"Отношение к животным". Светлый вечер с протоиереем Павлом Великановым (эф. 03.11.2016)

Скачать

Гостем программы "Светлый вечер" был настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой лавры, доцент Московской духовной академии, главный редактор научного-богословского портала «Богослов.Ru» протоиерей Павел Великанов.

Мы говорили о том, для чего и как были созданы животные, каким должно быть отношение к ним человека, а также о том, что известно о посмертной участи животных.

А.Пичугин

— В студии светлого радио приветствую вас я — Алексей Пичугин. Ближайший час мы проведем с протоиереем Павлом Великановым. Отец Павел, я напомню, наш частый гость — доцент Московской духовной академии, главный редактор портала bogoslov.ru и настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой лавры. Здравствуйте.

П.Великанов

— Добрый вечер, Алексей!

А.Пичугин

— У нас такая тема, мне кажется, за два года существования нашей радиостанции в fm-диапазоне мы еще на эту тему ни разу не говорили и точно ни разу не говорили со священником. мы будем говорить о животных.

П.Великанов

— Ох, как интересно.

А.Пичугин

— В связи с этим очень много вопросов, потому что к животным вроде бы однозначное отношение у всех.

П.Великанов

— Да, как сказать.

А.Пичугин

— А дальше начинаются нюансы, потому что кто-то считает, что животные должны быть... ну, это хорошо, что они есть, но где-то там подальше, кто-то считает, что наоборот это все сказки и бредни и чем больше животных и в доме, тем лучше. И в конце концов животные — это часть нашего мира, которые нас окружают везде и всюду. Мы жители больших городов с ними встречаемся довольно редко, а я даже не помню, когда в последний раз в Москве видел бродячих собак, есть, но уже практически не осталось нигде. Выезжаешь на природу, я помню, я весь такой сам из себя, из города приехал, как-то мне надо было в Ивановскую область попасть и выпал первый снег, примерно это же время года было, только выпал первый снег, я приезжаю на место, куда мне надо было, а там такое чистое-чистое поле, бескрайнее, огромное. И везде по этому первому выпавшему снегу цепочки и вереницы следов. Я там животных никогда особо не видел, но так как народа там мало, снег выпадает и естественно сразу все на поверхности. Мне даже как-то не по себе стало, потому что я не все следы мог разобрать, а идти мне надо было далеко. Так что животные нас все равно, видим мы это, или нет, окружают постоянно и Господь не зря их сотворил ведь?

П.Великанов

— Конечно, более того, если мы почитаем святых отцов, святителя Василия Великого, например, то объясняя основы христианской антропологии, отвечая на вопрос — а какова была задача, поставленная Богом перед человеком, он не стесняясь сравнивает человека с животным. Что человек — это животное, которое получило от Бога повеление стать Богом, ни больше, ни меньше. И дальше развивая эту мысль, что хочется сказать, что точно также, как человек должен прорваться сквозь свою вещественность, душевность, телесность, эту плотяность к духовному измерению, точно также задача стоит перед животными, стать другими, качественно другими, когда рядом с ними появляется человек. Почему в книге Бытия человеку дается три заповеди — первая заповедь: «Плодитесь и размножайтесь», вторая заповедь: «Хранить и возделывать Эдем» и мы забываем про то, что ведь третья заповедь — это наречение имен животным. Зачем Богу смотреть, как Адам нарекает имена тем существам, которые не Адам создавал. То есть, в этом есть какая-то очень глубокая, очень интересная интрига. И мне кажется, что это наречение имен, это проявление некой глубинной сущности того, что было создано Богом — это своего рода, знаете, такая самая древняя и самая, наверное, замечательная игра, которая дана всем нам.

А.Пичугин

— Так до человека дожили далеко не все животные. Некоторые вымерли до его появления.

П.Великанов

— Это уже, история грехопадения, история наших проблем по сей день продолжающихся.

А.Пичугин

— Да, но имена то им нарекали уже лет 150 назад, когда начали активно находить.

П.Великанов

— Но все равно какие-то остатки, какие-то следы тех самых древних имен, которые были даны некогда животным, я думаю, можно отыскать. Это отдельная тема, я бы не хотел ее касаться, потому что здесь требуются какие-то очень глубокие, профессиональные, фнудированные исследования. Давайте, может быть эту тему не будем трогать.

А.Пичугин

— Ну, мы ее упомянули, потому что она сразу на первый план выходит.

П.Великанов

— Да, когда Адам нарекает имена животным, ведь он, будучи еще до грехопадения, не имеющий еще этого дебелого помраченного грехом ум, он проникает в некое существо, в некую суть этих животных. Насколько мы сегодня, называя кота котом, собаку собакой, льва львом, проникаем, я не знаю. Я думаю, что очень даже поверхностно. Но что самое удивительное, что на протяжении всей истории христианской Церкви, мы видим, животные, они где-то рядышком находятся. Христианство не игнорирует их, оно не проходит мимо них.

А.Пичугин

— А у меня сразу вопрос, простите, что я Вас перебиваю, а в Евангелии мы встречаем хотя бы упоминание одного животного?

П.Великанов

— Ну как, смотрите, сразу всплывает тот самый ослик на котором Спаситель.

А.Пичугин

— Ослик, согласен, въезжал в Иерусалим.

П.Великанов

— Какие еще животные в Евангелии...

А.Пичугин

— Где кошка с собакой?

П.Великанов

— Псы, образ псов есть.

А.Пичугин

— Ну, свиньи есть.

П.Великанов

— Свиньи есть, есть животные конечно.

А.Пичугин

— Историческая картина понятна, что были в I веке в Иерусалиме животные какие-то вокруг Него.

П.Великанов

— Конечно, они участвовали в жизни точно также, как и растения, точно также, как и ландшафт и так далее.

А.Пичугин

— Происходило бы это в XX веке где-нибудь в России, были бы коровы, наверное.

П.Великанов

— Да, возможно. Но что мне кажется самое интересное, что мы до конца не понимаем тех связей, которые по сей день сохраняются между животными и человеком. Вы знаете, у меня есть один друг, достаточно большой начальник. Но он верующий человек, работа очень тяжелая, работа прямо на износ, выматывающая, требующая какого-то предельного участия, включенности с очень высоким градусом ответственности. Я как-то ему задал вопрос: «Скажите, а как Вы восстанавливаетесь, когда приезжаете и понимаете, что Вам свет не мил и вообще все ужасно?» Он улыбнулся и сказал: «У меня за эти долгие мучительные годы выработался простой алгоритм снятия напряжения, вот этого ощущения полной опустошенности». У него есть своя конюшня. И вот он садится на своего коня и на пару часов выезжает в поле. Говорит: «И все, я возвращаюсь абсолютно восстановившийся, у меня нет никакого состояния дискомфорта, никакого стресса, я с радостью продолжаю любить всех остальных людей». И вот удивительная вещь, казалось бы, бессловесное существо, как это может происходить? Я теряюсь в догадках, у меня нет какой-то модели объяснения. Но могу предположить следующее, что в этой мощи, когда она повинуется человеку. Причем он мне говорит, он слушается вовсе не ваших команд, вы просто в тот момент, когда оказываетесь на спине лошади, причем лучше, чтобы это даже было без седла, вы сливаетесь с ним, вы превращаетесь в некое такое душевно-телесное единство. И вот ты думаешь, что надо повернуть туда, ничего не делаешь, телесно это никак не проявляется, ты не ударяешь его своими каблуками, не тянешь узду и так далее, а он поворачивает. Потому что он понимает, что ты от него хочешь — это какая-то тайна. Мне кажется, в таких вещах мы прикасаемся к чему-то очень глубинному, подлинному, настоящему, что нашей культурой техногенной, формализованной, холодной, с таким электрическим светом, оно вымывается, оно просто уходит.

А.Пичугин

— Это какая-то тайна, которую мы не постигли пока, не можем понять нашего взаимоотношения с животными. Говорят же: «Собака любит своего хозяина», «Собака готова отдать жизнь за хозяина». На каком уровне, это происходит, если вроде бы как, собака — существо неразумное. Или все эти истории о том, что собака жила на могиле хозяина.

П.Великанов

— Алексей, да таких историй, мне кажется, у любого владельца домашних животных, миллион.

А.Пичугин

— А у Вас есть?

П.Великанов

— У меня — да, у нас с животными все в порядке. У нас есть два кота.

А.Пичугин

— Один в календаре отмечен.

П.Великанов

— Да, один в календаре мейнкун, другой уже достаточно пожилой британец. И вы понимаете, вот мы вечером с детьми читаем, поем молитвы, он не просто приходит, он далеко не всегда приходит, когда мы вместе собираемся, но на молитву он приходит регулярно, постоянно. Он приходит и начинает требовать, чтобы его взяли на ручки, чтобы он был наверху, чтобы ему было все видно и совершенно спокойно участвует, присутствует, я не знаю, как это все интерпретировать, но это традиционная ситуация в нашей семье, которая повторяется ежедневно. Другой кот тоже приходит, но он никуда не просится, он так клубочком где-то свернется и рядышком лежит. А моя старшая дочь, она особая любительница всех домашних животных, коты — это ее слабость, я смотрю, у нее с ними настолько выстроены отношения. Она говорит: «Папа, не смей его называть толстым, он на тебя обижается, как ты это не видишь? Посмотри, видишь, он обиделся, он ушел от тебя». То есть она улавливает какие-то очень тонкие такие изменения в их внутреннем состоянии, что меня это просто шокирует. А с другой стороны я вижу, что действительно, она скорее права, нежели это какие-то просто придумки и что-то такое надуманное искусственно. И возвращаясь к отцам, я не помню, у кого это я читал, что человек по отношению к животным был призван стать тем же, чем является Бог по отношению к человеку. То есть, человек устремляется к Богу и становится другим, и вот точно также он призван тянуть за собой в том же направлении и неодушевленный мир — мир, который еще находится на гораздо более низкой ступени развития, нежели сам человек. И мне кажется, в этом есть какая-то удивительная красота и какое-то вдохновение, что мир не статичен, мир не то что создан Богом в этом состоянии и все, больше никакой другой перспективы нет. И вот красивее всего это отражено конечно же у Льюиса в его «Хрониках Нарнии»...

А.Пичугин

— Только хотел вспомнить его.

