», это всё Губонин.

о. Михаил:

— Да, да, как художник он работал вот в этом плане. Я, признаться, забыл об этом напомнить, спасибо, Алексей.

А. Пичугин:

— Когда-то, я уже даже не помню, в каком году это было, была ли это отдельная программа ему посвящённая, или мы с кем-то на эту тему вышли, и мы это обсуждали. И это было очень давно, может быть, лет семь назад, но вдруг сейчас вы стали рассказывать, и у меня стали воспоминания просыпаться: я проверил — правда, так и было.

о. Михаил:

— Вот на первом стенде вы, придя, сможете увидеть из губонинских машинописей старинные виды города Торопца, того самого, который святитель Тихон считал своей родиной: он родился неподалёку от Торопца, но когда ему было года четыре, семья переехала в сам город, и поэтому свою первую родину сельскую он помнил, конечно, но всё-таки, как родину, воспринимал прекрасный город Торопец, очень красивый. Некоторые ставят ударение на второе «о»: Торо́пец, потому что река, которая протекает через город, называется Торо́па, и, наверное, правильнее говорит Торо́пец, но я замечал, что люди привыкли по-разному, кто-то так называет, кто-то так. Так что Торопец — это родина, город древний, он связан ещё со святым князем Александром Невским, город, который связан прочно с Торопецкой иконой Божьей Матери. Вот эта среда, она, конечно, на него повлияла, и поэтому мы приводим старинные виды из губонинских работ, из его исследований, чтобы было понятно.

А. Пичугин:

— А выставка до какого времени продлится?

о. Михаил:

— Она будет, как минимум, год.

о. Сергий:

— Скорее всего, да.

А. Пичугин:

— То есть это прямо такой проект, не просто он завершится концу года?

о. Сергий:

— Юбилейный год будет, само собой, да. Но всё зависит ещё и от посещаемости, от востребованности, от того, насколько вот эта актуальность и интерес будет продолжаться, потому что выставка вообще у нас обновляется, в основе это новомученики, но в этот юбилейный год — Патриарх Тихон.

А. Пичугин:

— Вот вы представляете отдел новейшей истории Русской Православной Церкви, но я так понимаю, что основа того, чем занимается ваш отдел — это как раз история первой половины советского периода, то есть довоенная, или нет? Или вы занимаетесь всем периодом, но акцент всё равно делается на новомучениках, на Патриархе Тихоне, на периоде 30-х годов, местоблюстительство митрополита Сергия и так далее?

о. Сергий:

— В действительности сотрудники занимаются самыми разными направлениями, и вот это достаточно такое общее, и в то же время рамки задает название: «новейшая история Русской Церкви», и в этом плане какого-то ограничения, там довоенного, нет. И по теме митрополита Сергия, его отношений с советской властью здесь тоже достаточно работ, которые сотрудники проводят, я уж не говорю о том, что соответствующие лекции читаются. Так что Отдел здесь себя не ограничивает какой-то совсем узкой темой. В целом, центром являются, конечно, новомученики, и по этой теме работы, которые делают сам центр явлением мировой научной мысли.

А. Пичугин:

— У вас вышла книга в этом году, в первой половине, можно сказать, совсем недавно, потому что год еще не закончился, как она правильно называется?

о. Сергий:

— «Святой Патриарх Тихон и изъятие церковных ценностей в 1922 году».

А. Пичугин:

— О чем книга?

о. Сергий:

— Книга об отношении Патриарха Тихона и о канонических основаниях его отношения, и о правомерности этих оснований в широком контексте политических, экономических, финансовых данных.

А. Пичугин:

— У нас, мне кажется, в целом люди, которые далеки от исторической науки, они, если что-то слышали о Кампании по изъятию церковных ценностей, то чаще всего это фоновые знания. Наши постоянные слушатели могли, наверное, у нас на радио когда-то слышать программы, которые посвящены 20-м годам и истории Русской Церкви в 20-е годы, понятно, что и про изъятие церковных ценностей мы тоже говорили не раз, но в чем, как вы считаете, была — это мы уже переходим от выставки к самому периоду — в чем же была такая катастрофа, связанная с изъятием церковных ценностей, сама идея изъятия церковных ценностей? То есть тут же можно эту историю, наверное, разделить на несколько этапов: на то, в чем заключалась сама идея, на то, как происходило изъятие церковных ценностей и какие последствия она имела. Вот в чем генерально большевики были неправы, когда только задумывали эту кампанию?

