Поделиться
Герои холста «Философы»— священник Павел Флоренский и профессор богословия Сергей Булгаков, два разных философа, которые в устремлённости к Богу обрели общность и гармонию. Михаилу Нестерову удалось передать это единство противоположностей во Христе.
— Всё-таки «Философы» — удивительная картина! Бывая здесь, в Третьяковской галерее, непременно задерживаюсь возле неё.
— Понимаю вас, Андрей Борисович. Полотно Михаила Нестерова всякий раз открывается по-новому.
— Сейчас, например, меня поразило, как художник передал одновременно и сходство, и различие священника Павла Флоренского и профессора богословия Сергея Булгакова.
— Нестеров использовал для этого особые художественные приёмы. С одной стороны, взгляните, контуры героев намечены как будто под копирку — один и тот же наклон головы, разворот плеч. Но в итоге тонкий силуэт Флоренского в белом подряснике явно контрастирует с мощной фигурой Булгакова в чёрной светской одежде.
— При этом Флоренский в своем жесте — рука на сердце — олицетворяет смирение, а Булгаков — весь готовность к сопротивлению. О решимости свидетельствует и его твёрдый взгляд, и резкий изгиб бровей, и даже непослушный вихор волос, тронутых сединой.
— Булгаков говорил, что в этом портрете отобразились два образа восприятия русского апокалипсиса.
— То есть, революции?
— Да, революции. Картина написана летом 1917 года в доме священника Павла Флоренского в Сергиевом Посаде. Здесь запечатлён канун октябрьского переворота.
— Тревожное время. И потому вполне понятна внутренняя мобилизованность в облике Сергея Булгакова. А вот спокойствие отца Павла Флоренского поражает. Как у него получалось хранить мир в душе?
— Он говорил: «Я научился благодушию, когда узнал, что нас ведёт благая воля Бога». Флоренский встретил испытания без суеты и сомнений. До 1921 года он продолжал служить в церкви Марии Магдалины в Сергиевом Посаде и одновременно работал ученым секретарём комиссии по охране памятников Троице-Сергиевой лавры.
— Он считал для себя возможным сотрудничать с большевиками?
— Флоренский трудился для России, а не для большевиков, и верил, что страна вернётся к Богу. Как член комиссии по охране Лавры настаивал, чтобы в монастыре совершались богослужения. Опубликовал несколько статей о том, что искусство только тогда выполняет свою миссию, когда оно воцерковлено.
— Очень смело по тем временам!
— Эту смелость не смогли погасить ни доносы, ни угрозы. Даже после первой ссылки в 1928 году Флоренский отказался от возможности эмигрировать. По словам Булгакова, отцу Павлу жизнь предлагала выбор между Соловками и Парижем, и он предпочёл Родину. В 1933 году Флоренского осудили на десять лет, а спустя четыре года — расстреляли.
— А как сложилась судьба Сергея Булгакова?
— Сергей Николаевич после революции проявил ту решительность, что видна в его облике на портрете Нестерова. В 1918 году он принял священный сан. Переехал с семьёй из Москвы в Крым, служил в Симферопольском кафедральном соборе. В сентябре 1922 года его арестовали, а в декабре насильственно выслали за рубеж без права возвращения в Россию. В Праге, а затем в Париже отец Сергий полностью посвятил себя служению Богу.
— В том, с какой самоотдачей Флоренский и Булгаков прожили свою жизнь, видится залог святости.
— И её многообразие! Два русских философа, богослова, священника столь несхожи между собой. Но в своей устремлённости к Богу они обрели общность и гармонию. Это единство противоположностей во Христе запечатлел Михаил Нестеров своей работе «Философы» — и славно, что у нас есть возможность видеть эту картину в Третьяковской галерее.
