Поделиться
На картине Натальи Гончаровой «Архиерей» изображены пожилой епископ и его юный помощник. Несмотря на различия, они составляют единое целое. Ведь смиренный седой епископ тоже был когда-то молод и смел, и юноша может возрасти до мудрости архипастыря.
собрания Третьяковской галереи
— Маргарита Константиновна, здравствуйте!
— Добрый день, Ванечка!
— Нам в школе непростое задание дали. Нужно написать сочинение по картине, в которой затронута проблема отцов и детей. Не по роману Тургенева, а в целом, про отношения поколений. Ну, я сразу к вам, в Третьяковскую галерею — вы ведь поможете?
— Постараюсь, дружочек. Тема очень широкая. Самые очевидные варианты — полотно Рембрандта «Возвращение блудного сына», или картина Ильи Репина «Иван Грозный и его сын Иван».
— О них полкласса напишет! А я бы хотел рассказать о каком-нибудь малоизвестном произведении.
— Тогда обрати внимание вот на эту работу Натальи Гончаровой — «Архиерей».
— Думаете, она подойдёт? Два персонажа — старенький епископ и молодой парень, его помощник, совершают богослужение. Где здесь конфликт поколений?
— Художница показала нам глубинное отличие зрелого человека и юноши, который ещё в самом начале жизненного пути .
— А какое тут отличие? Только внешнее. Архиерей в таком преклонном возрасте, что лицо его потемнело и волосы стали белыми. А молодой человек рядом с ним полон сил.
— Но при этом обрати внимание, Ваня, — цвет глаз у старца ярче, чем у юноши. Кажется, что они светятся.
— И что это может означать?
— То, что архиерей сосредоточен на внутренней жизни. Недаром же глаза называют зеркалом души. Взгляд епископа устремлён в книгу, которую держит помощник. Это Священное Писание, и пастырь погружён в его содержание. Он весь — мысль, устремлённая к Богу. И голубой цвет епископского облачения здесь подчеркивает, что старец больше принадлежит небу, чем земле.
— А парень заинтересованно смотрит на зрителя. Ему не интересно то, что читает архиерей?
— Я так не думаю! Наверняка юноша горячо верит в Бога и хочет послужить Ему. Но в этом желании пока слишком много самонадеянности. Он настолько молод, что ещё не познал ни себя, ни мира. Ему интересно всё: и библейские строки, и люди вокруг, и то, какое впечатление он сам на них производит. Посмотри на широко раскрытые ладони юноши — он словно приготовился принимать дары этой жизни.
— Да, похоже! А вот положение руки старца мне совсем непонятно. Почему у него так странно сложены пальцы?
— Это благословляющий жест. Епископ знает, что только помощь Бога может быть опорой в этом мире и призывает благодать на своих чад.
— То есть, такими деталями, как жесты рук, Наталья Гончарова даёт понять, что старец и юноша — антиподы?
— Несмотря на различия, епископ и его помощник составляют единое целое — как яблочное зёрнышко и яблоня, покрытая спелыми плодами. Посмотри, герои поровну делят пространство полотна, а название у произведения одно — «Архиерей». Художница хотела сказать, что и смиренный седой епископ был некогда юношей со смелым взглядом. И юноша может возрасти до мудрости архипастыря. В этом — смысл картины.
— Эх, если бы отцы и сыновья понимали и помнили, что при всей своей непохожести они — единое целое. Ну, как ствол и листья у дерева. Насколько было бы меньше конфликтов!
— Вот и напиши об этом в своем сочинении. И пригласи одноклассников и их родителей к нам в Третьяковскую галерею — взглянуть на картину Натальи Гончаровой «Архиерей», подумать над её глубоким сюжетом.
Все выпуски программы Свидание с шедевром
Псалом 66. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА священник Стефан Домусчи. Порой даже от людей, которые называют себя верующими, можно услышать возмущение тем, что Бог якобы не наводит порядок на земле. Но так ли это на самом деле? Ответить на этот вопрос помогает 66-й псалом, который, согласно уставу, может читаться сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Псалом 66.
1 Начальнику хора. На струнных орудиях. Псалом. Песнь.
2 Боже! будь милостив к нам и благослови нас, освети нас лицом Твоим,
3 дабы познали на земле путь Твой, во всех народах спасение Твоё.
4 Да восхвалят Тебя народы, Боже; да восхвалят Тебя народы все.
5 Да веселятся и радуются племена, ибо Ты судишь народы праведно и управляешь на земле племенами.
6 Да восхвалят Тебя народы, Боже, да восхвалят Тебя народы все.
7 Земля дала плод свой; да благословит нас Бог, Бог наш.
8 Да благословит нас Бог, и да убоятся Его все пределы земли.
Как известно, сложность поручаемой человеку работы и наличие подробных инструкций для её исполнения зависят от многих факторов: уровня развития самого сотрудника, уровня наших ожиданий и многого другого. Например, Адаму и Еве были даны как общие заповеди: размножаться, владеть землёй, нарекать имена... В них Бог дал им свободу творчества, чтобы они стали творцами земными по образу Творца небесного. Была дана также и вполне конкретная заповедь, запрещающая вкушать плод с древа познания добра и зла. Мы не знаем, какого уровня творческих способностей ожидал от прародителей Бог, но не вкусить от плодов древа было для них вполне посильно. Конечно, Бог мог создать их неспособными к непослушанию, но тогда люди ничем не отличались бы от животных, которые просто действуют по заложенному в них инстинкту. Позже, обращаясь к избранному народу через Моисея, Бог дал ему заповеди, которые были значительно подробнее. Но и это не спасло положения, так как люди, получившие закон, продолжили его нарушать. Наказывал ли их Бог? Смотря что понимать под наказанием. Последствия у всех грехов, начиная с первого греха Адама и Евы, конечно же, были и отношения Бога и людей изменялись. Но изменялись люди, а не Бог. Они уходили всё дальше и дальше, а когда Бог возвращал их на правильный путь, снова пытались от него уйти. Кто-нибудь скажет, что людей стоило отпустить, раз Бог сотворил их свободными. Но мы же не рассуждаем так о ребёнке, который бежит на дорогу и может попасть под машину. Мы возвращаем его и воспитываем, не привязываем к себе и не отпускаем, пока он не научится себя вести и не начнёт воспринимать нас в качестве примера.
Псалом 66-й, который мы сейчас услышали, начинается именно с этой мысли. Автор — человек, явно обладающий зрелым религиозным мышлением, — просит Бога: «освети нас лицом Твоим, дабы познали на земле путь Твой». У псалмопевца есть закон, и он старается его исполнять, но в ещё большей степени он понимает высоту и святость того примера, который может явить Сам Господь. И если грешники, начиная с Адама и Евы, бегут от лица Божьего, праведники ищут Его и жаждут пребывать в Его свете. Здесь, правда, может возникнуть вопрос, способны ли люди видеть в Боге пример, но у христиан есть на него ответ, ведь лик Божий явил нам Иисус Христос, сказавший в своё время Филиппу: «Видевший Меня, видел Отца».
Однако для чего же псалмопевец ищет путей Божиих? Ответ самого псалма поразительный, потому что автор хочет видеть спасение во всех народах, ведь Бог судит их праведно и даже управляет ими на земле. Эта последняя мысль кажется невероятной! Как такое может сказать иудей, который видит вокруг себя море язычников. Разве это можно назвать править или управлять? Можно, потому что управлять людьми не то же самое, что управлять автомобилем. В отличие от машин, люди свободны, и Бог может управлять обстоятельствами их жизни, но не их волей. Псалмопевец радуется Богу и ищет Его путей в мире и этим он показывает нам пример. Вместо того, чтобы требовать от Бога наведения порядка, стоит исполнять Его волю — и тогда порядка на земле точно станет больше.
Послание к Евреям святого апостола Павла
Поделиться
Евр., 321 зач., IX, 8-10, 15-23.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. В жизни любого человека, даже самого эгоистичного, всегда есть место жертве. Но чем отличаются жертвы христианские от нехристианских? Ответ на этот вопрос даёт апостол Павел в двух отрывках из 9-й главы послания к евреям, которые читаются сегодня в храмах во время богослужения. Давайте их послушаем.
Глава 9.
8 Сим Дух Святый показывает, что еще не открыт путь во святилище, доколе стоит прежняя скиния.
9 Она есть образ настоящего времени, в которое приносятся дары и жертвы, не могущие сделать в совести совершенным приносящего,
10 и которые с яствами и питиями, и различными омовениями и обрядами, относящимися до плоти, установлены были только до времени исправления.
15 И потому Он есть ходатай нового завета, дабы вследствие смерти Его, бывшей для искупления от преступлений, сделанных в первом завете, призванные к вечному наследию получили обетованное.
16 Ибо, где завещание, там необходимо, чтобы последовала смерть завещателя,
17 потому что завещание действительно после умерших: оно не имеет силы, когда завещатель жив.
18 Почему и первый завет был утвержден не без крови.
19 Ибо Моисей, произнеся все заповеди по закону перед всем народом, взял кровь тельцов и козлов с водою и шерстью червленою и иссопом, и окропил как самую книгу, так и весь народ,
20 говоря: это кровь завета, который заповедал вам Бог.
21 Также окропил кровью и скинию и все сосуды Богослужебные.
22 Да и все почти по закону очищается кровью, и без пролития крови не бывает прощения.
23 Итак образы небесного должны были очищаться сими, самое же небесное лучшими сих жертвами.
После разговора с современными людьми создаётся устойчивое ощущение, что слово «жертва» имеет только отрицательный смысл. Да и как иначе если мы всё время читаем новости, в которых жертва — это в 99 процентах случаев жертва аварии, травли или несчастного случая, либо читаем психологическую литературу, в которой быть жертвой — это всегда плохо. И ведь нам сегодня даже не приходит в голову, что такое смещение в восприятии этого слова произошло буквально в последние пару десятков лет. Даже современные словари русского языка, я уже не говорю о словарях XIX века, в первую очередь говорят о жертве — как о том, что посвящено Богу, во вторую — как о благородном самопожертвовании и только в третью — о жертве насилия или случая. Может показаться, что эти изменения ничего не значат, но на самом деле они чрезвычайно важны. Суть их в том, что в прежние времена в сознании людей были ценности, которые они рассматривали как нечто высшее и в случае необходимости достойное жертвы. Но если жертва — это всегда плохо — значит в сознании человека высшей ценностью становится он сам. Он никогда не пожертвует собой ради чего-то, но только другими ради себя.
Отрывок, который мы сейчас услышали, звучит как старая запись на малопонятном языке, потому что написан человеком, высшая ценность которого Бог. Впрочем, отчасти богословский язык, на котором говорит апостол Павел, новый и для него самого, ведь он — человек ветхозаветной культуры. В ней всё было понятно — есть Бог и есть люди, которые нарушили связь с Ним и стараются восстановить её с помощью жертв. Они не умирают за свою вину сами, но приносят Богу лучшее из того, что у них было. Правда уже во времена пророков стало понятно, что завет, основанный на кровавых жертвах, носит временный характер, потому что они не исправляют человека, но лишь направляют его. И вот, пережив встречу с Мессией, человек ветхозаветной культуры с трепетом осознаёт, что истинный Царь Израилев, Тот Кого все ждали для победы над врагами, пришёл для того, чтобы победить грех и смерть. И если Новый Завет, как любой завет, недействителен без жертвы, Он — Иисус становится не только посредником, но и в акте самоотречения жертвует Собой, ради исполнения воли Отца Небесного. Он жертва — но не та, что теряет себя, подчиняясь логике обстоятельств, а та, что сознательно приносит себя за всех, открывая всему человечеству возможность богообщения. Своей жертвой Иисус очистил и освятил идею самопожертвования, показав её высшим проявлением любви. Следуя за Ним по пути исполнения заповедей, мы также призваны к жертвенному служению Богу и ближним. Наш Спаситель прошёл этим путём и нам следует идти за Ним.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Праздничное кино». Августина До-Егито
Поделиться
А в восемь вечера у нас в студии киновед, автор и преподаватель курса «Религия и кино» в Православном Свято-Тихоновском университете Августина До-Егито.
Разговор шел о новогоднем и рождественском кино, как даже светские фильмы могут не только подарить праздничное настроение, но и помочь задуматься о важных христианских темах.
Фильмы, о которых шла речь:
— «Карнавальная ночь» (1956 год), режиссер: Э.Рязанов;
— «Золушка» (1947 год), режиссёры: Надежда Кошеверова, Михаил Шапиро;
— «Эта замечательная жизнь» (1946 год), режиссер: Фрэнк Капра;
— «Ирония судьбы, или С легким паром» (1975 год), режиссер: Э.Рязанов;
— «Приходи на меня посмотреть» (2000 год), режиссёры: Олег Янковский, Михаил Агранович.
Этой программой мы открываем цикл из пяти бесед, посвященных Новогодним и Рождественским праздникам.
Ведущая: Алла Митрофанова
Все выпуски программы Светлый вечер