о. Сергий:

— В литературе большей частью все связывается с именем Льва Троцкого, но он только исполнитель, по сути. Активный исполнитель, он в это полностью вошел, добавил свое, но в целом-то его назначило Политбюро, а у Политбюро был интерес финансовый прежде всего, не все обращают внимание историки: когда Троцкого в середине ноября 1921 года назначили ответственным за проведение этой кампании, ему отвели полугодовой срок, и ценности надо было изъять отовсюду, по всей стране просто, и Церковь там была одним из элементов в этой картине. А почему его назначили? Дело в том, что в том же самом постановлении Политбюро прошло сокращение всех смет наркоматам, ужали все выдачи, потому что посчитали и прослезились, там касса советская или «золотой фонд» назовем его, с учетом того, что они зарезервировали на 1923 год металлов золота, серебра и платины на 150 миллионов золотых рублей, об этом подумывали в конце 1921 года, а в начале 1922 года, в феврале уже это сделали специальным постановлением комиссии при Политбюро. Так вот, оказывалось, что у них, за вычетом этих 150 миллионов рублей, остается там 20 с чем-то миллионов золотых рублей, а потратили они около миллиарда, и остается 20 миллионов. Еще надо заметить, что советская власть, она не могла получить, учитывая экономическую блокаду извне, как бы ни старался наркомат внешней торговли что-то делать, реальный приток денег был мизерный, там то 10 миллионов, то 20 миллионов, это копейки, можно сказать. А, с другой стороны, у них несколько декретов было о реквизициях и конфискациях, то есть вот ради этого создали в 20-м году государственное хранилище ценностей, и под это создание он сразу предназначался для того, чтобы во всей стране все население, все дворцы, усадьбы, даже таможню или склады ВЧК, все вытрясти, все, что есть, потому что деньги кончаются, а как жить дальше? Экономическая блокада не снимается. То есть экономическая необходимость понятна, и она была основным двигателем этого постановления.

А. Пичугин:

— А правда ли, что частично саму идею вот этой экспроприации большевики почерпнули у французов? Я слышал такое мнение.

о. Сергий:

— Вообще, надо сказать, что большевики читали книги о французской революции и анализировали этот опыт, и многое воплотили, даже похлеще сделали, чем во Франции. Действительно, многими историкам показывается эта преемственность в идеях и в том, что уже практика была, и они во многом шли по накатанному, в том числе и отношение к религии, к священникам, во французской революции все это практиковалось. Другой вопрос, что масштаб большевики придали уже свой, и надо сказать, что он был очень большой. Ну представьте себе, что дело не просто в том, чтобы, скажем, устроить репрессии, а в том, чтобы поменять всю иерархию.

А. Пичугин:

— Ну, классовая борьба, она всегда такая в данном случае.

о. Сергий:

— Да, это была разница классовой борьбы. Вы справедливо сказали, надо тоже надо обратить внимание: священник был классовым врагом, отсюда у всех были развязаны руки, с классовыми врагами надо поступать по революционной идеологии.

А. Пичугин:

— В этом, кстати, мне кажется, и есть главное отличие, вот мы же можем поделить историю Русской Церкви в XX веке, в советское время на периоды, и вот как раз яркое отличие, меня очень беспокоит, что я иногда от людей, занимающихся церковной историей, слышу, что антирелигиозная кампания времён Хрущёва, с 1958 по 1964 годы, была более изуверской, более резкой по отношению к Церкви, чем в сталинское время. Я не знаю, откуда взялся этот нарратив, но он, мне кажется, очень опасен. И ведь антирелигиозная политика 20-30-х годов — это классовая борьба, это борьба на уничтожение врага. А компания 50-х, 60-х — это совсем другая история, она всё-таки кровавой не была.

о. Сергий:

— Да, но цель-то такая же — показать последнего попа.

А. Пичугин:

— Мне кажется, «показать последнего попа» — это скорее лозунг. Понятно, что никто Церковь, как мне кажется, уничтожать до конца не собирался, она была необходима для дипломатической работы. Вот я читал какие-то документы, где обсуждался удел Церкви, там говорилось, что — да, Церковь нужна, она необходима для старушек, но ведь старушки никуда не деваются, на смену одним приходят другие, на смену следующим приходят третьи, поколение старушек, оно всегда есть. Понятно, что последнего попа бы не показали, Церковь просто в эту резервацию окончательно загоняли. А вот уж «последнего попа», даже не знаю, говорят, что нет стенограммы, где в речи Хрущёва конкретно и дословно бы прозвучало это выражение.

о. Сергий:

— Но там опасность в том, что они же могли вместо Церкви псевдоцерковь держать на плаву, считая, что в какие-то споры мы там не входим догматические ваши, какие-то там экклезиологические, и вот — Церковь. А то, что было — это контрреволюционеры, это секта Патриарха Тихона, она ушла в архив давно. Поэтому существовала опасность подмены, а это ещё более страшно.

А. Пичугин:

— Мы продолжим буквально через минуту с нашими гостями, я напомню, что на Радио ВЕРА сегодня вместе с вами и с нами сотрудники отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ — Свято-Тихоновского университета: кандидат философских наук, кандидат богословия, священник Сергий Иванов, и магистр теологии, кандидат химических наук, диакон Михаил Гар, и Алексей Пичугин. Буквально через минуту мы к нашей программе вернёмся.