П.Великанов

— Где мир четко разделяется на два больших блока — это мир животных не говорящих, не словесных, бессловесных и мир говорящих животных. Совершенно другие отношения, совершенно все иное. И Вы знаете, когда дети это все читают, да и не только дети, и взрослые, то понимают, что в этом Льюис, как профессиональный не только филолог, но и богослов, он смог узреть буквально нырнуть в какую-то удивительную глубину — это не мифология, это что-то гораздо более правдивое, более настоящее.

А.Пичугин

— То есть, он именно в суть отношений человека и зверей мог проникнуть?

П.Великанов

— Мне кажется, что да.

А.Пичугин

— Ну вот мне хочется очень задать прямой вопрос. Я понимаю, что на такие прямые вопросы какого-то единого ответа все равно не будет. Как Церковь относится к тому, что мы можем назвать любовью животных по отношению к нам? К тому, что собака всегда рядом, кошка сама по себе, есть огромное количество неодомашненных животных, у которых какие-то свои отношения с человеком?

П.Великанов

— Вы знаете, мне кажется, все то, что помогает человеку становиться лучше, открытее, добрее — это все правильно. Если дома появляется животное, которое требует ухода, требует внимания, требует участия, выделения какого-то времени, мне кажется — это прекрасно. И когда животное ощущает это, когда животное отвечает тем, или иным образом на это, мне кажется, в этом нет не то что ничего плохого, или греховного — это прекрасно и это всячески можно только приветствовать.

А.Пичугин

— Ну мы же вроде бы как знаем, что у них нет разума, они не разумные, у них все на уровне рефлексов, а когда у тебя есть животное — ты в это не можешь поверить, потому что оно...

П.Великанов

— Не можешь поверить, конечно. Более того, у меня был случай, одна моя знакомая монахиня в Москве рассказывала, как кот ее спас в прямом смысле от смерти. Причем не какой-то там кот супермен, а совершенно обычный домашний кот, она в то время болела, были какие-то проблемы с памятью. И вот по забывчивости она поставила какую-то пластиковую кастрюлю на плиту, а плита электрическая, и включила ее, и не заметила этого и пошла в другую комнату. Вы представляете, что происходит, когда пластик начинает плавиться на высокой температуре — это огромное количество выделений ядовитых от которых человек с легкостью может умереть. То ли она спать пошла, то ли еще что-то. И вот этот кот, он буквально ее вытащил из этой квартиры, ради того, чтобы спасти.

А.Пичугин

— Ну, как вытащил, он же не зубами тащил?

П.Великанов

— В прямом смысле, он начал на нее бросаться, начал на нее орать. Она никак не могла понять, что ему от нее надо, видит, что он так никогда себя не вел, он ее не тащил на кухню — ей не хотелось идти, она потом в конце концов встала, пошла, увидела и тут только все наконец-таки поняла.

А.Пичугин

— Протоиерей Павел Великанов — главный редактор портала bogoslov.ru, настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой лавры, доцент Московской духовной академии сегодня у нас в гостях здесь на светлом радио. Говорим о животных, о том, как люди относятся к зверям, о том, как Церковь относится к отношению людей к животным. Есть известное евангельское выражение: «Нет больше той любви, как если кто-то положит душу за други своя». Недавно у нас в студии был отец Андрей Близнюк, который взаимодействует с МЧС во всяких нештатных ситуациях, при наводнениях. Было наводнение на Дальнем Востоке очередное, где он был и рассказывал историю, как одна семья, если я не ошибаюсь, даже священническая семья, спасала, вроде уже всех спасли, осталась кошка одна, рискуя жизнью полезли спасать кошку из затопленного дома. Вроде бы, когда речь идет о живом человеке, о близком, да и не обязательно о близком, здесь понятно, здесь еще и адекватно то, что я процитировал: «Нет больше той любви, как если кто-то положит душу за други своя». А по отношению к животным — это также верно?

П.Великанов

— Я отвечу на Ваш вопрос немножко издалека. Нередко люди спрашивают, как православная Церковь относится к посмертной участи животных.

А.Пичугин

— А мы до этого дойдем, там в загашнике есть этот вопрос.

П.Великанов

— Я бы через этот вопрос ответил.

А.Пичугин

— Ну, давайте.

П.Великанов

— Понятно, что мы не верим в то, что...

А.Пичугин

— Псы тоже попадают в Рай.

П.Великанов

— Что у животных есть такая же душа, как у человека, способная к вечной жизни и так далее. Но если положить руку на сердце, что такое душа, какова ее природа? Где проходит граница между духом и душой — это такая тема очень непростая и неоднозначная. Понятно, что есть у человека то самое божественное вокруг которого выстраивается и в его теле, и в его душе все, назовем это условно духом. Понятно, есть определенная невидимая часть нашей души, которая напрямую связана с телом, а дальше идут одни сплошные вопросы. И вот, если мы такую же схему переносим на животных, именно в перспективе их возможного развития, возможного повышения, существенного изменения их не побоюсь этого страшного слова, антологического статуса, статуса в бытии, то получается, что участь животных, которые вошли в особую внутреннюю душевную близость с человеком, она будет все-таки отличаться от тех животных, которые так и остались в отчуждении с человеком.

А.Пичугин

— Жили в лесу и с человеком никогда и не виделись.

П.Великанов

— Да, я не помню, кому из богословов принадлежит эта мысль, что посмертная участь животных напрямую будет связана с посмертной участью их хозяев.

А.Пичугин

— Интересная очень мысль.

П.Великанов

— Опять-таки, насколько это так, насколько это не так — мы не знаем, но то, что любовь, как таковая в принципе не может никуда исчезнуть, однажды зародившись в этом мире, в этой вселенной, для меня это очевидно. Почему — потому что, если вспомнить Ивана Алексеевича Ильина, его рефлексию над религией, как таковой, вот этот образ чистого стеклышка, образ лучика, то есть свидетельства о том, что у нас нет ничего автономного святого, у нас нет какой-то самостоятельной, самобытной святости. Все лучшее, все светлое, что у нас есть, оно Божье, оно и не нам принадлежит, и исходит не от нас, а от Бога. Так вот, если между человеком и животным выстраиваются отношения диалога, отношения, когда они понимают друг друга, отношения, когда они любят друг друга, почему мы смеем предполагать, что эта любовь, даже после смерти этого животного.

А.Пичугин

— Или нашей смерти.

П.Великанов

— Или нашей смерти, она просто также распадется, как некие атомы, молекулы нашего физического естества. Это же Божье. И я думаю, что Господу гораздо приятнее, когда мы любим наших животных и животные нас любят, нежели чем, когда мы относимся к ним с безразличием и пренебрежением, ну что, это все равно бездушная тварь, ну что ее выбросить, подумаешь, сдохла себе, разложилась и все, другие народятся и все... нет — это неправильно.

А.Пичугин

— А когда я иду усыплять любимую собаку, потому что она тяжело болеет, старая и ей так будет лучше, тут нельзя провести соответствующую аналогию с человеком?

П.Великанов

— Я бы конечно не стал ставить на одну планку, даже самую любимую собаку и человека, но это уже целая тема, это целый непростой блок вопросов, связанных с эвтаназией и так далее.

А.Пичугин

— Но она не понимает, почему... конечно она не понимает, наверное, почему она мучается.

П.Великанов

— Ну как сказать, не так давно был у одних опять-таки своих знакомых, которые держат коров. Они такие вещи рассказывают про своих любимцев и любимиц...

А.Пичугин

— Что вегетарианцем станешь после этого.

П.Великанов

— Вы знаете, да... Они понимают, что завтра их будут закалывать, они так смотрят в глаза, что это надо иметь очень большое мужество и в каком-то смысле переступить через себя, чтобы не дать хода назад. Они плачут, на самом деле плачут.

А.Пичугин

— Одна моя хорошая подруга рассказывала, что они были в походе, она была маленькой девочкой еще, они были в походе где-то на Кавказе, а там горные селения, аулы. И в одном из этих аулов у них был ночлег и она играла с маленьким барашком. Потом уже вечером их посадили за стол, она полдня с ним проиграла, вечером их посадили за стол и ей отдельно приносят барашка приготовленного и говорят: «Девочка, мы видели, как тебе понравился барашек, как ты с ним играла, вот мы решили тебе его, как дорогой гостье приготовить». «Они так и не поняли, — говорит, — почему я всю ночь проревела и убежала».

П.Великанов

— Опять-таки возвращаемся к Священному писанию, все-таки разрешение на употребление мясной пищи было получено людьми ой как поздно, после уже потопа, после...

А.Пичугин

— Мы все-таки не знаем...

П.Великанов

— Писание свидетельствует все-таки об этом.

А.Пичугин

— Ну а чем питались неандертальцы, чем питались...

П.Великанов

— Вопрос не в том, чем они питались, вопрос в том, какова была задумка Божья относительно в том числе их рациона. Мы ничего не знаем о том, чтобы в Раю Адам закалывал барашка.

А.Пичугин

— Я так переживал, когда был маленький и читал рассказик Андрея Платонова «Корова», где ее в итоге все равно съели.

П.Великанов

— Что греха таить, мы живем в очень кривом, косом, неправильно устроенном мире.

А.Пичугин

— Мы же любим шашлык в конце концов.

П.Великанов

— Да, мы любим шашлык, мы любим есть плоть других животных...

А.Пичугин

— Вот Вы сейчас кого-нибудь из наших слушателей сделаете вегетарианцем.

П.Великанов

— Я не хочу никого делать вегетарианцем, я и сам не вегетарианец, но опять-таки, понимаете, мы же сознательно на самом деле вытесняем эту тему из нашего сознания, потому что кусок мяса, который лежит у нас на тарелке и бегающее живое существо, которое виляет хвостом...

А.Пичугин

— Вот этого мы не едим, прости.

П.Великанов

— Смотря где и смотря кто.

А.Пичугин

— Смотря где, смотря кто и смотря какие конечно у нас условия...

П.Великанов

— Но это не тождественные все-таки вещи, понятно, что да...

А.Пичугин

— Так вот, все-таки, нужно ли рисковать своей жизнью для спасения животного?

П.Великанов

— Если для вас это является не какой-то надуманной моделью от мозгов, от ума.

А.Пичугин

— Пусть все увидят, какой я.

П.Великанов

— Да, потому что сказано: «Ибо сказано в Писании: блажен муж иже тварь милует». Вот если из такой ситуации, я думаю, что это будет не очень правильно. А если — это действительно из глубины души, если вы настолько любите эту несчастную зверюгу...

А.Пичугин

— Или жалко стало.

