Поделиться
В Большой Константинопольский дворец прибыла дочь покойного сенатора Анисия Секунда, юная Олимпиада. Императору Феодосию предстоял непростой разговор. Девушка недавно потеряла жениха, и монарх опасался, не лишалась ли она разума от горя. Префект Царьграда Небридий, с которым Олимпиада была обручена, скончался буквально накануне свадьбы. Обездоленная невеста называла себя вдовой, пресекала любые разговоры о будущем замужестве и расточала родительское имение, раздавая щедрую милостыню. Феодосий посчитал, что должен образумить сироту, выступить вместо отца. К тому же родственник императора, Елпидий, просил выдать за него упрямую девицу.
Вид Олимпиады поразил Феодосия. Лицом она была бледнее мрамора, скульптуры из которого украшали дворец. Тонкая фигура, казалось, соткана из воздуха, а не из плоти. Длинная, до пят, одежда смотрелась не просто скромной, а ветхой. Но как же девушка была прекрасна при этом! Олимпиада поклонилась монарху, и он, поднявшись с трона, протянул руку ей навстречу.
Феодосий:
Приветствую тебя, дитя! Как я могу утешить тебя в твоем несчастье?
Олимпиада:
Благослови вас Господь, государь, за ваше доброе сердце. Но я вовсе не несчастна. Участь моя, мой благой удел — в Боге, и со Христом я буду всегда счастлива.
Феодосий:
Но хорошо ли юной девице оставаться одинокой? Богу можно послужить и в честном браке. Мой родственник, Елпидий, желает видеть тебя своей женою. И если ты дашь согласие, я буду посажённым отцом на вашей свадьбе!
Олимпиада:
Если бы воля Господа была на то, чтобы мне выйти замуж, Он не отнял бы у меня Небридия. Но случилось то, что случилось, и жизнь моя будет посвящена Христу. Я стану диакониссой и послужу Богу и людям своим имением и своими делами.
Тогда, в четвертом веке, диакониссы только появились в Церкви. Так называли женщин, которые совершали особое служение сродни монашескому. Они помогали неимущим, навещали больных, занимались просвещением. Это были пожилые вдовы или девицы в зрелом возрасте, принявшие особое посвящение от епископа. Услышав, что Олимпиада хочет стать диакониссой, Феодосий пришел в раздражение.
Феодосий:
От ветра в голове твои слова! Сегодня ты отрешишься от всего земного, а завтра захочешь стать женой и матерью, но уже не сможешь найти приличную партию, потому что останешься без гроша за душой, растратив родительское наследство на нищих! Одумайся, Олимпиада! Елпидий будет тебе добрым супругом. Не лучше ли стать родственницей императора, чем вечно усталой диакониссой?
Олимпиада:
Я не отступлю своего решения, государь.
Феодосий:
Ну, тогда я лишаю тебя права распоряжаться своим имением! Ты будешь под опекой префекта до тех пор, пока тебе не исполнится тридцать лет!
Через некоторое время Феодосий поинтересовался у перфекта, не сильно ли унывает Олимпиада. И с удивлением услышал, что она, напротив, радуется и благодарит Бога. А вскоре император получил от Олимпиады письмо с такими словами.
Олимпиада:
Выявили мне царскую милость, приказав другому нести моё бремя. Еще большее благодеяние вы окажете мне, если велите раздать всё моё имение, чтобы я избегла суетной славы, раздавая имущество сама. Свободная от забот о богатстве земном, я стану заботиться о настоящем сокровище.
Христиане Константинополя свидетельствовали о добродетельной жизни Олимпиады и о том, что её решимость послужить Церкви достойна уважения. Император Феодосий отменил опеку над девушкой, и Константинопольский патриарх Нектарий посвятил её в диакониссы. Дом Олимпиады стал одним из центров духовной жизни византийской столицы. Подвижница стяжала уважение таких столпов Церкви, как святители Григорий Богослов, Пётр Севастийский, Иоанн Златоуст.