А. Пичугин:

— Возвращаемся в студию Светлого радио. Друзья, напомню, что сегодня мы говорим о выставке, которая посвящена Патриарху Тихону и которая почти год будет идти в Свято-Тихоновском университете по адресу Лихов переулок, дом 6, в Епархиальном доме, главном здании ПСТГУ. Сегодня о выставке, об истории Церкви в 20-е годы в нашей студии говорят диакон Михаил Гар, старший специалист отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ, магистр теологии, кандидат химических наук и священник Сергий Иванов, также научный сотрудник отдела новейшей истории Русской Православной Церкви Свято-Тихоновского, кандидат философских наук, кандидат богословия. Мы остановились на истории кампании по изъятию церковных ценностей, и вот мы говорили о её даже не необходимости, но очевидно, почему большевики её начали. Ожидали ли они, как вы считаете, что придётся столкнуться, во-первых, с сопротивлением, кровавые события в Шуе, сопротивление на приходах? Ожидали ли такой реакции? Наверняка ожидали.

о. Сергий:

— Тут ответы могут быть разные, потому что, если мы будем опираться на документы, то мы можем увидеть, что сопротивление, если смотрим протоколы комиссии Троцкого, которая занималась изъятием, мы сейчас условно говорим «комиссии», потому что там было несколько комиссий под одним названием, с единой нумерацией протоколов. Уже в январе было предусмотрено, что, скорее всего, духовенство будет возмущаться и надо предусмотреть мероприятия по нейтрализации этого возмущения. А вот масштаб возмущений они не могли представить, по сути, что это будет, прямо вот как они потом называли: «война Церкви с государством», они именно так охарактеризовали стихийные выступления в большинстве губерний, и, когда об этом делали доклады, допустим, в московской комиссии по изъятию церковных ценностей, делал ее руководитель, в ответ представители Троцкого говорили: «ничего страшного, мы должны развернуть агитацию среди красноармейцев и рабочих, и затмить воззвание Патриарха Тихона, а через лояльное нам духовенство провести такие оппозиционные лозунги и поддержку государственной власти». Поэтому сопротивление было предусмотрено, можно обсуждать только вопрос, был ли реально был предусмотрен масштаб.

А. Пичугин:

— А каков был реальный авторитет святителя Тихона в начале 20-х годов?

о. Михаил:

— Очевидно, высочайший все-таки был авторитет святителя Тихона.

о. Сергий:

— Мы можем говорить о периодах определенных.

А. Пичугин:

— Давайте хотя бы эту периодизацию сделаем и посмотрим, как было в каждом.

о. Сергий:

— Если опираться на статистику, когда на Соборе подавали записки за кандидатов, то святитель Тихон получил меньшее количество голосов, чем два других кандидата — Антоний (Храповицкий) и Арсений (Стадницкий). И поэтому жребием выбирается патриарх, воля Божья осуществляется именно так, не человеческим голосованием, а все-таки вот как Господь на это смотрит. Но когда еще святителя Тихона выбирали московским епархиальным архиереем, его авторитет уже был необычайно высок, это связано было именно с известными моментами его биографии, он был почетным гражданином Ярославля, это беспрецедентное событие для архиереев. То, что он был из Америки и понимал, у него был такой широкий опыт церковной жизни, который делал его кругозор очень большим, и его какие-то природные черты характера, его такая мягкая твердость, скажем так, его доброта, широта души, его контактность. Потом, он был из числа тех архиереев, которых очень трудно назвать, сопоставить с генеральским званием. Его власть была тверда, но она была, например, когда он приехал из Америки, стал принимать дела, он сразу же сказал, что «мне доносов не приносить, поклоны тут мне не класть». То есть вот это простодушие, открытость, простота — это удивительное сочетание, оно, может быть, не всем удается, но в данном случае он как-то располагал к себе большое количество людей, и московская паства, приходы московские, они не ошиблись с выбором его. Поэтому, начиная с момента выбора и первые годы: 17-й, 18-й, 19-й — это просто необычайный взлёт его славы, как исповедника. Но потом наступает другой период, и когда Патриарх руководит церковным кораблём и идёт на компромисс с советской властью, постоянно, просто филигранно выверяя каждый, всё время находясь в единстве со своей паствой и епископатом, его авторитет начинает страдать.

А. Пичугин:

— А скажите, начинает страдать его авторитет или авторитет Церкви? Это тоже очень важно разделять, потому что, с одной стороны, люди всегда опираются, смотрят на Церковь, понимая, кто её представляет. Сейчас сложно судить, поскольку мы живём в мире, когда у нас действительно церковных людей в стране немного, и даже внутри Церкви люди по-разному смотрят. Для кого-то патриарх — олицетворение Церкви, всё, что он говорит, это абсолютно авторитетно, потому что это Церковь и говорит Церковь. Кто-то смотрит шире, и для кого-то Церковь — это и собрание верующих, мы сейчас даже не говорим о более высокой ступени, там Церковь как Тело Христово, о мистической сущности, но вот как собрание верующих, они шире смотрят на Церковь. Но как это было в 20-е годы, можно ли там это разделять или нельзя — вот это большой вопрос.