П.Великанов

— Что если она просто погибнет, а вы знаете, что вы могли хотя бы попробовать ее спасти и вам будет после этого плохо, я думаю, лучше помочь. Не надо себя здесь предавать, тут какой-то такой момент. Лучше думать о животных гораздо лучше, чем они есть на самом деле, нежели чем быть уверенным, что они безнадежны и бесперспективны в очах Божьих в том числе.

А.Пичугин

— Но мы все это обсуждаем со стороны человека и то, что для человека с точки зрения его веры будет полезно. Но вот человека уже нет, а собака живет на его могиле. Сама пришла, села и сидит. Ведь человека уже нет на этом свете, мы даже не можем сказать, видит ли он то, что она сидит на его могиле, или не видит — это уже к вопросу о том, куда сразу попадает его душа.

П.Великанов

— Человека нет, а любовь осталась.

А.Пичугин

— А любовь остается. Но это — не любовь его дочери, его сына, его жены, его родственников.

П.Великанов

— Все равно любовь близкого существа. Почему мы вот так жестко отсекаем весь мир от нашего человеческого сообщества? Мне кажется это, знаете, одна из совершенно искусственных интеллектуальных моделей, что есть социум, есть люди, которые находятся в отношениях друг с другом, выстраивают отношения и так далее, а все остальное — это совершенно другого порядка. А мне кажется, что человек — это... мне кажется, такие вещи мог создать только человек, который живет уже в условиях городской среды. Человек, который живет на природе, который понимает, что и погода много чего значит, и те, или иные животные тоже много чего значат в твоей жизни, мне кажется там подобные коллизии крайне редко происходят.

А.Пичугин

— Протоиерей Павел Великанов -главный редактор портала bogoslov.ru, доцент Московской духовной академии и настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой лавры сегодня гость программы «Светлый вечер». Я — Алексей Пичугин. Через минуту мы вернемся.

А.Пичугин

— Возвращаемся в нашу студию, где сегодня беседуем с протоиереем Павлом Великановым — доцентом Московской духовной академии, главным редактором портала bogoslov.ru и и настоятелем Пятницкого подворья Троице-Сергиевой лавры в Сергиевом посаде. Говорим о животных сегодня, об отношении человека к животному, об отношении христианства к зверям. Что значит вообще животное в жизни христианина. Конечно то, о чем мы остановились — то, что для человека, который живет вне большого города, все это приобретает уже другие смыслы. То есть, выходя из нашего автоматизированного общества на природу, где все проще, там и отношение к животным, с одной стороны проще. Ну как, живет собака. У меня любимая собака, у меня к сожалению сейчас нет собаки, но была, любимая собака жила в квартире, наши с ней отношения они на уровне каких-то уже городских жителей. Да, я с ней гуляю на поводке, я с ней могу все время пообщаться. Там собака живет в будке — это уже другое отношение к собаке, на цепи. Но я же ее тоже люблю, она меня любит. Тоже к вопросу — это же самый частый вопрос в отношении животных, не знаю, как сейчас, но еще лет 5-7 назад, который возникал в православной среде — а как же так, а почему у этого батюшки собака живет в доме.

П.Великанов

— Ой, слушайте, это вообще болезненная тема.

А.Пичугин

— Болезненная тема, но если уж мы говорим о животных, то мы, наверное, и ее вспоминаем.

П.Великанов

— Что я хочу сказать: нет никаких канонических запретов, препятствующих тому, чтобы жили животные какого бы то ни было рода, или вида вместе с человеком. Более того, я встречал одно из постановлений Канонического корпуса православной Церкви, где сказано было буквально следующее, что если путнику в дороге требуется некое животное для сопровождения, причем там, насколько я помню, даже не конкретизировалось какое, то он может вместе с ним остаться на ночлег в помещении храма.

А.Пичугин

— Внутри?

П.Великанов

— Внутри естественно, в помещении храма. То есть, если предположим, какое-то большое уединенное место, как мы знаем, на востоке — это нередко встречается, когда храм просто стоит, он не закрывается, там нет никаких замков, кто хочет — заходит, помолится, кто-то укроется от дождя, ну примерно — это можно, думаю большинство наших слушателей, кто бывал на святой горе Афон, кто поднимался на вершину знает, что такое Панагия — это некий такой... с одной стороны место для ночлега, с другой стороны это открытый храм, где можно укрыться от непогоды, где можно развести огонь, погреться и так далее. Так вот, это постановление допускает и разрешает ночлег человека вместе с животным, если оно необходимо для безопасности и для сопровождения человека. То есть, не видят в этом никакого ритуального осквернения.

А.Пичугин

— А почему вообще эта идея с ритуальным осквернением еще жива?

П.Великанов

— Понимаете, Алексей, ведь понятие религиозности — это понятие не статическое, а динамическое. То есть оно предполагает некое развитие — человек приходит в Церковь с одними представлениями, которые более близки к языческому магизму, постепенно перебраживает все это, изменяется его отношение к своим же собственным взглядам, потом он становится уже не настолько зависим от этих внешних форм, он уже начинает понимать, что гораздо большее значение имеет внутреннее отношение, понимание, постижение. Что первичным являются отношения между людьми, а не те формы, в каких это может реализовываться. Так вот мне кажется, и здесь то же самое. Откуда именно у русского человека появился этот суеверный страх перед собакой, как животным нечистым и оскверняющим...

А.Пичугин

— Это только у нас, у русских?

П.Великанов

— Вы знаете, я как-то не встречал. Например, у греков я такого не встречал, чтобы священники в ужасе смотрели, когда дома у кого-то живет собака. Мне кажется, что-то это такое исключительно наше русско-славянское. Но это гипотеза.

А.Пичугин

— То есть, если бы к Вам в храм во время службы совершенно случайно забредет собака, вы его не будете переосвящать?

П.Великанов

— Никто не переосвящает, максимум, что делают — покропят святой водой, но, наверное, и то больше ради того...

А.Пичугин

— Чтобы не смущались окружающие?

П.Великанов

— Чтобы не смущались окружающие, нежели, чем по сути дела. Просто подумайте...

А.Пичугин

— Как Господь мог создать нечистое животное.

П.Великанов

— Собака — абсорбент Божественной благодати, ну это же бред. Тварь Божья каким-то образом становится, или асборбентом, или соответственно неким таким медиумом между какими-то темными силами и храмом, или человеком.

А.Пичугин

— А в свинью бес в Евангелии ходил, поэтому свинья не может быть чистым животным.

П.Великанов

— Ну это из той же истории, это какие-то отголоски древнего дремучего язычества, которые конечно, в той, или иной мере пробиваются и в нашем сознании. Так что...

А.Пичугин

— Но ведь Господь же не мог создать нечистое животное.

П.Великанов

— Другое дело то, что конечно далеко не всякой собаке будет приятно жить в условиях однокомнатной стесненной квартиры — это конечно уже вопрос другого измерения. На самом ли деле мы любим это животное, чтобы его мучить.

А.Пичугин

— Не понимаю тоже когда — мне нравится собака этой породы, потому что она большая и классная, или мне действительно нравится собака, потому что она живая и я ее люблю, это мой друг.

П.Великанов

— Это непростой вопрос, конечно.

А.Пичугин

— У меня у соседей живет кавказская овчарка, она пока маленькая, но я ее вижу, как мне кажется, относительно часто. В два месяца она помещалась в лифт, но уже было тесно. Сейчас ей четыре месяца в грузовом лифте она конечно ездит, но ей пока четыре месяца, видно, что это щенок.

П.Великанов

— А потом, знаете, у этих животных есть очень важная черта для нас с вами, для нашего современника — это какая-то внутренняя нелживость, неиспорченность излишним интеллектуализмом. Они если любят человека, они его любят, у них есть это глубинное расположение. Вы знаете, мне кажется, тут какой-то очень важный есть момент, что правильное отношение между хозяином и животным должно превратиться в некий резонанс такой. То есть они не могут быть... сразу откуда-то свалились эти отношения и все — это как отношения между людьми, они должны выстраиваться, они должны проходить через какие-то кризисы, через какие-то может быть даже размолвки. И вот такое постепенное, как некий маятник движение, все больше-больше-больше, если оно идет правильно, то в какой-то момент, я не сомневаюсь, и животное становится другим и что еще более важно — сам человек становится тоже другим. И ради этого, я думаю, стоит держать животных.

А.Пичугин

— У моего покойного духовника, когда спрашивали, почему у него в доме собака живет — в большом доме, там у нас вообще и в храме было огромное количество и собак, и кошек, все они вместе жили и дома у него то же самое было — он за городом жил, он всегда... может быть долго было объяснять все то, о чем мы говорим, он всегда показывал... это был еще расцвет патриаршества покойного святейшего патриарха Алексия, он всегда показывал на него и говорил, что у святейшего живет в доме собака вместе с ним, их часто показывают по телевизору, у него часто спрашивают, почему ваше святейшество у вас собака живет...

П.Великанов

— И благодати от этого меньше не стало.

А.Пичугин

— Не становится, да. И как-то всегда... как у нас же часто — ах, ну раз уж у святейшего самого, ну тогда ладно.

П.Великанов

— Тогда разрешим батюшке, чтобы и у него жила.

А.Пичугин

— Есть, я встречал такое еще мнение, кстати среди верующих, очень церковных людей тоже — я свою кошку, или свою собаку, или в принципе животных люблю больше, чем людей. Ну как-то они честнее, не предадут, у людей много этой грязи какой-то. Нет, понятно, что я с ними общаюсь, но животные честнее.

П.Великанов

— Вы знаете, мне кажется, что это очень страшная вещь, ведь не даром Гитлеру приписывают...

А.Пичугин

— Любовь к своей собаке.

П.Великанов

— Выражение, что чем больше я узнаю людей — тем больше я люблю собак.

А.Пичугин

— Разве он сказал?

П.Великанов

— Я может быть что-то перепутал, но суть от этого не меняется. Если собака, или кошка, или какое-то другое домашнее животное является ступенькой от эгоизма к любви к другим людям — это прекрасно. Если это ступенька в другую сторону, наверное, это не очень хорошо. Но это проблема не собаки и не кошки. Это проблема самого человека.

А.Пичугин

— А есть еще другая крайность, когда собачники, кошатники, когда животные заполняют не только внешний мир человека, пространство его жилища, но и внутренний мир тоже, когда все упирается в 25 кошек и уже ни домочадцам нет места в квартире, никому, а кошек я никуда не дену ни в коем случае.

