Поделиться
Фото: Niko Nieminen / Unsplash
В 1803-м году известный прозаик и поэт Николай Михайлович Карамзин указом императора Александра I получил официальное звание придворного историографа. На этом поприще его ждала колоссальная работа. Карамзину предстояло создать многотомный исторический труд, который прославится не только в своё время, но и в веках, оставаясь востребованным по сей день — «Историю государства Российского».
Это была идея и горячее желание самого Карамзина — исследовать прошлое Отечества и рассказать о нём русскому обществу. Исследовать во всей полноте, от самого зарождения государства до Петровской эпохи — такую хронологию обозначил сам автор в одной из своих записных книжек. Кроме того, Карамзин хотел популяризовать русскую историю. Написать о её событиях так, чтобы они стали интересны и понятны самому широкому кругу читателей. Задумку поддержал император своим назначением. Должность придворного историографа открыла Карамзину свободный доступ к государственным архивам и монастырским библиотекам — а значит, к уникальным историческим источникам.
Основная работа началась в 1804-м году. Друг Карамзина, поэт Иван Дмитриев в письме к историку и публицисту Михаилу Погодину рассказывал, что в те дни Карамзин «ни об чём не мог думать, ни об чём не мог говорить, ничего не мог понимать, кроме предмета своих занятий». Писатель превратился в настоящего затворника — по его собственному признанию, он совершенно оставил светскую жизнь и общался только с детьми и супругою. Которая, кстати, не только морально поддерживала Карамзина в его напряжённой работе, но и помогала мужу практически — переписывала набело его рукописи.
Как исследователь, Карамзин тщательно изучал исторические источники. А дело это в то время было непростым. Как писал Погодин, библиотеки не имели каталогов, источники никто не систематизировал, летописи не были исследованы. Можно только представить себе, каким колоссальным в подобных условиях был исследовательский труд Карамзина! При этом он не только тщательно изучил уже известные источники, но и открыл ряд новых. Так, например, Николай Михайлович обнаружил два неизвестных прежде списка Ипатьевской летописи, ввёл в научный оборот Лаврентьевскую летопись, Судебник Ивана III и многие другие документы. Подчас такие неожиданные открытия служили причиной того, что приходилось переделывать уже готовые главы и даже целые тома. Карамзин с готовностью шёл на это — в историческом труде он не мог терпеть вымысла и неточностей.
Первые 8 томов «Истории Государства Российского» увидели свет в 1818 году. Их читателями стали не только дворяне, но и грамотные простолюдины, даже крестьяне! Именно этого и хотел Карамзин. Во введении к своему труду он писал: «Простой гражданин должен читать Историю. Она... утешает в государственных бедствиях, свидетельствуя, что и прежде бывали подобные, ... и Государство не разрушалось; она питает нравственное чувство и располагает душу к справедливости». Уже тогда «Историю...» переводили на иностранные языки — немецкий, французский, итальянский и даже китайский! Как отмечал историк Арсений Гулыга, Карамзин увидел в истории художественное начало, вдохнул в неё живую жизнь. Сам же Николай Михайлович писал: «Мы одно любим, одного желаем: любим отечество; желаем ему благоденствия,... да не изменится никогда твёрдое основание нашего величия... правила мудрого Самодержавия и Святой Веры... да цветёт Россия...»
Все выпуски программы Открываем историю
Послание к Римлянам святого апостола Павла
Поделиться
Рим., 104 зач., X, 11 - XI, 2.
Комментирует епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Одна из важных лично для апостола Павла тем — это тема спасения евреев. Павел не мог не переживать о своих собратьях, а потому, проповедуя язычникам, он не забывал и о евреях. Сегодня во время литургии в православных храмах звучит отрывок из 10-й и 11-й глав Послания апостола Павла к Римлянам. В этом отрывке затрагивается сразу несколько вопросов, однако давайте сосредоточим наше внимание на тех словах, которые касаются проповеди среди потомков праотца Иакова, ведь те препоны, которые мешали уверовать во Христа соплеменникам апостола Павла, зачастую мешают уверовать и людям, не имеющим никакого отношения к еврейскому народу.
Глава 10.
11 Ибо Писание говорит: всякий, верующий в Него, не постыдится.
12 Здесь нет различия между Иудеем и Еллином, потому что один Господь у всех, богатый для всех, призывающих Его.
13 Ибо всякий, кто призовет имя Господне, спасется.
14 Но как призывать Того, в Кого не уверовали? как веровать в Того, о Ком не слыхали? как слышать без проповедующего?
15 И как проповедовать, если не будут посланы? как написано: как прекрасны ноги благовествующих мир, благовествующих благое!
16 Но не все послушались благовествования. Ибо Исаия говорит: Господи! кто поверил слышанному от нас?
17 Итак вера от слышания, а слышание от слова Божия.