о. Михаил:

— У нас есть свидетельства некоторых современников, которые говорили, что верующий народ умел отличать, что святитель Тихон говорит именно для большевиков, а что именно он говорит для верующего народа. И знали, что если он пошёл на какой-то компромисс, что-то такое сказал, что можно трактовать двусмысленно, иногда бывало такое, то люди знали, что это он сказал для большевиков, это не для нас. То есть верующие люди, они ему доверяли, доверяли глубоко, и то знакомство с ним первое, которое многие успели свести ещё тогда, когда он был Виленским и Литовским, и в связи с начавшейся Первой мировой войной эвакуировал значительную часть своей епархии в Москву, и духовенство, и монашествующих, и материальные ценности, и святыни. И вот тогда, в Москве его многие узнали архиереи, духовенство и верующие, такой был Промысл Божий, по-видимому, тоже определённый. Он в Москве постоянно вынужден был находиться, пребывать, все его узнали, что это вот архиерей из той епархии, которая на передовой оказалась, и он делает всё для того, чтобы людей спасти. И вот это знание, это знакомство, оно потом только углублялось и углублялось, и люди уже доверяли ему, как родному отцу.

А. Пичугин:

— Вы сейчас интересную вещь сказали, что есть воспоминания и свидетельства людей того времени, которые понимали, что это он говорит для внешних, это он говорит для властей, для большевиков, для комиссариата, а это он говорит для верующих, это он говорит внутри Церкви. Вот действительно, насколько же был его авторитет высок, потому что митрополиту Сергию похожее поведение не прощали и не простили?

о. Михаил:

— Да, авторитет его был безусловный у многих и у многих. И поведение, наверное, разное всё-таки.

А. Пичугин:

— Я вас перебил, отец Сергий.

о. Сергий:

— Я хотел бы просто два аспекта обозначить этого вопроса, потому что он очень глубок, он требует такого подхода внимательного, небыстрого. Во-первых, в какой аудитории он мог быть скомпрометирован. Дело в том, что большевики поставили задачу скомпрометировать Русскую Церковь, давно эта задача состояла, ещё с 19-го года, и решили скомпрометировать на кампании изъятия ценностей, что Патриарх и подвластное ему духовенство — это всё жадные, корыстолюбивые князья Церкви и их прислужники, они не дали хлеба голодающим, вот этот мёртвый золотой капитал, который в церквах там хранится...

А. Пичугин:

— Тот фундамент, на котором обновленчество возникло.

о. Сергий:

— Да, и это только одна из тем компрометации. И поэтому одна аудитория — это люди малорелигиозные, неверующие, которые, собственно, наблюдали, вот в их глазах это можно было сделать, и авторитет Патриарха Тихона, если он у них и был когда-то, он уменьшался. Есть аудитория внутри своя, это паства, особенно духовенство, компромиссные шаги Патриарха Тихона в его взаимоотношениях с советской властью, они у малой части духовенства вызывали какие-то критические оценки, но они не выливались в возмущение оформленное каким бы то ни было движением, заявлениями и так далее. И это очень важно понимать, что люди, которые, допустим, не соглашались с Патриархом Тихоном, многие из них потом каялись ему же в этом. Вот, например, Михаил Польский в своих воспоминаниях пишет, что он каялся Патриарху, что осуждал его за компромисс с советской властью. А Патриарх ему в ответ говорил, что «если бы ты знал, насколько мне тяжело. Мое сидение в тюрьме было лучшим временем для меня, чем вот я сейчас вынужден заниматься всеми своими делами». И потом, надо еще также помнить, есть документы очень хорошие. Например, письмо Самарина как раз о положении высшего церковного управления, Патриарха, происках ГПУ, он там пишет о том, что — да, была оппозиция в Даниловском монастыре во главе с Федором (Поздеевским), но тем не менее они так же, как и все, любили Патриарха, а оппозицией их можно назвать с большой натяжкой, просто у них были немножко другие взгляды на отдельные вопросы церковной политики, но ничего страшного в этом нет. Так вот, Самарин пишет, что Патриарх стал терять в результате этих компромиссных шагов авторитет, и в том же письме он пишет, что Патриарх Тихон пользуется всеобщей народной любовью, и только он препятствует полному разложению в Русской Церкви, что как раз и был задачей Госполитуправления. В этом плане мы должны понимать, что критика Патриарха внутри Церкви исходила от людей, которые были так же преданы Церкви всецело, и поэтому они не могли не находиться в полном единении, и Самарин говорит, что несмотря на наши взгляды отличающиеся, никто не восстал на Предстоятеля Русской Церкви. И это очень интересный опыт, когда люди понимают, что их пытаются разделить, и они не разделяются, потому что это Церковь, она Святым Духом связана.

А. Пичугин:

— Напомним, что в гостях у Светлого радио сегодня священник Сергий Иванов, диакон Михаил Гар — сотрудники отдела новейшей истории Русской Православной Церкви Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. А всё, о чём мы сейчас говорим, оно будет как-то отражено на выставке, которая 18 ноября откроется в Лиховом?

