Поделиться
Даже гениальным детям сложно проявить свои способности, если им в этом не помогают родители. Французский учёный и религиозный мыслитель Блез Паскаль был феноменально одарённым ребенком. Но вряд ли он смог бы доказать названную его именем теорему, изобрести счётную машину, написать знаменитый трактат «Мысли», если бы не его отец — Этьен Паскаль.
В своём родном городе Клермон-Ферран отец Блеза был одним из самых уважаемых граждан. Он занимал должность судьи, который специализировался на разрешении налоговых споров. В возрасте 28 лет Этьен женился на дочери местного чиновника Антуанетте Брегон. Честный, суровый и непреклонный Этьен и умная, кроткая, набожная Антуанетта нежно любили друг друга. Вскоре у них родились дети: девочки Жильберта и Жаклина и сын Блез.
Увы, Антуанетта умерла, когда Блезу было всего три года. Этьен Паскаль не стал искать себе другую жену и, взяв с собой детей, переехал в Париж. Будучи человеком образованным, он отказался от услуг приглашённых учителей и самостоятельно составил для детей программу занятий. Он учил их честности и ответственности и, конечно, наставлял в науках, особенное внимание уделяя Блезу. Когда сыну исполнилось восемь лет, Этьен стал рассказывать ему о явлениях природы. Естественнонаучные беседы между отцом и сыном не прекращались во время прогулок, игр и даже за обедом. Однажды за столом кто-то задел ножом фаянсовую тарелку. Протяжный звон заставил мальчика задуматься о природе звука Плодом этих размышлений стал первый, составленный в 11 лет, научный трактат Блеза Паскаля.
Этьен Паскаль был талантливым математиком и входил в парижский кружок энциклопедиста Марена Мерсенна, который вёл переписку с учёной Европой, в доме которого бывали выдающиеся умы того времени: Декарт, Гоббс, Роберваль, Дезарг, Гассенди́. Отец брал Блеза на заседания кружка: молодой учёный проникался атмосферой дискуссии, и очень скоро сам начал участвовать в спорах. Именно сюда Блез приносил первые научные труды.
В 1639 году — Блезу в это время было 16 лет — Этьен получил должность королевского уполномоченного в Нормандии и вместе с семьей переехал в столицу этой провинции — Руан. На Этьена свалилось множество проблем. Ведь совсем недавно в Нормандии завершилось народное восстание против высоких налогов, с трудом подавленное войсками кардинала Ришелье. Этьену Паскалю нужно было наладить мирную жизнь, упорядочить налоги, привести в порядок торговлю. Блез старался во всем помогать отцу. Паскаль-младший занимался распределением податей, пошлин на соль, налогов на продукты между церковными приходами. Подавляющая часть обязанностей Этьена и Блеза была связана с вычислениями, и чтобы облегчить себе и отцу труд, юноша изобрел арифмометр, машину, которая выполняет арифметические действия автоматически, без пера и бумаги.
Спустя несколько лет Этьен и Блез вернулись в Париж. Теперь отец и сын уже не учитель и ученик, а коллеги. Этьен помогал Блезу в научных опытах, иногда участвовал в переписке с его оппонентами. Однажды на парижской улице Этьен упал и вывихнул себе бедро. Лечить отца пришли известные в округе хирурги, которые принадлежали к последователям голландского теолога Корнелия Янсения. Этот мыслитель проповедовал абсолютную необходимость для спасения божественной благодати, без важности усилий самого человека. Братья-янсенисты увлекли семью Паскалей вопросами, далекими от экономики и науки. С этого момента начинается история религиозных исканий Блеза Паскаля. Младшая сестра Жаклина задумывается о монашестве. И сам Этьен становится более набожным, что проявляется, например, в воспитании внука, сына Жильберты, которого дедушка наставляет в благочестии.
Увы, Этьен умер в 1651 году и не успел прочитать богословских сочинений Блеза. Но честность, совестливость, интеллектуальная дисциплинированность отца передались сыну. «Существуют два правила — совесть и закон Божий, и нет другой цели, кроме милосердной любви к Богу», — так писал Блез Паскаль в «Письмах к провинциалу». Наставления Паскаля-старшего не пропали даром.
10 сентября. О духовных причинах кардинальной перемены в жизни
Поделиться
Сегодня 10 сентября — день памяти преподобного Моисея Мурина, который до прихода к вере вёл жизнь разбойника.
О духовных причинах кардинальной перемены жизни — настоятель Богоявленского храма в Ярославле священник Александр Сатомский.
Преподобный Моисей Мурин, наверное, у нас ассоциируется, ну, только что вот с чернокожим монахом, которого пишут на фресках и иконах. Больше обычно мы о нём ничего не припоминаем. В то время как это удивительный аскет и подвижник, жизненный путь которого достоин экранизации.
Человек, обратившийся от разбоя и бывший главарём шайки разбойников, — с такой же точно порывистостью и неистовостью он обращается ко Христу и меняет не только свою жизнь, но ввиду ряда обстоятельств меняет жизни огромного количества людей, которые с ним взаимодействуют.
Есть примечательный случай, когда — не имею возможности его долго пересказать, — когда разбойники, напавшие на уже монаха Моисея, были им приведены к покаянию механическим способом. Ну, то есть он связал их, привёл в монастырь, и вот уже там, им что-то рассказывая и объясняя, и поучая, и всё остальное, в итоге их к этому самому покаянию обратил.
На его примере мы можем говорить о том, как многообразно действует Святой Дух в человеке. Мы часто смотрим на достаточно усреднённый портрет подвижника, и нам кажется, что вот сценарий понятен. Не вкушать молока от младенчества своего в среду и пятницу, чураться детских игр, впоследствии уйти в затвор и сподобиться божественных энергий.
Но огромное число святых, иногда с крайне своеобразными биографиями, про которые лучше читать, чем быть знакомыми с такими людьми лично, свидетельствуют нам: на самом деле Бог действительно обращается к каждому человеку и не переформатирует его, не переламывает, не переделывает, а возводит его в ту степень и в то достоинство, которое задумал о нём изначально.
Все выпуски программы Актуальная тема:
10 сентября. О монашеском и мирском пути
Поделиться
Сегодня 10 сентября — Обретение в 1659 году мощей преподобного Иова Почаевского, который наставлял: «Закон же Христа и учение Его апостолов даны не монахам только, но и мирянам».
О монашеском и мирском путях — председатель миссионерской комиссии Белгородской епархии протоиерей Максим Горожанкин.
Монашеское делание и жизнь в миру одновременно не похожи друг на друга и в то же время имеют много общего. Все мы христиане: и монашествующие, и миряне, — и каждый на своём месте исполняет заповеди Божии. Это очень хорошо видно в житии преподобного Иова Почаевского. Преподобный созидал монашескую общину на западе Руси, но его монашеская община влияла и на мирян.
И так было всегда: вокруг монастырей строились города, и эти города порой носили наименование посадов. Самым известным таким посадом будет Сергиев Посад. Преподобный Сергий уходит в Радонежский лес, но вокруг него образуется и обитель, и в итоге образуется целый город.
Монахи — свет для мирян, и монашеское служение всегда было примером добродетельной христианской жизни для тех людей, которые добродетельно также хотели жить в миру. И дай Господь, чтобы и сегодня мы, христиане — и монашествующие, и миряне, — взаимодополняли друг друга на всех путях нашей христианской жизни.
Все выпуски программы Актуальная тема:
Послание к Галатам святого апостола Павла
Поделиться
Рембрандт (1606—1669) Апостол Павел
Гал., 208 зач., III, 23 - IV, 5
Комментирует священник Антоний Борисов.
Христианство призывает нас избегать нездоровых крайностей, идти золотым или царским срединным путём. О том, в частности, рассуждает в отрывке из 3-й и 4-й глав послания к Галатам апостол Павел. Данный текст читается сегодня в храмах во время утреннего богослужения. Давайте послушаем.
Глава 3.
23 А до пришествия веры мы заключены были под стражею закона, до того времени, как надлежало открыться вере.
24 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою;
25 по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя.
26 Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса;
27 все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись.
28 Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе.
29 Если же вы Христовы, то вы семя Авраамово и по обетованию наследники.
Глава 4.
1 Еще скажу: наследник, доколе в детстве, ничем не отличается от раба, хотя и господин всего:
2 он подчинен попечителям и домоправителям до срока, отцом назначенного.
3 Так и мы, доколе были в детстве, были порабощены вещественным началам мира;
4 но когда пришла полнота времени, Бог послал Сына Своего (Единородного), Который родился от жены, подчинился закону,
5 чтобы искупить подзаконных, дабы нам получить усыновление.
В раннехристианскую эпоху язычники значительно охотнее принимали Евангелие, в отличие от иудеев. Бывших идолопоклонников восхищало в христианстве, прежде всего, учение о достоинстве человека, которое опирается не на какой-то земной авторитет, но на Самого Бога, пожелавшего наделить людей Своим образом. Впрочем, и для язычников на пути к крещению существовали некоторые идейные препятствия.
Многим из бывших идолопоклонников казалось абсурдным представление, что Господь Иисус воскрес именно в теле. Что Христос после победы над смертью не расстался со Своим телом, но телесно вознёсся на Небо и там, опять же в теле, восседает одесную Бога и Отца. Дело в том, что одной из основ античной цивилизации было учение Платона о теле как темнице души. Душа, при этом, мыслилась как эфемерная, духовная копия человека, освобождённая от ограниченной и греховной по умолчанию телесной оболочки.
И в задачу человека, по мнению античных мудрецов, входило, прежде всего, освободиться от плена телесности. Не с помощью каких-то физических действий, конечно же, а через аскетическое изживание тела. Чтобы его уже никогда больше не встретить, но пребывать только в духовном формате. И тут христианство провозглашает воскресение Христа, не кажущееся, а полноценное, в преображенном теле. Судьи афинского Ареопага, услышав от апостола Павла детали чуда Воскресения, отказались вести с проповедником дальнейший разговор. Стремление христианства сохранять значение тела казалось просвещённым язычникам бессмыслицей. Но Церковь стояла на своём. Сразу по нескольким причинам. Первая — заключалась в верности ветхозаветному представлению о человеке, который рассматривался как совершенное творение Божие. Богу было угодно, чтобы мы находились на границе двух миров — материального и духовного.
Именно в человеке и через человека, таким образом, должно было осуществляться единение Бога и сотворённой Им реальности. Адам с возложенной миссией не справился. Потому понадобилось Боговоплощение. Сын Божий пришёл в мир как человек, при этом не утратив Божественной природы. И в Сыне Божием произошло то единение, к которому оказался не готов Адам. Но это ещё не всё. Апостол Павел пишет — все вы, во Христе крестившиеся, во Христа облеклись. Эти слова означают, что войдя в пространство Церкви через Таинство крещения, мы дали Богу обещание хранить в чистоте, освящать благодатью искупления и наши души, и наши тела. Если во Христе не произошло разделения на грешное тело и святую душу, то и мы должны беречь и душу, и тело. Не пренебрегать ни тем, ни другим.
На практике это означает следующее. Мы не можем быть верующими где-то глубоко в душе. Внутреннее религиозное чувство обязательно должно иметь внешнее и вполне осязаемое выражение. То есть христианином следует быть всегда и везде. И по будням, и за пределами храма. А заповеди соблюдать не ради чьей-то похвалы, но ради Христа и для созидания внутри и снаружи себя Царства Божия, которое состоит в красоте, правде и любви. Потому настоящий верующий и духовно себя не загрязняет, и вокруг себя сохраняет порядок, держа в нём и тело, и дом, и работу. Именно так и проявляет себя наше соработничество Христу.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