18 Но спрашиваю: разве они не слышали? Напротив, по всей земле прошел голос их, и до пределов вселенной слова их.
19 Еще спрашиваю: разве Израиль не знал? Но первый Моисей говорит: Я возбужу в вас ревность не народом, раздражу вас народом несмысленным.
20 А Исаия смело говорит: Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне.
21 Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному.
Глава 11.
1 Итак, спрашиваю: неужели Бог отверг народ Свой? Никак. Ибо и я Израильтянин, от семени Авраамова, из колена Вениаминова.
2 Не отверг Бог народа Своего, который Он наперед знал. Или не знаете, что говорит Писание в повествовании об Илии? как он жалуется Богу на Израиля, говоря
Чувство национальной исключительности — это то, с чем человечество живёт, пожалуй, всю свою историю. Так, ещё в описании переселения праотца Иакова и его потомства в Египет мы находим библейское замечание, которое говорит, что египтяне воспринимают как мерзость пастухов, а потому Иакова селят отдельно от прочих египтян, ведь израильтяне были народом пастухов (см. Быт. 46:34). Подобных по своей сути мест в Библии — масса, Новый Завет не является исключением, ведь и Сам Христос в беседе с финикийской женщиной тоже намекает на национальную исключительность евреев (см. Мк. 7:25–29). Любой народ имеет свои уникальные черты, а потому у любого народа есть причины для гордости, но, как мы понимаем, израильский народ здесь стоит особняком: ведь к нему Бог обращался напрямую, только его Бог называл Своим любимым чадом, и только этот народ некоторый период своей жизни жил под управлением Бога.
Тесные отношения Бога с израильтянами продолжались столетиями, и вполне естественно, что за это время мысль об особенном пути своего народа стала частью национальной идентичности евреев. Однако вот в чём проблема: как и любая иная гордыня, чувство национальной исключительности способно ослепить людей, оно способно сделать народ нечувствительным к проявлениям воли Божией. Именно это, как мы знаем, произошло с израильским народом: уверовать во Христа им помешала гордыня. Конечно, она, как и всякий иной порок, развивалась постепенно, и это развитие упомянул апостол Павел в прозвучавшем только что отрывке Послания к Римлянам: апостол сослался на двух великих людей прошлого — на Моисея и на Исайю — каждый из которых в своё время говорил о некотором особенном упорстве потомков Иакова, и это упорство нельзя объяснить ничем иным, кроме гордыни.
Впрочем, апостол Павел, несмотря на все свои переживания, не терял оптимизма, он верил, что Бог остался верен Своим обетованиям, а потому Он не отверг Свой народ, апостол верил, что точно так же, как Бог воззвал еврейский народ из небытия, так Бог может и обратить его к покаянию, к обращению ко Христу и спасению.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
Фонд «Хранители детства» помогает подросткам сделать осознанный выбор профессии и пройти стажировки
Поделиться
Фонд «Хранители детства» более 10 лет поддерживает молодых людей из уязвимых групп: сирот, ребят с инвалидностью, подростков из приёмных, опекунских и кризисных семей. Фонд помогает им осознанно подойти к выбору будущей профессии, получить необходимые знания и первый трудовой опыт под руководством наставников.
Максиму 16 лет, родителей у него нет. Молодой человек живёт и обучается в подмосковном Православном центре образования имени Преподобного Сергия Радонежского.
В прошлом году при участии фонда «Хранители детства» парень прошёл тестирование на профориентацию, а затем обучение и стажировку в Музее архитектуры в миниатюре. Он посвящён православным достопримечательностям Золотого кольца России. Максим участвовал в организации экскурсий и сам побывал в роли экскурсовода. За три недели наставники, подготовленные фондом, помогли ему раскрыть творческий потенциал, выявить профессиональные качества и определиться, куда двигаться дальше.
Фонд «Хранители детства» работает в 20 регионах России. Он знакомит молодёжь с современными, востребованными профессиями и устраивает на стажировки в различные партнёрские организации. Благодаря этому ребята из детских домов, приёмных, опекунских и кризисных семей, а также подростки с инвалидностью обретают уверенность, самостоятельность и могут попробовать себя в профессии.
Поучаствовать в проекте фонда «Хранители детства» можете и вы. Например, в качестве наставника рассказать ребятам о своей профессии, либо организовать для них стажировку. Подробнее об участии делами тут.
Кроме того, есть возможность поддержать проект и его подопечных финансово на сайте фонда «Хранители детства».
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«ГИМ и Новодевичий монастырь». Марина Чистякова
Поделиться
У нас в студии была заместитель генерального директора Государственного исторического музея Марина Чистякова.
Разговор шел об истории Новодевичьего монастыря в Москве, о взаимодействии монастыря и Исторического музея, а также о выставке, посвященной 500-летию Новодевичьей обители.
Ведущий: Алексей Пичугин
Все выпуски программы Светлый вечер