о. Михаил:

— Да, в значительной степени будет, насколько это возможно передать через выставку. Выставка рассчитана, можно сказать, на несколько уровней восприятия. У нас часто бывают гости, которые посещают выставку быстро, как бы мимоходом, в основном приходя на какие-то мероприятия Соборной палаты, тогда у них открывается возможность, как дополнение к своему мероприятию, посетить выставку. Для них проводятся короткие экскурсии, они носят чисто ознакомительный характер. Но и для таких посетителей тоже предусмотрены какие-то яркие моменты, скажем, короткий вступительный текст, который, если прочесть его, позволяет ощутить общую направленность всей выставки в целом, явить то, что именно в ту пору, самую трудную, самую отчаянную для Церкви, у нас был святой Патриарх. Люди могут это почувствовать, если они хотя бы это уловят, запомнят, уже это будет много. И если пройдут вдоль стендов, то тоже смогут увидеть какие-то основные фотографии, основные цитаты из посланий святителя Тихона смогут прочесть, и даже за пятнадцать минут могут укрепиться в том, что они догадывались, что святитель Тихон — святой Патриарх, и вот теперь еще какой-то штрих в общую картину внести. А есть и возможность более полного восприятия, там можно провести несколько часов, можно внимательно осмотреть документы приведенные, можно прочесть свидетельства современников, можно прочесть документы, более длинные отрывки из наследия самого святителя Тихона, и тогда картина будет действительно впечатляющей, вот при таком восприятии полном. И опыт предыдущих выставок показывает, скажем, выставки «Преодоление», которая в 2012 году прошла в Музее современной истории России, опыт нашей предшествующей выставки, еще одной, уже в Лиховом переулке проходившей, посвященной Поместному Собору 1917-18 годов, вот опыт показывает, что есть люди, которые приложили определенные усилия, смогли прийти, может быть, не один раз, или там один раз пообстоятельнее посмотреть, и вот для них, в их жизни собственной, внутренней жизни церковной, стало каким-то поворотным моментом.

А. Пичугин:

— А кто будет показывать эту выставку, будут ли экскурсоводы и можно ли будет самостоятельно ходить?

о. Михаил:

— Будут. Можно будет и так, и так, по возможности, смотря кто на что будет готов. Мы как раз планируем на ближайшее время организовать, и силами нашего отдела в том числе, подготовку экскурсоводов. У нас есть такие люди, которые изъявили готовность, они тоже, как правило, или работают, или учатся в университете, и пообщавшись с научными сотрудниками и с нами, кто выставку готовил, они смогут сами усвоить её посыл, усвоить то главное, что есть в ней, и постараться передать тем, кто придёт.

А. Пичугин:

— Я так понимаю, что ещё в рамках актового дня, помимо открытия выставки, будет презентация вашей книги, о которой мы сегодня говорили?

о. Сергий:

— Да, должна быть. Я могу сказать, в дополнение к словам отца Михаила: действительно, пояснение того, что есть на стендах, а там, кроме документов, фрагментов документов, послания Патриарха или поставления Политбюро, или там письма Ленина по поводу Шуи, есть соответствующий сопроводительный текст, который всё объясняет, но поскольку это стенд, он рассчитан на восприятие зрительное и не такое длительное, он носит довольно обобщённый характер, поэтому экскурсовод необходим, он будет просто объяснять, например, что в части изъятия ценностей есть только одна строчка там, что «большинство изъятого в 22-м году церковного имущества пошло на денежную реформу», и всё, одна строчка. Но чтобы эту строчку доказать, пришлось работать десять лет в архивах.

А. Пичугин:

— То есть можно ли говорить о том, что сама кампания по изъятию церковных ценностей, её итоги были провальными?

о. Сергий:

— Да. Вот вы задали вопрос: а что такого страшного было в этой кампании для Русской Церкви? Тут надо же понять, что то, что давала пресса — это голодающие, голодающими прикрылись. А каковы были замыслы Политбюро? Я упомянул финансовые и экономические моменты, но там было несколько задач, Ленин сформулировал это как «хозяйственная и государственная работа». А это же расшифровать нужно, что за работа: у них там дипломатические были моменты, они хотели позиции в Генуе отстаивать, они туда ехали за кредитами, но чтобы кредиты брать, надо показать уверенность в своей позиции, что мы можем без кредитов обойтись. Но кредиты нам нужны, поэтому им золотой фонд для этого нужен был. Во-вторых, они ошиблись в расчётах, Ленин считал, что это сотни миллионов золотых рублей и даже миллиардов. Сегодня цифры эти известны, они точны, раньше этих цифр не было из-за того, что люди использовали разные источники, это не значит, что они не правы, историки у нас достаточно компетентные люди, но обычно подводит человека ограниченный объём источников, и когда он ссылается на один-два источника, не видя всей картины в целом, ещё и растянутую во времени, тогда получается неполнота. В общем, обычное дело, неполнотой страдает большинство, поэтому работать можно и дальше. Так вот, на сегодняшний день мы знаем, что за церковные ценности отвечало три организации при ВЦИК, работа проведена с 22-го по конец 25-го года, и мы знаем стоимость, которую оценили официальную — это 7,6 миллионов золотых рублей, и неофициальную, по мировым расценкам — 16,6. Это скрытая бухгалтерия, она не была опубликована, сегодня она доступна по тем архивным источникам, которые удалось выявить в ГОХРАНе и вообще в Наркомате финансов. Что страшного было вообще в этой кампании? Ну, изначально, если мы стоим на церковной точке зрения, эти металлы были запланированы для денежной реформы уже в начале марта. То есть вот кампания, декрет об изъятии февральский, в начале марта Ленин даёт указание начать денежную реформу, подготовку, а для неё должны быть металлы, не только для производства денег золотых и серебряных, печатали те и другие, но золотые деньги в оборот не пошли, потому что всё-таки большевики испугались, что они не пойдут в оборот, исчезнут. Поэтому для нас замысел использовать скомканные, перелитые священные сосуды, наши ризы в монеты — это кощунство, по сути. Это не только святотатство, то есть воровство, а это и кощунство, издевательство, поэтому Патриарх не побоялся назвать декрет «актом святотатства». И важный момент, тут же надо сводить начало с концами, мы должны понимать аргументацию. Патриарх говорит в трибунале, его обвиняют: «какое святотатство, эти ценности давно принадлежат государству. Мы берём своё, значит не святотатство». Патриарх не может им доказать прямо, что — нет, вы их потратите не на голодающих, это явно, но он находит другой аргумент. Он говорит: «Ну это по вашим законам, а по церковным законам это приносят Богу и Церкви, а значит это святотатство». Силы этого аргумента никто не отменяет. Но главное то, что теперь, когда мы вскрываем архивы и понимаем, что — да, Патриарх был прав ещё и в своём недоверии, потому что они действительно не пошли на голодающих, ни одной копейки, это надо понимать. И что страшно для Церкви? Да вот страшно и то, что они покусились на священные сосуды. Их процент, вот по тем немногим данным, которые ещё доступны, я читал, в частности, сводки ценностей по Орловской губернии, они есть в Государственном архиве Российской Федерации: процент священных сосудов от общей массы изъятого — не более восьми процентов. Их вообще можно было не трогать.

А. Пичугин:

— Если бы не трогали священные сосуды, она прошла бы более мягко?

о. Сергий:

— Да, потому что Патриарх сказал, что во всяком случае священные сосуды трогать нельзя точно. А вот по поводу, допустим, риз компромиссные решения могли быть. Патриарх не указал в своём послании о пожертвовании в церковных ценностях ризы, но его представитель в Центральной комиссии ПОМГОЛ протоиерей Цветков сказал, что мы можем отдать и ризы, если уж на то пошло. Поэтому договориться было можно, и Патриарх упрекал власти, и прямо на допросе говорил, что власть поступила неправильно, за нашей спиной, без всякой возможности договориться, вы провели насильственную атаку на Церковь. В этом плане для Церкви это очень важный момент — то, что нельзя к священным сосудам прикасаться рукой мирянина, то, что ограждено канонами, потому что это Таинство Таинств, это Причастие Богу. Вот в эту сердцевину нашей жизни, в Евхаристию нанесли удар. Это очень серьёзно, это не просто какие-то ценности, какие-то металлы, нет, это касается Таинства. И второй момент — раскол, который по этому поводу был произведён, он ведь тоже был запланирован не в 1922 году. К нему готовились с 1919 года, искали повод, всё было готово. Повод нашли во время изъятия, и поэтому раскол, который запланировали и провели большевики — это большое потрясение для Русской Церкви.

А. Пичугин:

— Ещё раз напомним, друзья, уже время нашей программы подходит к концу, что выставка, о которой мы сегодня говорили, и мы говорили, естественно, ещё и о времени, к которому приурочена эта выставка, о котором говорит эта выставка, она называется «Кто ны разлучит от любве Божия» к 100-летию исповеднической кончины святого Патриарха Тихона, и она откроется в Епархиальном доме по адресу Лихов переулок, дом 6, 18 ноября, в актовый день ПСТГУ — Свято-Тихоновского университета. У нас сегодня в гостях были сотрудники отдела новейшей истории Русской Православной Церкви ПСТГУ: кандидат философских наук, кандидат богословия, священник Сергий Иванов, и диакон Михаил Гар, старший специалист отдела новейшей истории Русской Церкви, кандидат химических наук, магистр теологии. Спасибо вам большое, что сегодня пришли к нам. Я Алексей Пичугин, мы прощаемся, всего доброго, будьте здоровы.

о. Сергий:

— Благодарим, до свидания.

о. Михаил:

— Благодарим и надеемся, до встречи на выставке.