П.Великанов

— Мне кажется — это очень важные маркеры глубинных душевных проблем человека, потому что не отрицая все выше нами сказанное, но с животными выстраивать отношения гораздо легче, нежели чем с людьми. И когда человек внутри себя страшно боится идти на риск, брать на себя опасность, доверять другому человеку, который может на тебя обидеться, который может с тобой не согласиться, который может тебе сделать больно — без чего не бывает выстраивания никаких нормальных и конструктивных, правильных отношений — конечно проще любить собак и кошек. Но это лучше, чем вообще никого не любить, но это значит, что человек сознательно опускает свою планочку до того уровня, который он может перепрыгивать, или перешагивать без особых усилий.

А.Пичугин

— Но ведь начиналось то все порой очень хорошо. У меня живут кошки, они размножаются постоянно, ну не буду же я в ведре топить котят. Кстати, это тоже вопрос — топить котят в ведре, или нет?

П.Великанов

— Алексей, Вы прямо такие вопросы жестокие задаете.

А.Пичугин

— Но это ведь бытовые вопросы, с которыми люди сталкиваются и кстати часто идут к батюшке и спрашивают: «Батюшка, топить котят, или не топить?» Я понимаю, что это все, наверное, вопросы, на которые каждый сам себе должен ответить.

П.Великанов

— У нас обычно котят раздавали и раздают по сей день — кто хочет, тот берет. У нас на приходе такой проблемы не было — топить, или не топить котят. Другое дело то, что, если вы заводите пару животных, которые естественно будут размножаться, ну, наверное, надо подумать и о той ответственности, которую вы будете нести за то, что они будут рожать котят, или щенков. Поэтому, если вы не готовы ломать голову, что делать с этими котятами, ну сделайте операцию, простерилизуйте это животное, чтобы и оно не мучилось, и вы не страдали от этого выбора.

А.Пичугин

— А фонды? Часто же можно услышать, что мы собираем деньги на лечение собак, животных бедных, которые болеют, страдают. А другие люди говорят, что, а зачем, лучше эти деньги потратить на детей, которые больны ДЦП.

П.Великанов

— Вы знаете — это настолько все неоднозначно. Кто возьмет на себя смелость быть судьей, куда лучше направить те, или иные деньги. Вот хочет человек пожертвовать именно на собак — да пусть жертвует, кто я ему, чтобы указывать, на что жертвовать. Это его деньги, это его решение, это произволение его сердца. Хочет поддержать собак — да прекрасно. Может быть сегодня он захочет поддержать собак, ему это как-то в душе откликнется, Господь его посетит и скажет: «Молодец, хорошо ты сделал, что не сам взял эти деньги и пошел в ресторан — прожрал просто за один вечер, а не для себя это сделал», — человек порадуется и почувствует, что, вообще как здорово, когда делаешь добрые дела, хотя бы даже для животных. Смотришь, от этого он постепенно и пойдет дальше. Вы знаете, я столкнулся недавно с такой удивительной совершенно ситуацией, когда люди финансово очень состоятельные, для которых нет никакой проблемы в том, чтобы вкладывать большие суммы денег, они настолько не верят всем окружающим и настолько болезненно относятся к самой возможности того, чтобы вложить деньги туда, с чего они не получат какой-то прибыток, или какой-то процент, или какую-то другую форму удовлетворения, что мне как-то даже стало страшно. То есть, это непростой шаг для богатого человека, который привык все время зарабатывать деньги, чтобы деньги вращались вокруг денег и приносили еще больше денег, вдруг проделать некую дырку в своем бюджете, из которого какая-то будет уходить определенная сумма денег на благотворительность. Оказывается, это сильнейшая психологическая проблема. Я никогда не думал про это. Я думал, что богатый человек, подумаешь, тысячную часть своего заработка отдаст на какое-то доброе дело — какой там, проблема.

А.Пичугин

— Протоиерей Павел Великанов — настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой лавры — сегодня гость программы «Светлый вечер». Отец Павел также доцент Московской духовной академии и главный редактор портала bogoslov.ru. Мы так по пунктам идем, относительно животных.

П.Великанов

— Поэтому мне кажется, что если человек любит живот и готов вкладывать свои средства в их поддержание, в обеспечение каких-то медицинских мероприятий, требующихся для этих животных, питания, приюта — да прекрасно, пусть делает.

А.Пичугин

— Это Вы про домашних животных.

П.Великанов

— Да не только про домашних.

А.Пичугин

— Мы по пунктам идем. Например, я совершенно не представляю себя на охоте и само существование охоты.

П.Великанов

— Я тоже.

А.Пичугин

— Существование охоты для меня под большим вопросом, если речь не идет, конечно же, о каких-то крайних ситуациях, когда это необходимо просто для поддержания жизни. Но вот я недавно беседовал со своим приятелем, который охотник и он мне говорит: «Слушай, а что ты думаешь. Ты же мясо ешь, корову ешь?» — я говорю: «Ем» — «И я ем, а то, куда мы ездим на охоту — это мы не просто идем в лес и отстреливаем первых попавшихся животных, а это охотохозяйства, где их точно также, как твоих коров одомашненных разводят, следят за популяцией, собственно выращивают точно также на убой. Только я ее не убиваю на ферме, а я просто гуляю по лесу и...»

П.Великанов

— Ну да, тут еще азарт есть, тут еще адреналин в кровь, соревнование и все прочее.

А.Пичугин

— Церковь же не относится плохо к охоте. Охотники среди моих знакомых верующих воцерковленных людей есть.

П.Великанов

— При этом священниками охотниками нельзя быть, понимаете? Я не могу себе представить священника, который где-нибудь в деревне занимается тем, что закалывает домашних животных.

А.Пичугин

— Или ходит по лесу с ружьишком гуляет в свое удовольствие. Были случаи известные.

П.Великанов

— А рыбалка — да, понимаете, вот рыбалка — нормально.

А.Пичугин

— Об этом даже как-то даже отдельно всегда рассказывали, что были случаи, когда священник, живший впроголодь, ему надо было кормить семью, ему архиерей разрешил.

П.Великанов

— Это уже исключительные ситуации.

А.Пичугин

— Да, это известная история, но тем не менее все равно охота, с одной стороны — это даже как-то нечестно, ну вот выйти с рогатиной на медведя — это понятно, кто кого, а выйти с ружьем... правда настоящие охотники говорят, что и на человека с ружьем медведю часто бывает наплевать, но все-таки — это камень преткновения какой-то получается.

П.Великанов

— Вы знаете, Алексей, с одной стороны — да, а с другой стороны, мне недавно рассказали историю из жизни, буквально совсем недавно произошедшую — устроили облаву на волков и Вы знаете, натягивают флажки красные...

А.Пичугин

— «Идет облава на волков, идет облава...»

П.Великанов

— Они не могут переступить, для них это какой-то мощный психический ступор и егеря через несколько дней вдруг восстанавливают картину, что там произошло. Матерый волк уткнулся в эти флажки — все, встал, он не может никуда дальше двинуться. Волчица стояла-стояла, а потом взяла и перескочила, перепрыгнула. И что было дальше — она вернулась обратно и трижды его пыталась заставить выпрыгнуть, перепрыгнуть через эти флажки. Представляете себе? До тех пор, пока он не перепрыгнул. А дальше началось самое интересное, после этого она его повела в селение, где их убили. Вот, что это? Как это мы можем вместить? Мы ничего не можем сказать — это какая-то загадка, попробуй пойми эту психологию животных, которая существует на самом деле.

А.Пичугин

— Фильм есть такой «Схватка», когда самолет разбился, часть людей погибли, а часть выжили. И вот они, Британская Колумбия, довольно северные американские земли. Они пробираются к какому-нибудь жилью, а их преследует стая волков и в течение этого фильма, фильм очень жестокий и там, в общем, показана только одна картина — это бесконечные снежные просторы и попытка выжить в схватке со стаей волков и так постепенно, пока не остается только один человек и один вожак стаи. Фильм очень тяжелый, но при этом, да, понимаешь, что все совсем непросто с этими животными. Интересно, что со змеем? Он образ кого в начале книги Бытия? Он действительно... ведь разные толкования есть на сей счет.

П.Великанов

— Есть целый спектр толкований.

А.Пичугин

— То ли этот змей был самым мудрым, то ли это действительно образ дьявола.

П.Великанов

— Все-таки большинство отцов сходятся к тому, что это было не животное, это было аллегорическое описание того вида, каким представился дьявол для Евы.

А.Пичугин

— А мы можем вообще какое-то представление иметь о взаимоотношениях первых людей с животными, именно до грехопадения? Ведь это же другой мир? Я правильно понимаю, что это другой мир?

П.Великанов

— Ну как другой — и другой, и не другой. Другой в том, что там все было на своих местах, все было естественно и не было той лживости, искусственности и надуманности, в которой мы с вами живем. А с другой стороны, физически, материально, душевно, да и духовно — это тот же самый мир, тональность поменялась.

А.Пичугин

— Ну как, физически, наука же нам говорит о происхождении человека несколько другие вещи, если разделить то, что говорит наука, на мир какой-то условный метафизический до грехопадения, который был отдельно от нашего мира, то все, в общем-то, встает на свои места.

П.Великанов

— Насколько состояние в Эдеме, в Райском саде отличалось от всего остального мира — мы же тоже не знаем, мы с Вами входим в такую область предположений. Предположения здесь до бесконечности можно строить, какие-то теории, модели, гадать — так, сяк. Просто надо ответить на вопрос — зачем? Что мы хотим получить, какой ответ мы хотим получить?

А.Пичугин

— Мы его никогда не получим.

П.Великанов

— Однозначно и достоверно мы его никогда не получим.

А.Пичугин

— Но мы можем представлять себе какие-то вещи, которые бы в нас будили не противоречие науки и религии, не противоречия человека с животным, а наоборот любовь друг к другу и...

П.Великанов

— Факт взаимодействия между человеком и животным, особенно одомашненными животными подтверждает то, что эти отношения могут быть выстроены и могут происходить на очень глубоком уровне, которые возможно в полноте и в предельном состоянии были у человека в Раю. Мы же тоже с вами совсем другие, у нас же тоже нет славы, которая осеявала первозданных людей. Я не помню, кто об этом пишет, что потому и отвернулись животные от человека, потому что видели, как он ниспал от Божественной славы. То есть, человек для животных — это как Бог был и в какой-то мере он остается по сей день тоже таким же.

А.Пичугин

— Но при этом мы приходим в тайгу и нас, как минимум, могут съесть.

П.Великанов

— Потому что в нас видят прежде всего не Бога, а животного, еду, или конкурента, или угрозу.

А.Пичугин

— Ведь по 99,99% признаков мы те же самые животные, ну только в клетчатой рубашке, в джинсах и у микрофона.

П.Великанов

— И это уже много.

А.Пичугин

— Что касается посмертной участи животных, мне сейчас вспомнилось, есть фильм, который я очень люблю Эмира Кустурицы «Андеграунд» называется, там речь идет о том... там все хорошо начиналось, а потом на протяжении трех часов все плохо заканчивается. Люди, которые были самыми близкими друг к другу, становятся самыми дальними, вражда, все умирают в конце, все. И все это возрождается на одном маленьком островке, который очертаниями напоминает бывшую Югославию, откалывается от берега и уплывает, они там воскресают все вместе, снова радостные, любящие друг друга за одним большим столом свадебным и уплывают куда-то и понятно, что это такая райская аллегория, очень красивая и очень слезная. Потому что ты ее ждешь весь фильм, или вернее уже не ждешь, потому что все плохо, все кончилось так, как не должно было кончиться ни по одному признаку, но вот всеобщее воскресение и радость от этого. Там один из героев фильма — обезьянка, она все время возникала то тут, то там, ее забрали из Белградского зоопарка после бомбежки начала войны и так она в течение всего фильма, то тут, то там возникала у кого-то из героев. Там она показана и вот они все воскресли, а обезьянки не было. И это было так обидно.

П.Великанов

— Значит Кустурица предпочел сохранить достаточно традиционный консервативный взгляд на этот вопрос и не заниматься богословским фантазированием, или модернизмом, можно сказать, в каком-то смысле слова. Вы знаете, продолжая Вашу мысль, я сейчас задаю себе вопрос, а можно ли сказать, что в Царстве Божием, в котором хотелось бы всем нам некогда оказаться не будет места для животных, для растений?

А.Пичугин

— Любимое лимонное дерево.

П.Великанов

— Понимаете, я как-то... чего-то такого существенного будет не хватать, наверное. Другое дело, что если это будет та самая Нарния, как у Льюиса, когда мы узнаем наших животных, но уже они будут другими, они будут способны с нами вступать в некое словесное общение — это конечно было бы здорово, а чего? Может быть словесное не благодаря наличию голосового аппарата и так далее, а благодаря тому, что мы сможем понимать их язык, как они сейчас может быть отчасти понимают наш язык. Кто знает? Делай то, что ты делаешь и там Господь Сам разберется.

А.Пичугин

— Будем заканчивать нашу программу «Сто вопросов батюшке о животных». Сегодня отец Павел Великанов на них отвечал. Программа «Светлвый вечер». Отец Павел — протоиерей — настоятель Пятницкого подворья Троице-Сергиевой лавры, главный редактор портала bogoslov.ru, доцент Московской духовной академии. Я — Алексей Пичугин — это «Светлый вечер». Всего вам доброго!

П.Великанов

— Всего доброго! Не обижайте ваших домашних животных!

Другие программы

Богослужения вечера

Тексты богослужений праздничных и воскресных дней. Всенощное Бдение. 21 марта 2026г.

Вечер 21.03.26.

Неде́ля 5-я Вели́кого поста́.

Прп. Мари́и Еги́петской.

Глас 1.

ВСЕНО́ЩНОЕ БДЕ́НИЕ

Вели́кая Вече́рня

Диакон: Воста́ните!

Хор: Благослови́.

Иерей: Сла́ва Святе́й и Единосу́щней и Животворя́щей и Неразде́льней Тро́ице всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Священнослужители в алтаре:

Прииди́те, поклони́мся Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Христу́ Царе́ви на́шему Бо́гу.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Самому́ Христу́, Царе́ви и Бо́гу на́шему.

Прииди́те, поклони́мся и припаде́м Ему́.

Псало́м 103, предначина́тельный:

Хор: Благослови́, душе́ моя́, Го́спода./ Благослове́н еси́, Го́споди./ Го́споди, Бо́же мой, возвели́чился еси́ зело́./ Благослове́н еси́, Го́споди./ ... / Вся прему́дростию сотвори́л еси́./ Сла́ва Ти, Го́споди, сотвори́вшему вся.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Вели́кая ектения́:

Диакон: Ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй. (На каждое прошение)

Диакон: О Свы́шнем ми́ре и спасе́нии душ на́ших, Го́споду помо́лимся.

О ми́ре всего́ ми́ра, благостоя́нии Святы́х Бо́жиих Церкве́й и соедине́нии всех, Го́споду помо́лимся.

О святе́м хра́ме сем и с ве́рою, благогове́нием и стра́хом Бо́жиим входя́щих в онь, Го́споду помо́лимся.

О вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем, Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, честне́м пресви́терстве, во Христе́ диа́констве, о всем при́чте и лю́дех, Го́споду помо́лимся.

О Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, Го́споду помо́лимся.

О гра́де сем (или: О ве́си сей), вся́ком гра́де, стране́ и ве́рою живу́щих в них, Го́споду помо́лимся.

О благорастворе́нии возду́хов, о изоби́лии плодо́в земны́х и вре́менех ми́рных, Го́споду помо́лимся.

О пла́вающих, путеше́ствующих, неду́гующих, стра́ждущих, плене́нных и о спасе́нии их. Го́споду помо́лимся.

О изба́витися нам от вся́кия ско́рби, гне́ва и ну́жды, Го́споду помо́лимся.

Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко подоба́ет Тебе́ вся́кая сла́ва честь и поклоне́ние, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Блаже́н муж:

Хор: Блаже́н муж, и́же не и́де на сове́т нечести́вых.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Я́ко весть Госпо́дь путь пра́ведных, и путь нечести́вых поги́бнет.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Рабо́тайте Го́сподеви со стра́хом и ра́дуйтеся Ему́ с тре́петом.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Блаже́ни вси наде́ющиися Нань.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Ектения́ ма́лая:

Диакон: Па́ки и па́ки ми́ром Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́ и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Твоя́ держа́ва, и Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Го́споди, воззва́х, глас 1:

Хор: Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя./ Услы́ши мя, Го́споди./ Го́споди, воззва́х к Тебе́, услы́ши мя:/ вонми́ гла́су моле́ния моего́,/ внегда́ воззва́ти ми к Тебе́.// Услы́ши мя, Го́споди.

Да испра́вится моли́тва моя́,/ я́ко кади́ло пред Тобо́ю,/ воздея́ние руку́ мое́ю/ — же́ртва вече́рняя.// Услы́ши мя, Го́споди.

Стихиры воскресные, глас 1:

На 10. Стих: Изведи́ из темни́цы ду́шу мою́,// испове́датися и́мени Твоему́.

Стихира: Вече́рния на́ша моли́твы/ приими́, Святы́й Го́споди,/ и пода́ждь нам оставле́ние грехо́в,/ я́ко Еди́н еси́// явле́й в ми́ре Воскресе́ние.

Стих: Мене́ ждут пра́ведницы,// до́ндеже возда́си мне.

Стихира: Обыди́те лю́дие Сио́н,/ и обыми́те Его́,/ и дади́те сла́ву в нем Воскре́сшему из ме́ртвых:/ я́ко Той есть Бог наш,// Избавле́й нас от беззако́ний на́ших.

На 8. Стих: Из глубины́ воззва́х к Тебе́, Го́споди,// Го́споди, услы́ши глас мой.

Стихира: Прииди́те лю́дие,/ воспои́м, и поклони́мся Христу́,/ сла́вяще Его́ из ме́ртвых Воскресе́ние:/ я́ко Той есть Бог наш,// от пре́лести вра́жия мир Избавле́й.

Стих: Да бу́дут у́ши Твои́// вне́млюще гла́су моле́ния моего́.

Стихира: Весели́теся Небеса́,/ воструби́те основа́ния земли́,/ возопи́йте го́ры весе́лие:/ се бо Емману́ил грехи́ на́ша на Кресте́ пригвозди́,/ и живо́т дая́й, смерть умертви́,// Ада́ма Воскреси́вый, я́ко Человеколю́бец.

На 6. Стих: А́ще беззако́ния на́зриши, Го́споди, Го́споди, кто постои́т?// Я́ко у Тебе́ очище́ние есть.

Стихира: Пло́тию во́лею Распе́ншагося нас ра́ди,/ Пострада́вша и Погребе́нна,/ и Воскре́сша из ме́ртвых,/ воспои́м глаго́люще:/ утверди́ правосла́вием Це́рковь Твою́, Христе́,/ и умири́ жизнь на́шу,// я́ко Благ и Человеколю́бец.

Стих: И́мене ра́ди Твоего́ потерпе́х Тя, Го́споди, потерпе́ душа́ моя́ в сло́во Твое́,// упова́ душа́ моя́ на Го́спода.

Стихира: Живоприе́мному Твоему́ гро́бу/ предстоя́ще, недосто́йнии,/ славосло́вие прино́сим/ неизрече́нному Твоему́ благоутро́бию, Христе́ Бо́же наш:/ я́ко Крест и смерть прия́л еси́, Безгре́шне,/ да ми́рови да́руеши Воскресе́ние,// я́ко Человеколю́бец.

Стихиры прп. Марии Египетской (из Триоди), глас 6, подобен: «Всю отложи́вше ...»:

На 4. Стих: От стра́жи у́тренния до но́щи, от стра́жи у́тренния,// да упова́ет Изра́иль на Го́спода.

Стихира: Тебе́ у́бо возбраня́ше честны́х взира́ния,/ скверн пре́жде привлече́нное скверне́ние,/ твое́ же чу́вство, и твоя́ богому́драя соде́янных со́весть,/ к лу́чшим тебе́ обраще́ние соде́яша./ На ико́ну бо воззре́вши благослове́нныя Богоотрокови́цы,/ всех пока́явшися прегреше́ний свои́х всехва́льная пре́жних,// в дерзнове́нии честно́му Дре́ву поклони́лася еси́.

Стих: Я́ко у Го́спода ми́лость, и мно́гое у Него́ избавле́ние,// и Той изба́вит Изра́иля от всех беззако́ний его́.

На 2. Стих: Хвали́те Го́спода вси язы́цы,// похвали́те Его́ вси лю́дие.

Стихира: Ме́стом поклони́вшися ра́достно святы́м,/ доброде́тели напу́тное спаси́тельнейшее,/ отту́ду прия́ла еси́, и зело́ потекла́ еси́ до́брое ше́ствие,/ и струю́ преше́дши Иорда́нскую,/ в жили́ще Предте́чево усе́рдно всели́лася еси́,/ и страсте́й свире́пство жи́тельством омрачи́ла еси́,/ истончава́ющи в дерзнове́нии, приснопа́мятная ма́ти,// плотска́я сво́йства.

Стих: Я́ко утверди́ся ми́лость Его́ на нас,// и и́стина Госпо́дня пребыва́ет во век.

Стихира: В пусты́ню всели́вшися твои́х страсте́й/ о́бразы от души́ отъя́ла еси́,/ богови́днейшее изображе́ние в души́ написа́вши,/ доброде́телей ви́ды,/ и толи́ко просия́ла еси́,/ я́ко и вода́ми легко́ преходи́ти блаже́нная,/ и от земли́ взима́тися в твои́х к Бо́гу моле́ниих,/ и ны́не в дерзнове́нии всесла́вная Мари́е,/ Христу́ предстоя́щи,// моли́ся о душа́х на́ших.

Стихира прп. Марии Египетской (из Триоди), глас 4, подобен: «Всю отложи́вше ...»:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Очудотвори́, Христе́, Креста́ Твоего́ си́ла,/ я́ко и я́же пре́жде блудни́ца,/ по́стническим по́двигом подвиза́ся,/ отню́дуже и немощно́е отве́ргши,/ до́блественно сопротивоста́ на диа́вола./ Те́мже и по́честь побе́ды нося́щи,// мо́лится о душа́х на́ших.

Догматик, глас 1:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Догматик: Всеми́рную сла́ву,/ от челове́к прозя́бшую,/ и Влады́ку ро́ждшую,/ небе́сную дверь,/ воспои́м Мари́ю Де́ву,/ безпло́тных песнь, и ве́рных удобре́ние./ Сия́ бо яви́ся не́бо, и храм Божества́:/ Сия́ прегражде́ние вражды́ разруши́вши,/ мир введе́, и Ца́рствие отве́рзе./ Сию́ у́бо иму́ще ве́ры утвержде́ние,/ побо́рника и́мамы из Нея́ ро́ждшагося Го́спода./ Дерза́йте у́бо, дерза́йте лю́дие Бо́жии:/ и́бо Той победи́т враги́,// я́ко Всеси́лен.

Вход с кади́лом:

Диакон: Прему́дрость, про́сти.

Све́те Ти́хий:

Хор: Све́те Ти́хий святы́я сла́вы Безсме́ртнаго Отца́ Небе́снаго, Свята́го, Блаже́ннаго, Иису́се Христе́! Прише́дше на за́пад со́лнца, ви́девше свет вече́рний, пое́м Отца́, Сы́на и Свята́го Ду́ха, Бо́га. Досто́ин еси́ во вся времена́ пет бы́ти гла́сы преподо́бными, Сы́не Бо́жий, живо́т дая́й; те́мже мир Тя сла́вит.

Диакон: Во́нмем.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Проки́мен воскре́сный, глас 6:

Диакон: Прему́дрость во́нмем. Проки́мен, глас шесты́й: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся.

Хор: Госпо́дь воцари́ся, в ле́поту облече́ся. (На каждый стих)

Диакон: Облече́ся Госпо́дь в си́лу, и препоя́сася.

Стих 2: И́бо утверди́ вселе́нную, я́же не подви́жится.

Стих 3: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня, Го́споди, в долготу́ дний.

Диакон: Госпо́дь воцари́ся.

Хор: В ле́поту облече́ся.

Ектения́ сугу́бая:

Диакон: Рцем вси от всея́ души́, и от всего́ помышле́ния на́шего рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Го́споди Вседержи́телю, Бо́же оте́ц на́ших, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Поми́луй нас, Бо́же, по вели́цей ми́лости Твое́й, мо́лим Ти ся, услы́ши и поми́луй.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды, на каждое прошение)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и Отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о Господи́не на́шем Высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к, и всей во Христе́ бра́тии на́шей.

Еще́ мо́лимся о Богохрани́мей стране́ на́шей, власте́х и во́инстве ея́, да ти́хое и безмо́лвное житие́ поживе́м во вся́ком благоче́стии и чистоте́.

Еще́ мо́лимся о блаже́нных и приснопа́мятных созда́телех свята́го хра́ма сего́, и о всех преждепочи́вших отце́х и бра́тиях, зде лежа́щих и повсю́ду, правосла́вных.

Еще́ мо́лимся о ми́лости, жи́зни, ми́ре, здра́вии, спасе́нии, посеще́нии, проще́нии и оставле́нии грехо́в рабо́в Бо́жиих настоя́теля, бра́тии и прихо́жан свята́го хра́ма сего́.

Еще́ мо́лимся о плодонося́щих и доброде́ющих во святе́м и всечестне́м хра́ме сем, тружда́ющихся, пою́щих и предстоя́щих лю́дех, ожида́ющих от Тебе́ вели́кия и бога́тыя ми́лости.

Иерей: Я́ко Ми́лостив и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Сподо́би, Го́споди:

Хор: Сподо́би, Го́споди, в ве́чер сей без греха́ сохрани́тися нам. Благослове́н еси́, Го́споди, Бо́же оте́ц на́ших, и хва́льно и просла́влено и́мя Твое́ во ве́ки. Ами́нь.

Бу́ди, Го́споди, ми́лость Твоя́ на нас, я́коже упова́хом на Тя. Благослове́н еси́, Го́споди, научи́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Влады́ко, вразуми́ мя оправда́нием Твои́м. Благослове́н еси́, Святы́й, просвети́ мя оправда́нии Твои́ми.

Го́споди, ми́лость Твоя́ во век, дел руку́ Твое́ю не пре́зри. Тебе́ подоба́ет хвала́, Тебе́ подоба́ет пе́ние, Тебе́ сла́ва подоба́ет. Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Ектения́ проси́тельная:

Диакон: Испо́лним вече́рнюю моли́тву на́шу Го́сподеви.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Заступи́, спаси́, поми́луй и сохрани́ нас, Бо́же, Твое́ю благода́тию.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Диакон: Ве́чера всего́ соверше́нна, свя́та, ми́рна и безгре́шна у Го́спода про́сим.

Хор: Пода́й, Го́споди. (На каждое прошение)

Диакон: А́нгела ми́рна, ве́рна наста́вника, храни́теля душ и теле́с на́ших, у Го́спода про́сим.

Проще́ния и оставле́ния грехо́в и прегреше́ний на́ших у Го́спода про́сим.

До́брых и поле́зных душа́м на́шим и ми́ра ми́рови у Го́спода про́сим.

Про́чее вре́мя живота́ на́шего в ми́ре и покая́нии сконча́ти у Го́спода про́сим.

Христиа́нския кончи́ны живота́ на́шего, безболе́знены, непосты́дны, ми́рны и до́браго отве́та на Стра́шнем Суди́щи Христо́ве про́сим.

Пресвяту́ю, Пречи́стую, Преблагослове́нную, Сла́вную Влады́чицу на́шу Богоро́дицу и Присноде́ву Мари́ю, со все́ми святы́ми помяну́вше, са́ми себе́, и друг дру́га, и весь живо́т наш Христу́ Бо́гу предади́м.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Я́ко Благ и Человеколю́бец Бог еси́ и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Бу́ди держа́ва Ца́рствия Твоего́ благослове́на и препросла́влена. Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Лития́: (В приходской традиции может опускаться)

Поется стихира храма ^{^[1]} , затем:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богоро́дичен воскре́сный из стихи́р стихо́вных по гла́су хра́мовой стихи́ры. ^[2]

Диакон: Спаси́, Бо́же, лю́ди Твоя́ и благослови́ достоя́ние Твое́, посети́ мир Твой ми́лостию и щедро́тами, возвы́си рог христиа́н правосла́вных и низпосли́ на ны ми́лости Твоя́ бога́тыя, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день), и всех святы́х. Мо́лим Тя, многоми́лостиве Го́споди, услы́ши нас, гре́шных, моля́щихся Тебе́, и поми́луй нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (40 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о Вели́ком Господи́не и отце́ на́шем Святе́йшем Патриа́рхе Кири́лле, и о господи́не на́шем высокопреосвяще́ннейшем митрополи́те (или: архиепи́скопе, или: Преосвяще́ннейшем епи́скопе) имяре́к и о всем во Христе́ бра́тстве на́шем, и о вся́кой души́ христиа́нстей, скорбя́щей же и озло́бленней, ми́лости Бо́жия и по́мощи тре́бующей; о покрове́нии гра́да сего́, и живу́щих в нем, о ми́ре, и состоя́нии всего́ ми́ра; о благостоя́нии святы́х Бо́жиих церкве́й; о спасе́нии и по́мощи со тща́нием и стра́хом Бо́жиим тружда́ющихся и служа́щих оте́ц и бра́тий на́ших; о оста́вльшихся и во отше́ствии су́щих; о исцеле́нии в не́мощех лежа́щих; о успе́нии, осла́бе, блаже́нней па́мяти и о оставле́нии грехо́в всех преждеотше́дших оте́ц и бра́тий на́ших, зде лежа́щих и повсю́ду правосла́вных; о избавле́нии плене́нных, и о бра́тиях на́ших во слу́жбах су́щих, и о всех служа́щих и служи́вших во святе́м хра́ме сем рцем.

Хор: Го́споди, поми́луй. (50 раз)

Диакон: Еще́ мо́лимся о е́же сохрани́тися гра́ду сему́, и свято́му хра́му сему́, и вся́кому гра́ду и стране́, от гла́да, губи́тельства, тру́са, пото́па, огня́, меча́, наше́ствия иноплеме́нников и междоусо́бныя бра́ни; о е́же ми́лостиву и благоуве́тливу бы́ти благо́му и человеколюби́вому Бо́гу на́шему, отврати́ти вся́кий гнев на ны дви́жимый, и изба́вити ны от належа́щаго и пра́веднаго Своего́ преще́ния и поми́ловати ны.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Диакон: Еще́ мо́лимся и о е́же услы́шати Го́споду Бо́гу глас моле́ния нас, гре́шных, и поми́ловати нас.

Хор: Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Иерей: Услы́ши ны, Бо́же, Спаси́телю наш, упова́ние всех конце́в земли́ и су́щих в мо́ри дале́че, и ми́лостив, ми́лостив бу́ди, Влады́ко, о гресе́х на́ших, и поми́луй ны. Ми́лостив бо и человеколю́бец Бог еси́, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, Отцу́, и Сы́ну, и Свято́му Ду́ху, ны́не и при́сно, и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Иерей: Мир всем.

Хор: И ду́хови твоему́.

Диакон: Главы́ на́ша Го́сподеви прикло́ним.

Хор: Тебе́, Го́споди.

Иерей: Влады́ко многоми́лостиве, Го́споди Иису́се Христе́, Бо́же наш, моли́твами всепречи́стыя Влады́чицы на́шея Богоро́дицы и Присноде́вы Мари́и, си́лою Честна́го и Животворя́щаго Креста́, предста́тельствы честны́х Небе́сных Сил безпло́тных, честна́го, сла́внаго проро́ка, Предте́чи и Крести́теля Иоа́нна, святы́х сла́вных и всехва́льных Апо́стол, и́же во святы́х оте́ц на́ших и вселе́нских вели́ких учи́телей и святи́телей, Васи́лия Вели́каго, Григо́рия Богосло́ва и Иоа́нна Златоу́стаго, и́же во святы́х отца́ на́шего Никола́я, архиепи́скопа Мирлики́йскаго, чудотво́рца, святы́х равноапо́стольных Мефо́дия и Кири́лла, учи́телей слове́нских, святы́х равноапо́стольных вели́каго кня́зя Влади́мира и вели́кия княги́ни О́льги, и́же во святы́х оте́ц на́ших: святи́теля Михаи́ла, пе́рвого митрополи́та Ки́евскаго, первосвяти́телей Моско́вских и всея́ Руси́: Петра́, Алекси́я, Ио́ны, Мака́рия, Фили́ппа, И́ова, Ермоге́на и Ти́хона, митрополи́тов Моско́вских Филаре́та, Инноке́нтия и Мака́рия. Святы́х, сла́вных и добропобе́дных му́чеников, новому́чеников и испове́дников Це́ркве Ру́сския: Влади́мира, митрополи́та Ки́евскаго, Вениами́на, митрополи́та Петрогра́дского, Петра́, митрополи́та Крути́цкаго, Иларио́на, архиепи́скопа Вере́йскаго, святы́х ца́рственных страстоте́рпцев, преподобному́чениц вели́кия княги́ни Елисаве́ты и и́нокини Варва́ры, преподо́бных и богоно́сных оте́ц на́ших, преподо́бных оте́ц ста́рцев О́птинских, святы́х пра́ведных Иоа́нна Кроншта́дтскаго и Алекси́я Моско́вскаго, святы́х блаже́нных Ксе́нии Петербу́ржския и Матро́ны Моско́вския, святы́х и пра́ведных богооте́ц Иоаки́ма и А́нны (и свята́го имяре́к, егоже есть храм и егоже есть день) и всех святы́х. благоприя́тну сотвори́ моли́тву на́шу, да́руй нам оставле́ние прегреше́ний на́ших, покры́й нас кро́вом крилу́ Твое́ю, отжени́ от нас вся́каго врага́ и супоста́та, умири́ на́шу жизнь. Го́споди, поми́луй нас и мир Твой, и спаси́ ду́ши на́ша, я́ко благ и человеколю́бец.

Хор: Ами́нь.

Стихи́ры на стихо́вне:

Стихиры воскресные, глас 1:

Стихира: Стра́стию Твое́ю, Христе́,/ от страсте́й свободи́хомся,/ и воскресе́нием Твои́м из истле́ния изба́вихомся,// Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: Госпо́дь воцари́ся,// в ле́поту облече́ся.

Стихира: Да ра́дуется тварь, небеса́ да веселя́тся,/ рука́ми да воспле́щут язы́цы с весе́лием:/ Христо́с бо Спас наш, на Кресте́ пригвозди́ грехи́ на́ша:/ и смерть умертви́в, живо́т нам дарова́,/ па́дшаго Ада́ма всеро́днаго Воскреси́вый,// я́ко Человеколю́бец.

Стих: И́бо утверди́ вселе́нную,// я́же не подви́жится.

Стихира: Царь сый небесе́ и земли́ непостижи́ме,/ во́лею распя́лся еси́ за человеколю́бие./ Его́же ад срет до́ле, огорчи́ся,/ и пра́ведных ду́ши прие́мша, возра́довашася:/ Ада́м же, ви́дев Тя, Зижди́теля в преиспо́дних, воскре́се./ О чудесе́! Ка́ко сме́рти вкуси́ всех жизнь;/ но я́коже восхоте́ мир просвети́ти зову́щий и глаго́лющий:// Воскресы́й из ме́ртвых, Го́споди, сла́ва Тебе́.

Стих: До́му Твоему́ подоба́ет святы́ня,// Го́споди, в долготу́ дний.

Стихира: Жены́ мироно́сицы, ми́ра нося́ща,/ со тща́нием и рыда́нием гро́ба Твоего́ достиго́ша,/ и не обре́тша Пречи́стаго Те́ла Твоего́,/ от А́нгела же уве́девша но́вое и пресла́вное чу́до,/ Апо́столом глаго́лаху:/ воскре́се Госпо́дь,// подая́ ми́рови ве́лию ми́лость.

Стихира прп. Марии Египетской (из Триоди), глас 2, самогласна:

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху.

Стихира: Душе́вная ловле́ния,/ и стра́сти плотски́я мече́м воздержа́ния посе́кла еси́:/ по́мысла прегреше́ния/ молча́нием обуче́ния подави́ла еси́,/ и струя́ми слез твои́х пусты́ню всю напои́ла еси́,/ и прозябла́ еси́ нам покая́ния плоды́./ Те́мже твою́ па́мять// преподо́бная пра́зднуем.

Богородичен воскресный, глас 2:

И ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Богородичен: О чудесе́ но́ваго всех дре́вних чуде́с!/ Кто бо позна́ ма́терь без му́жа ро́ждшую,/ и на руку́ нося́щую,/ всю тварь Содержа́щаго?/ Бо́жие есть изволе́ние, Ро́ждшееся./ Его́же я́ко Младе́нца, Пречи́стая,/ Твои́ма рука́ма носи́вшая,/ и Ма́терне дерзнове́ние к Нему́ иму́щая,/ не преста́й моля́щи о чту́щих Тя,// уще́дрити и спасти́ ду́ши на́ша.

Моли́тва свято́го Симео́на Богоприи́мца:

Хор: Ны́не отпуща́еши раба́ Твоего́, Влады́ко,/ по глаго́лу Твоему́, с ми́ром;/ я́ко ви́деста о́чи мои́ спасе́ние Твое́,/ е́же еси́ угото́вал пред лице́м всех люде́й,/ свет во открове́ние язы́ков,// и сла́ву люде́й Твои́х Изра́иля.

Трисвято́е по О́тче наш:

Чтец: Святы́й Бо́же, Святы́й Кре́пкий, Святы́й Безсме́ртный, поми́луй нас. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Пресвята́я Тро́ице, поми́луй нас; Го́споди, очи́сти грехи́ на́ша; Влады́ко, прости́ беззако́ния на́ша; Святы́й, посети́ и исцели́ не́мощи на́ша, и́мене Твоего́ ра́ди.

Го́споди, поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

О́тче наш, И́же еси́ на Небесе́х, да святи́тся и́мя Твое́, да прии́дет Ца́рствие Твое́, да бу́дет во́ля Твоя́, я́ко на Небеси́ и на земли́. Хлеб наш насу́щный даждь нам днесь; и оста́ви нам до́лги на́ша, я́коже и мы оставля́ем должнико́м на́шим; и не введи́ нас во искуше́ние, но изба́ви нас от лука́ваго.

Иерей: Я́ко Твое́ есть Ца́рство и си́ла и сла́ва, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

Тропа́рь, глас 4:

Хор: Богоро́дице Де́во, ра́дуйся,/ Благода́тная Мари́е, Госпо́дь с Тобо́ю:/ благослове́на Ты в жена́х/ и благослове́н Плод чре́ва Твоего́,// я́ко Спа́са родила́ еси́ душ на́ших. (Трижды)

Благослове́ние хле́бов:

Диакон: Го́споду помо́лимся.

Хор: Го́споди, поми́луй.

Иерей: Го́споди Иису́се Христе́ Бо́же наш, благослови́вый пять хле́бов и пять ты́сящ насы́тивый, Сам благослови́ и хле́бы сия́, пшени́цу, вино́ и еле́й; и умно́жи сия́ во гра́де сем и во всем ми́ре Твое́м; и вкуша́ющия от них ве́рныя освяти́. Я́ко Ты еси́ благословля́яй и освяща́яй вся́ческая, Христе́ Бо́же наш, и Тебе́ сла́ву возсыла́ем, со Безнача́льным Твои́м Отце́м, и Всесвяты́м, и Благи́м, и Животворя́щим Твои́м Ду́хом, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь. Бу́ди И́мя Госпо́дне благослове́но от ны́не и до ве́ка. (Трижды)

Псало́м 33:

Иерей: Благослове́ние Госпо́дне на вас, Того́ благода́тию и человеколю́бием, всегда́, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в.

Хор: Ами́нь.

У́треня

Шестопса́лмие:

Хор: Сла́ва в вы́шних Бо́гу, и на земли́ мир, в челове́цех благоволе́ние. (Трижды)

Го́споди, устне́ мои́ отве́рзеши, и уста́ моя́ возвестя́т хвалу́ Твою́. (Дважды)

Псало́м 3:

Чтец: Го́споди, что ся умно́жиша стужа́ющии ми? Мно́зи востаю́т на мя, мно́зи глаго́лют души́ мое́й: несть спасе́ния ему́ в Бо́зе его́. Ты же, Го́споди, Засту́пник мой еси́, сла́ва моя́ и вознося́й главу́ мою́. Гла́сом мои́м ко Го́споду воззва́х, и услы́ша мя от горы́ святы́я Своея́. Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя. Не убою́ся от тем люде́й, о́крест напа́дающих на мя. Воскресни́, Го́споди, спаси́ мя, Бо́же мой, я́ко Ты порази́л еси́ вся вражду́ющия ми всу́е: зу́бы гре́шников сокруши́л еси́. Госпо́дне есть спасе́ние, и на лю́дех Твои́х благослове́ние Твое́.

Аз усну́х, и спах, воста́х, я́ко Госпо́дь засту́пит мя.

Псало́м 37:

Го́споди, да не я́ростию Твое́ю обличи́ши мене́, ниже́ гне́вом Твои́м нака́жеши мене́. Я́ко стре́лы Твоя́ унзо́ша во мне, и утверди́л еси́ на мне ру́ку Твою́. Несть исцеле́ния в пло́ти мое́й от лица́ гне́ва Твоего́, несть ми́ра в косте́х мои́х от лица́ грех мои́х. Я́ко беззако́ния моя́ превзыдо́ша главу́ мою́, я́ко бре́мя тя́жкое отяготе́ша на мне. Возсмерде́ша и согни́ша ра́ны моя́ от лица́ безу́мия моего́. Пострада́х и сляко́хся до конца́, весь день се́туя хожда́х. Я́ко ля́двия моя́ напо́лнишася поруга́ний, и несть исцеле́ния в пло́ти мое́й. Озло́блен бых и смири́хся до зела́, рыка́х от воздыха́ния се́рдца моего́. Го́споди, пред Тобо́ю все жела́ние мое́ и воздыха́ние мое́ от Тебе́ не утаи́ся. Се́рдце мое́ смяте́ся, оста́ви мя си́ла моя́, и свет о́чию мое́ю, и той несть со мно́ю. Дру́зи мои́ и и́скреннии мои́ пря́мо мне прибли́жишася и ста́ша, и бли́жнии мои́ отдале́че мене́ ста́ша и нужда́хуся и́щущии ду́шу мою́, и и́щущии зла́я мне глаго́лаху су́етная и льсти́вным весь день поуча́хуся. Аз же я́ко глух не слы́шах и я́ко нем не отверза́яй уст свои́х. И бых я́ко челове́к не слы́шай и не имы́й во усте́х свои́х обличе́ния. Я́ко на Тя, Го́споди, упова́х, Ты услы́шиши, Го́споди Бо́же мой. Я́ко рех: да не когда́ пора́дуют ми ся врази́ мои́: и внегда́ подвижа́тися нога́м мои́м, на мя велере́чеваша. Я́ко аз на ра́ны гото́в, и боле́знь моя́ предо мно́ю есть вы́ну. Я́ко беззако́ние мое́ аз возвещу́ и попеку́ся о гресе́ мое́м. Врази́ же мои́ живу́т и укрепи́шася па́че мене́, и умно́жишася ненави́дящии мя без пра́вды. Воздаю́щии ми зла́я возблага́я оболга́ху мя, зане́ гоня́х благосты́ню. Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Не оста́ви мене́, Го́споди Бо́же мой, не отступи́ от мене́. Вонми́ в по́мощь мою́, Го́споди спасе́ния моего́.

Псало́м 62:

Бо́же, Бо́же мой, к Тебе́ у́тренюю, возжада́ Тебе́ душа́ моя́, коль мно́жицею Тебе́ плоть моя́, в земли́ пу́сте и непрохо́дне, и безво́дне. Та́ко во святе́м яви́хся Тебе́, ви́дети си́лу Твою́ и сла́ву Твою́. Я́ко лу́чши ми́лость Твоя́ па́че живо́т, устне́ мои́ похвали́те Тя. Та́ко благословлю́ Тя в животе́ мое́м, о и́мени Твое́м воздежу́ ру́це мои́. Я́ко от ту́ка и ма́сти да испо́лнится душа́ моя́, и устна́ма ра́дости восхва́лят Тя уста́ моя́. А́ще помина́х Тя на посте́ли мое́й, на у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́. Ти́и же всу́е иска́ша ду́шу мою́, вни́дут в преиспо́дняя земли́, предадя́тся в ру́ки ору́жия, ча́сти ли́совом бу́дут. Царь же возвесели́тся о Бо́зе, похва́лится всяк клены́йся Им, я́ко загради́шася уста́ глаго́лющих непра́ведная.

На у́тренних поуча́хся в Тя. Я́ко был еси́ Помо́щник мой, и в кро́ве крилу́ Твое́ю возра́дуюся. Прильпе́ душа́ моя́ по Тебе́, мене́ же прия́т десни́ца Твоя́.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

Го́споди поми́луй. (Трижды)

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Псало́м 87:

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́, я́ко испо́лнися зол душа́ моя́, и живо́т мой а́ду прибли́жися. Привмене́н бых с низходя́щими в ров, бых я́ко челове́к без по́мощи, в ме́ртвых свобо́дь, я́ко я́звеннии спя́щии во гро́бе, и́хже не помяну́л еси́ ктому́, и ти́и от руки́ Твоея́ отринове́ни бы́ша. Положи́ша мя в ро́ве преиспо́днем, в те́мных и се́ни сме́ртней. На мне утверди́ся я́рость Твоя́, и вся во́лны Твоя́ наве́л еси́ на мя. Уда́лил еси́ зна́емых мои́х от мене́, положи́ша мя ме́рзость себе́: пре́дан бых и не исхожда́х. О́чи мои́ изнемого́сте от нищеты́, воззва́х к Тебе́, Го́споди, весь день, возде́х к Тебе́ ру́це мои́. Еда́ ме́ртвыми твори́ши чудеса́? Или́ вра́чеве воскреся́т, и испове́дятся Тебе́? Еда́ пове́сть кто во гро́бе ми́лость Твою́, и и́стину Твою́ в поги́бели? Еда́ позна́на бу́дут во тьме чудеса́ Твоя́, и пра́вда Твоя́ в земли́ забве́нней? И аз к Тебе́, Го́споди, воззва́х и у́тро моли́тва моя́ предвари́т Тя. Вску́ю, Го́споди, отре́еши ду́шу мою́, отвраща́еши лице́ Твое́ от мене́? Нищ есмь аз, и в труде́х от ю́ности моея́; возне́с же ся, смири́хся, и изнемого́х. На мне преидо́ша гне́ви Твои́, устраше́ния Твоя́ возмути́ша мя, обыдо́ша мя я́ко вода́, весь день одержа́ша мя вку́пе. Уда́лил еси́ от мене́ дру́га и и́скренняго, и зна́емых мои́х от страсте́й.

Го́споди Бо́же спасе́ния моего́, во дни воззва́х, и в нощи́ пред Тобо́ю. Да вни́дет пред Тя моли́тва моя́: приклони́ у́хо Твое́ к моле́нию моему́.

Псало́м 102:

Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и вся вну́тренняя моя́ и́мя свя́тое Его́. Благослови́, душе́ моя́, Го́спода, и не забыва́й всех воздая́ний Его́, очища́ющаго вся беззако́ния твоя́, исцеля́ющаго вся неду́ги твоя́, избавля́ющаго от истле́ния живо́т твой, венча́ющаго тя ми́лостию и щедро́тами, исполня́ющаго во благи́х жела́ние твое́: обнови́тся я́ко о́рля ю́ность твоя́. Творя́й ми́лостыни Госпо́дь, и судьбу́ всем оби́димым. Сказа́ пути́ Своя́ Моисе́ови, сыново́м Изра́илевым хоте́ния Своя́: Щедр и Ми́лостив Госпо́дь, Долготерпели́в и Многоми́лостив. Не до конца́ прогне́вается, ниже́ в век вражду́ет, не по беззако́нием на́шим сотвори́л есть нам, ниже́ по грехо́м на́шим возда́л есть нам. Я́ко по высоте́ небе́сней от земли́, утверди́л есть Госпо́дь ми́лость Свою́ на боя́щихся Его́. Ели́ко отстоя́т восто́цы от за́пад, уда́лил есть от нас беззако́ния на́ша. Я́коже ще́дрит оте́ц сы́ны, уще́дри Госпо́дь боя́щихся Его́. Я́ко Той позна́ созда́ние на́ше, помяну́, я́ко персть есмы́. Челове́к, я́ко трава́ дни́е его́, я́ко цвет се́льный, та́ко оцвете́т, я́ко дух про́йде в нем, и не бу́дет, и не позна́ет ктому́ ме́ста своего́. Ми́лость же Госпо́дня от ве́ка и до ве́ка на боя́щихся Его́, и пра́вда Его́ на сыне́х сыно́в, храня́щих заве́т Его́, и по́мнящих за́поведи Его́ твори́ти я́. Госпо́дь на Небеси́ угото́ва Престо́л Свой, и Ца́рство Его́ все́ми облада́ет. Благослови́те Го́спода вси А́нгели Его́, си́льнии кре́постию, творя́щии сло́во Его́, услы́шати глас слове́с Его́. Благослови́те Го́спода вся Си́лы Его́, слуги́ Его́, творя́щии во́лю Его́. Благослови́те Го́спода вся дела́ Его́, на вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

На вся́ком ме́сте влады́чествия Его́, благослови́, душе́ моя́, Го́спода.

Псало́м 142:

Го́споди, услы́ши моли́тву мою́, внуши́ моле́ние мое́ во и́стине Твое́й, услы́ши мя в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м, я́ко не оправди́тся пред Тобо́ю всяк живы́й. Я́ко погна́ враг ду́шу мою́, смири́л есть в зе́млю живо́т мой, посади́л мя есть в те́мных, я́ко ме́ртвыя ве́ка. И уны́ во мне дух мой, во мне смяте́ся се́рдце мое́. Помяну́х дни дре́вния, поучи́хся во всех де́лех Твои́х, в творе́ниих руку́ Твое́ю поуча́хся. Возде́х к Тебе́ ру́це мои́, душа́ моя́, я́ко земля́ безво́дная Тебе́. Ско́ро услы́ши мя, Го́споди, исчезе́ дух мой, не отврати́ лица́ Твоего́ от мене́, и уподо́блюся низходя́щим в ров. Слы́шану сотвори́ мне зау́тра ми́лость Твою́, я́ко на Тя упова́х. Скажи́ мне, Го́споди, путь во́ньже пойду́, я́ко к Тебе́ взях ду́шу мою́. Изми́ мя от враг мои́х, Го́споди, к Тебе́ прибего́х. Научи́ мя твори́ти во́лю Твою́, я́ко Ты еси́ Бог мой. Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву. И́мене Твоего́ ра́ди, Го́споди, живи́ши мя, пра́вдою Твое́ю изведе́ши от печа́ли ду́шу мою́. И ми́лостию Твое́ю потреби́ши враги́ моя́ и погуби́ши вся стужа́ющия души́ мое́й, я́ко аз раб Твой есмь.

Услы́ши мя, Го́споди, в пра́вде Твое́й и не вни́ди в суд с рабо́м Твои́м.

Дух Твой Благи́й наста́вит мя на зе́млю пра́ву.

Сла́ва Отцу́ и Сы́ну и Свято́му Ду́ху и ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Аллилу́иа, аллилу́иа, аллилу́иа, сла́ва Тебе́ Бо́же. (Трижды)

После Шестопсалмия