Все выпуски программы Свидание с шедевром
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
Еф., 226 зач., IV, 17-25
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Если долго не заглядывать в холодильник, то там разовьётся и захватит пространство «альтернативная форма жизни», там всё заплесневеет и сгниёт, станет непригодным к употреблению в пищу. С одной стороны, плесень и гниль в самом деле альтернативная форма жизни, с другой же стороны — это не та жизнь, которая имеет продолжение, гниение — это форма умирания. Апостол сравнивал человеческие грехи с гнилью и тлением. Человеку кажется, будто бы он живёт и развивается, но на самом деле с ним происходит то же самое, что и с давно забытой в холодильнике морковкой, — такой человек нравственно гниёт и духовно умирает. Давайте послушаем повествующие об этом слова апостола Павла из 4-й главы его Послания к Эфесянам. Сегодня они звучат в православных храмах во время божественной литургии.
Глава 4.
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,
18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их.
19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
20 Но вы не так познали Христа;
21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились,- так как истина во Иисусе,-
22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
23 а обновиться духом ума вашего
24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
25 Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Только что нами услышанный отрывок Послания к Эфесянам построен на противопоставлении: есть два вида познания Христа, первый из них не ведёт к нравственному преображению, второй же обнаруживает незавидное положение человека и заставляет нас меняться.
Апостол Павел был уверен, что его адресаты из Эфеса познали Христа вторым — совершенным — способом. Таковое познание заставляет человека по-новому взглянуть на себя и увидеть, что естественное положение человека вовсе ненормально, увидеть, что мы без Христа не живём, а истлеваем в наших похотях, что все наши устремления инфицированы проказой греха: пытаясь сделать нечто доброе, мы неизбежно примешиваем к этому грех. К примеру, пытаясь помочь ближнему, мы обнаруживаем в себе и тщеславие, и гордыню, и лицеприятие, а в запущенных случаях и блудные вожделения. Поражена не какая-то одна часть человека, поражён весь человек.
Потому-то апостол Павел и написал, что познавшему Христа человеку надлежит не просто исправить что-то в себе, а «отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях» (Еф. 4:22).
Впрочем, в этих словах апостола нет чего-то нового и непонятного. Значительно сложнее и интереснее другое: да, мы понимаем, что наши похоти нас уничтожают, но что же мы можем сделать? Как вера во Христа нам способна помочь? Вот, мы веруем, ходим в храмы, молимся, постимся, читаем Писание, участвуем в таинствах, но мало что меняется. Что же нам надлежит делать?
Апостол Павел отвечает так: нам необходимо «обновиться духом ума [...] и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины» (Еф. 4:23). На практике же это означает призыв не сдаваться на пути отсечения от себя всякого греха и порока, бороться с самими собой за свободу от греха.
Святитель Тихон Задонский описал этот процесс такими словами: «Душа человеческая подобна зеркалу. Как в зеркале, обращённом к солнцу, тем яснее видится солнце, чем чище зеркало, так в душе человеческой, обратившейся к Богу, Вечному Солнцу, тем более ясный образ Божий изображается и видится, чем более очищается она от грехов и следует святым Божиим свойствам и нравам. И как в зеркале не изобразится подобие солнца, если оно к солнцу не повернётся или если будет закопчённым и замаранным, так в душе человеческой не изобразится образ Божий, если человек к Богу не обратится и не будет очищаться от грехов. К Богу же мы обращаемся тогда, когда сердце наше, ум и жизнь нашу изменяем и начинаем новую жизнь, и так совлекаемся ветхого и облекаемся в нового человека, который по образу и подобию Божиему создан».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Псалом 124. Богослужебные чтения
Поделиться
Чем хороший врач отличается от плохого? Плохой — лечит симптомы, а хороший — упраздняет корень болезни. Духовные недуги тоже имеют внешние проявления, но у них есть и корень. Его мы и должны с Божьей помощью победить. Об этом, в частности, говорится в псалме 124-м, что читается сегодня в храмах во время богослужения. Давайте послушаем.
Псалом 124.
Песнь восхождения.
1 Надеющийся на Господа, как гора Сио́н, не подви́гнется: пребывает вовек.
2 Го́ры окре́ст Иерусалима, а Господь окре́ст народа Своего отныне и вовек.
3 Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию.
4 Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих;
5 а совраща́ющихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие. Мир на Израиля!