Все выпуски программы Светлый вечер

Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 23 августа (вечер 22 августа) 2026г.

Неде́ля 12-я по Пятидеся́тнице.

Попра́зднство Преображе́ния Госпо́дня.

Мч. архидиак. Лаврентия.

Глас 3.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 3:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 3:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Твои́м Кресто́м, Христе́ Спа́се,/ сме́рти держа́ва разруши́ся,/ и диа́воля пре́лесть упраздни́ся,/ род же челове́ческий, ве́рою спаса́емый,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Просвети́шася вся́ческая/ Воскресе́нием Твои́м, Го́споди,/ и рай па́ки отве́рзеся,/ вся же тварь восхваля́ющи Тя,// песнь Тебе́ всегда́ прино́сит.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Сла́влю Отца́ и Сы́на си́лу,/ и Свята́го Ду́ха пою́ власть,/ неразде́льное, несозда́нное Божество́,/ Тро́ицу Единосу́щную,// ца́рствующую в век ве́ка.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Кресту́ Твоему́ честно́му покланя́емся, Христе́,/ и Воскресе́ние Твое́ пое́м и сла́вим.// Ра́ною бо Твое́ю мы вси исцеле́хом.

Стихиры попразднства Преображения, глас 4, подобен: «Дал еси́ зна́мение...»:

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Днесь просия́л еси́,/ светови́ден, я́коже со́лнце све́тлое,/ на горе́ Фаво́рстей, показу́я друго́м Твои́м,/ я́ко Ты еси́, Спа́се, О́тчее Сло́во,/ и́же существа́ челове́ческаго за благоутро́бие/ плоть поне́сл еси́, Христе́./ Те́мже Твое́ человеколю́бное смотре́ние сла́вим,/ Иису́се Всеси́льне,// Спа́се душ на́ших.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Днесь ра́дуются Небе́снии А́нгели,/ с челове́ки пра́зднующе, Христе́,/ Твое́ сла́вное блиста́ние/ и зре́ние, е́же на Фаво́ре,/ на не́мже предста́вил еси́ Моисе́я и Илию́,/ Христе́ Человеколю́бче,/ и Петра́, и Иа́кова, и Иоа́нна, пою́щия Тя:/ Иису́се Всеси́льне,// Спа́се душ на́ших.

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Весь ны́не ми́рный и преми́рный соста́в/ да подви́жется к похвале́нию Христа́ Бо́га на́шего,/ ме́ртвыми и живы́ми облада́ющаго:/ боголе́пно бо преобразу́ющся,/ Себе́ предста́ви зако́на и благода́ти/ первостоя́тели и пропове́дники на Фаво́ре,/ я́коже благоизво́ли,// Спас душ на́ших.

Стихиры мч. архидиак. Лаврентия, глас 1, подобен: «Небе́сных чино́в...»:

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

Стихира: Послужи́в Сло́ву непоро́чно, преподо́бне,/ огне́м веще́ственным благово́нна же́ртва Го́сподеви прине́слся еси́/ и ра́дости Небе́сныя сподо́бился еси́,/ о нас моля́ всегда́,// чту́щих тя, Лавре́нтие.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Возложи́в себе́ Го́сподеви, я́коже сокро́вище,/ и повину́яся словесе́м Его́, Богоблаже́нне,/ раздели́л еси́ бога́тно, му́чениче му́дре,/ ни́щим бога́тство некра́домое,/ муче́ния му́дро и чу́дно// себе́ притворя́я.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: Добро́та му́чеников,/ сла́вный и чу́дный ору́жник,/ чуде́с исто́чник,/ наси́луемых помо́щник,/ звезда́ многосве́тлая,/ свяще́нный му́ченик,// све́тло да восхва́лится ны́не Лавре́нтий.

Стихира попразднства Преображения, глас 4, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Пре́жде Креста́ Твоего́, Го́споди,/ гора́ Небеси́ подо́бяшеся,/ и о́блак, я́ко сень, протяза́шеся,/ Тебе́ преобразу́ющуся,/ от Отца́ же свиде́тельствуему,/ та́мо бе Петр со Иа́ковом и Иоа́нном,/ я́ко хотя́ху бы́ти с Тобо́ю,/ и во вре́мя преда́ния Твоего́:/ да, ви́девше чудеса́ Твоя́,/ не устраша́тся страда́ний Твои́х,/ и́мже поклони́тися нам в ми́ре сподо́би// вели́кия ра́ди Твоея́ ми́лости.

Догматик, глас 3:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Ка́ко не диви́мся/ Богому́жному Рождеству́ Твоему́, Пречестна́я?/ Искуше́ния бо му́жескаго не прие́мши, Всенепоро́чная,/ родила́ еси́ без Отца́ Сы́на пло́тию./ Пре́жде век от Отца́ рожде́ннаго без ма́тере,/ ника́коже претерпе́вшаго измене́ния,/ или́ смеше́ния, или́ разделе́ния,/ но обою́ существу́ сво́йство це́ло сохра́ншаго./ Те́мже, Ма́ти Де́во Влады́чице,/ Того́ моли́ спасти́ся душа́м,// правосла́вно Богоро́дицу испове́дающих Тя.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Стихиры попразднства Преображения, глас 2, подобен: «Доме Евфрафов...»:

Стихира: Показа́ неизрече́нно Госпо́дь/ сла́ву Божества́/ на горе́ Фаво́рстей/ ны́не ученико́м,// и́мже восхоте́.