Когда византийский трон занял император Аркадий, его супруга Евдоксия интригами нарушила течение церковной жизни, воздвигнув гонения против Иоанна Златоуста. Олимпиада ни на минуту не поверила наветам на святителя. Со слезами провожала она учителя в несправедливое изгнание. За доброе отношение к опальному епископу диаконисса сама была оклеветана. Олимпиаде предъявили обвинение в поджоге собора Святой Софии и присудили к заточению в пригороде Константинополя, Никомидии, где она и скончалась.
Находясь в ссылке, святитель Иоанн Златоуст написал диакониссе Олимпиаде семнадцать писем, которые сохранились. В этих посланиях не только отражена земная история двух претерпевающих скорби людей — в них сияет окно, распахнутое в Вечность.
17 сентября. О Ветхозаветных заповедях
Поделиться
Сегодня 17 сентября — День памяти пророка Моисея, которому Бог передал 10 заповедей.
О ветхозаветных заповедях — клирик московского храма Живоначальной Троицы у Салтыкова моста священник Николай Конюхов.
Есть такое понятие, сейчас очень популярное, — базовый минимум. Вот для христианина, который хочет исполнять заповеди Иисуса Христа, для начала неплохо было бы вспомнить про те заповеди, которые ещё в Ветхом Завете дал Бог на горе Синай Моисею. Потому что зачастую мы хотим стать христианами, не став людьми. Потому что те заповеди, которые Бог дал Моисею, там описаны, ну, какие-то такие элементарные вещи, без соблюдения которых нам тяжело прыгнуть на следующую ступень. Точнее, это невозможно. И вот взойти на первую ступень десяти заповедей — это критически важно.
Я помню, как духовник учил меня готовиться к исповеди именно по десяти заповедям. Я думаю, для нас, ну для каждого из нас, это будет очень хорошим упражнением. И во-первых, нужно эти заповеди знать. У нас один батюшка знакомый сетовал недавно, что вот, если спросить у прихожан список десяти заповедей, ну едва ли половина хотя бы сможет все десять озвучить. И даже если они озвучат, то не в том порядке и не точно.
Поэтому для христианина всё-таки очень важно знать эти десять заповедей и периодически себя по этому списку проводить, чтобы понять, где у меня прорехи, где в моём корабле пробоины, через которые может залить вода, и, собственно, мой корабль пойдёт ко дну. И так я и не доплыву до исполнения заповедей Христовых о любви, потому что не почитаю родителей, или говорю лжесвидетельство, или краду, не платя налоги, или придумываю какие-то обманные схемы. И всё это не позволяет мне — не то что моему кораблю — вплыть в бухту Нового Завета, но даже мы из Ветхого Завета ещё даже не выплыли.
Все выпуски программы Актуальная тема:
17 сентября. О личном кресте каждого христианина
Поделиться
О личном кресте каждого христианина — клирик московского храма всех святых в земле Российской просиявших в Новокосино протоиерей Григорий Крыжановский.
Нередко приходится слышать от прихожан такую фразу, что «давно хожу в церковь, я прошу от Бога милости, но что-то Он не слышит меня, скорби мои не перестают, проходит одна напасть — приходит другая. Что это, батюшка, почему такое происходит? Где Бог? Неужели Он меня не слышит?»
Я хочу напомнить, что есть такая хорошая пословица: «Не сходи с креста своего». Мы расположились в зоне комфорта: у нас свет, у нас лифт, у нас общественный и личный транспорт, у нас кредиты и страховка жизни, у нас связь по нажатию кнопочки с другим концом мира. И Господь, любящий нас, всё-таки пытается нас вернуть на дорогу спасения, а для этого Он посылает нам скорби.
И давайте не будем сходить с креста своего и не жаловаться, что Господь нас не слышит, — слышит нас прекрасно. Только есть своя цена у каждого из нас, чтобы, претерпев страдания, войти в вечное блаженство с Господом.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Псалом 105. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
С одной стороны, Ветхий Завет постоянно говорит о народе — о народе Божием. Начиная с Авраама, Бог даёт обетование произвести великий народ; Бог исполняет Своё слово, и далее — в пустыне — Бог заключает Завет не с каким-то отдельным человеком, а со всем народом. С другой же стороны, народ — это составляющие его люди, следовательно, история народа — это история людей, и грех народа — это грех людей. Если мы хотим блага для своего народа, то нам стоит обращать внимание не вовне, а на собственную душу. Именно так поступал автор звучащего сегодня во время богослужения в православных храмах 105-го псалма. Давайте послушаем первую часть этого духовного гимна.
Псалом 105.
1 Славьте Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его.
2 Кто изречёт могущество Господа, возвестит все хвалы Его?
3 Блаженны хранящие суд и творящие правду во всякое время!
4 Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим,
5 дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим.
6 Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду.
7 Отцы наши в Египте не уразумели чудес Твоих, не помнили множества милостей Твоих, и возмутились у моря, у Чермного моря.
8 Но Он спас их ради имени Своего, дабы показать могущество Своё.
9 Грозно рёк морю Чермному, и оно иссохло; и провёл их по безднам, как по суше;
10 и спас их от руки ненавидящего и избавил их от руки врага.
11 Воды покрыли врагов их, ни одного из них не осталось.
12 И поверили они словам Его, и воспели хвалу Ему.
13 Но скоро забыли дела Его, не дождались Его изволения;
14 увлеклись похотением в пустыне, и искусили Бога в необитаемой.
105-й псалом, начало которого мы только что услышали, был составлен во время Вавилонского плена. Если поначалу плен воспринимался израильским народом как некая ошибка, как что-то не связанное с Богом и с самим народом, то постепенно происходило переосмысление.
Сложно сказать, сколько времени заняло изменение сознания израильтян, но сам плен для южного царства — для Иудеи — длился около 60-ти лет. В этот период времени народ Божий пережил, пожалуй, самое важное и значимое из того, что может пережить народ — произошло переосмысление отношений с Богом, но произошло оно не с народом как таковым, а с составляющими его людьми.
Об этом ярко свидетельствуют только что прозвучавшие строки Псалтыри, в частности эти: «Вспомни о мне, Господи, в благоволении к народу Твоему; посети меня спасением Твоим, дабы мне видеть благоденствие избранных Твоих, веселиться веселием народа Твоего, хвалиться с наследием Твоим. Согрешили мы с отцами нашими, совершили беззаконие, соделали неправду» (Пс. 105:4–6).
Здесь мы видим, во-первых, память о грехах отцов, причём автор не отделяет себя от их грехов, а во-вторых, псалмопевец призывает Бога вспомнить не о народе, а о нём самом — об авторе псалма, но вспомнить не в отрыве от народа, а, как сказано в псалме, в «благоволении к народу Твоему». Иными словами, псалмопевец понимает, что грехи предков — это и его грехи, а его праведность — это частичка праведности народа: исправить жизнь народа можно только исправив собственную жизнь. Дальнейшее развитие событий показало, что именно такого осмысления роли личности в истории народа хотел Бог, ведь в конечном итоге плен закончился, и люди вернулись на землю предков, где сумели восстановить жизнь по заповедям Божиим.
Не только израильский народ переживал взлёты и падения; такое происходит и со всяким иным народом. Библейская история даёт возможность увидеть и понять то единственно верное отношение к самим себе и к своему народу, которое позволяет пережить непростые времена, а во время благоденствия не согрешать перед Богом забвением Его закона. Она же помогает нам не забывать, что мы неразрывно связаны со своим народом, а потому если мы хотим блага себе и своим близким, то нам стоит поступить так, как поступил автор прозвучавшего сегодня псалма — научиться видеть свой личный грех, а также иметь мужество признать и исправить его.
Псалом 105. (Русский Синодальный перевод)
Псалом 105. (Церковно-славянский перевод)
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