Псалом 124-й был написан неизвестным автором по окончании тяжелейшего для ветхозаветных иудеев исторического периода — Вавилонского плена. Так принято называть семидесятилетнюю насильственную депортацию древних евреев из исторической Палестины в регион Междуречья (территория современного Ирака). Вавилонский плен был для ветхозаветных иудеев и политическим позором, и религиозной катастрофой. Ведь богослужение в ту эпоху могло совершаться только в Иерусалиме и только в одном-единственном храме, там располагавшемся. Так вот. Вавилонские войска разрушили Иерусалим и его храм.
Основания ветхозаветной цивилизации рухнули. Сначала древние евреи во всём случившемся винили только противников, а потом пришло осознание — катастрофа случилась из-за тяжких грехов, которые иудеи совершали, лицемерно полагая, что если будут внешне чтить заповеди, традиции, то Бог их беззаконий не заметит. Однако Господь заметил и вразумил. И ждал, пока еврейский народ придёт в себя, покается. Когда покаяние к ветхозаветным иудеям пришло, тогда изменились и исторические условия. Вавилонский плен закончился.
Автор прозвучавшего псалма принадлежал к счастливому поколению, которому удалось вернуться на родину и заняться восстановлением утраченного. Библейский автор произносит очень важные слова, суть которых состоит в следующем — исторические и политические обстоятельства могут меняться (иногда стремительно), но всегда, абсолютно всегда побеждает правда Божия. А вместе с ней побеждают те, кто находится на её стороне. Это и имеет в виду псалмопевец, когда пишет: «Надеющийся на Господа, как гора Сион, не подвигнется: пребывает вовек».
Человек, искренне стремящийся жить в согласии с заповедями Божиими (не внешне, а по-настоящему), находится под защитой Господней. Как надёжно был защищён Иерусалим горами. Читаем в псалме: «Горы окрест Иерусалима, а Господь окрест народа Своего отныне и вовек». Автор псалма, вернувшись в родные для себя земли, ликует. Не только потому, что оказался на земле своих предков, но и потому, что в прошлом осталась серьёзная опасность раствориться в языческом окружении Вавилона. Действительно, часть народа еврейского не вернулась из Междуречья, осталась там, став частью мира идолопоклонства. В псалме говорится, что теперь всё стало иначе, и никто уже не будет древних иудеев искушать неправильной верой. Читаем в псалме: «Ибо не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных, дабы праведные не простёрли рук своих к беззаконию».
Впрочем, псалмопевец понимает, что люди — всегда люди. В том смысле, что нам свойственно склоняться ко греху. Потому библейский писатель и просит Бога не позволять больше порокам брать власть над сердцами людей. Но молитва псалмопевца от этого не теряет значения. И мы вместе с ним можем, обращаясь к Богу, просить: «Благотвори, Господи, добрым и правым в сердцах своих; а совращающихся на кривые пути свои да оставит Господь ходить с делающими беззаконие».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Сергей Фудель. "Церковь верных"»
Поделиться
Мы размышляли над смыслами труда «Церковь верных» известного православного мыслителя и духовного писателя Сергея Фуделя, в котором он делится своими взглядами на то, что из себя представляет истинная природа Церкви, и как не подменить подлинную духовную жизнь формальным отношением к вере. Сергей Иосифович подмечает, что Церковь — это интенсивно начавшееся Богообщение, а также Сам Христос в спасаемом им человечестве, и по-настоящему верующий человек способен ощутить благодать как действие Бога в человеке, если имеет смирение и открытое сердце. Разговор шел также о том, почему христианская любовь не отделима от креста, почему святым можно назвать каждого христианина, а также для чего нужна аскетика.
Ведущие: Константин Мацан, Максим Печенкин
Все выпуски программы Истоки
- «Сергей Фудель. "Церковь верных"»
- «"Выбранные места из переписки с друзьями"» Николая Гоголя
- «Протоиерей Сергий Булгаков "Две встречи"»
При грантовой поддержке международного грантового конкурса «Православная инициатива – 2026»