Стихира: Прииди́те,/ со ученики́ притеце́м вси/ на высоту́ доброде́телей,/ я́ко да сподо́бимся// с си́ми и благода́ти.

Стихира: Вси земноро́днии,/ очи́стим сердца́,/ я́ко да а́бие/ прии́дет и к нам сла́ва// Трисо́лнечныя благода́ти.

Стихира попразднства Преображения, глас 6:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Влады́чице Чи́стая, Богоро́дице Пресвята́я,/ изба́ви на Тя наде́ющияся от бед/ и спаси́ от вся́каго вре́да/ в нощи́ Тя и во дни,/ ны́не же и при́сно моля́щия,/ и бу́дущаго Суда́ изба́вити,/ моля́щи Твоего́ Сы́на,// на Фаво́ре неизрече́нно облиста́вшаго.

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х; мо́лим Тя, Многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и; си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́; предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных; честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна; святы́х сла́вных и всехва́льных апо́стол; и́же во святы́х оте́ц на́ших, и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей: Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго; и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мир Лики́йских и чудотво́рца; святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей Слове́нских; святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги; и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рваго митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, патриа́рхов: И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, святи́теля Филаре́та Моско́вскаго, святи́телей (имяре́к святи́телей ме́стных); святы́х великому́чеников: Гео́ргия Победоно́сца, Дими́трия Солу́нскаго, цели́теля Пантелеи́мона и всех сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дскаго, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев царя́ Никола́я и цари́цы Алекса́ндры со ча́ды их, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, святы́х (имяре́к новому́чеников и испове́дников ме́стных); преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших: Анто́ния и Феодо́сия Ки́ево-Пече́рских, Варлаа́ма Ху́тынскаго, Се́ргия Ра́донежскаго, Серафи́ма Саро́вскаго, ста́рцев О́птинских, (имяре́к преподо́бных ме́стных); святы́х благове́рных князе́й: Бори́са и Гле́ба страстоте́рпцев, Андре́я Боголю́бскаго, Алекса́ндра Не́вскаго, Дании́ла Моско́вскаго, Дими́трия Донска́го, (имяре́к благове́рных князе́й ме́стных); свята́го пра́веднаго Иоа́нна Кроншта́дтскаго; святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския; святы́х (имяре́к ины́х чти́мых ме́стных); святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны; и святы́х (имяре́к его́же есть храм, и его́же есть день), и всех святы́х Твои́х, благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 3:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ омрачи́вый со́лнце/ и све́том Твоего́ Воскресе́ния,/ просвети́вый вся́ческая,// приими́ на́шу вече́рнюю песнь, Человеколю́бче.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Живоприе́мное Твое́ воста́ние, Го́споди,/ вселе́нную всю просвети́,/ и Твое́ созда́ние истле́вшее призва́./ Те́мже кля́твы Ада́мовы изме́ншеся, вопие́м:// Всеси́льне Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Бог сый неизме́нен,/ пло́тию стражда́ измени́лся еси́,/ Его́же тварь не терпя́щи ви́сяща зре́ти,/ стра́хом прекланя́шеся,/ и стеня́щи пое́т Твое́ долготерпе́ние:/ соше́д же во ад, тридне́вен воскре́сл еси́,// жизнь да́руя ми́рови, и ве́лию ми́лость.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Да род наш от сме́рти, Христе́, изба́виши,/ смерть претепе́л еси́:/ и тридне́вен из ме́ртвых воскре́с,/ с Собо́ю воскреси́л еси́,/ и́же Тя Бо́га позна́вших:/ и мир просвети́л еси́.// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стихира попразднства Преображения, глас 4, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Стихира: Пре́жде Креста́ Твоего́, Го́споди,/ пои́м ученики́ на го́ру высо́ку,/ преобрази́лся еси́ пред ни́ми,/ луче́ю си́лы озаря́я их,/ отсю́ду у́бо человеколю́бием,/ отону́ду вла́стию,/ показа́ти хотя́ воскресе́ния све́тлость,/ его́же и нас, Бо́же, в ми́ре сподо́би,// я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Дважды)

Тропа́рь Преображе́ния Госпо́дня, глас 7:

Преобрази́лся еси́ на горе́, Христе́ Бо́же,/ показа́вый ученико́м Твои́м сла́ву Твою́,/ я́коже можа́ху,/ да возсия́ет и нам, гре́шным,/ Свет Твой присносу́щный/ моли́твами Богоро́дицы,// Светода́вче, сла́ва Тебе́.

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия