Поделиться
Иосифо-Волоцкий монастырь. Автор: Holop (http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%A3%D1%87%D0%B0%D1%81%D1%82%D0%BD%D0%B8%D0%BA:Holop)
Есть одно обстоятельство, которое связывает между собой все без исключения православные храмы и монастыри. Они всегда строились на особо подобранных местах, которые должны были отвечать одному непременному условию: построенный храм или монастырь должен был гармонично вписаться в окружающий ландшафт и стать при этом главной его частью, точнее даже – центром, доминантой.
Скажем несколько проще: это должно быть красиво.
Но… Возьмем практически любой монастырь в столице. Неумолимая застройка города привела к тому, что порою, если не знать, где точно расположен храм или монастырь, то его и не найдешь. Не говорю уже о том, что насладиться его красотой извне просто невозможно – ее, красоту, скрывают, точнее даже – крадут окружающие постройки зачастую сомнительного качества.
В этом смысле чрезвычайно повезло одному из красивейших русских монастырей - Иосифо-Волоцкому (иногда его называют еще Волоколамский).
С 15-го века, с момента основания своего, стоит красавец-монастырь, окруженный одною лишь природою, и стены, и башни, и соборы его отражаются в окружающих монастырь прудах… Заметим, кстати, что все эти огромные пруды – суть творения не природы, но рук человеческих.
И с какой стороны ни подойдешь к монастырю – дух захватывает от красоты его и величия…
Сейчас бы стоило, наверное, коснуться истории этого удивительного места, но лучше сказать о другом. О некоем общем, что объединяет в единое целое и огромные монастыри, и роскошные соборы, и скромные деревенские храмы по всей великой Руси.
Все они строились по разным причинам и поводам. Храм – в память о некоем событии. Монастырь – как убежище от мирской суеты. И зачастую причины постройки теряются во мраке веков…
Но никогда не теряется, а с годами лишь приобретает еще более усиленное звучание главная тема – тема величия нашей богоспасаемой Родины.
И лишнее подтверждение этому – незыблемые белоснежные стены и золотые купола храмов Иосифо-Волоцкого монастыря. И само отражение его в окружающих его водах как сказочного града Китежа…
Мы не будем касаться сейчас истории монастыря. Гораздо интереснее и подробнее это сделают для вас сотрудники монастырской паломнической службы. И что касается истории… Уж поверьте на слово - там есть, что послушать…
Но мы – о другом.
Право, оторвитесь от телевизора, оставьте на другое время домашние заботы, забудьте о мирской суете… Ведь всего в ста километрах от Москвы вас ждет чудо…
Чудо, которое всколыхнет в груди вашей незнакомые доселе, или просто изрядно подзыбытые чувства, так необходимы любому русскому человеку – любовь к родине и гордость за ее величие, смешанные с восторгом от красоты этих мест…
Псалом 115. Богослужебные чтения
Поделиться
Здравствуйте! С вами епископ Переславский и Угличский Феоктист.
Священное Писание имеет свой собственный взгляд на человека, тот взгляд, который не нравится многим нашим современникам, ведь Писание не считает человека идеальным, не считает оно человека и мерой всех вещей, страшно сказать, но и жизнь человеческая — это отнюдь не высшая ценность для Библии. Ну а некоторые высказывания Писания о человеке и вовсе обидны. Так, звучащий сегодня во время богослужения в православных храмах 115-й псалом утверждает, что «всякий человек ложь». Давайте послушаем этот псалом полностью и поразмышляем о том, что же он имеет в виду, говоря так о человеке.
Псалом 115.
1 Я веровал, и потому говорил: я сильно сокрушён.
2 Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь.
3 Что воздам Господу за все благодеяния Его ко мне?
4 Чашу спасения прииму и имя Господне призову.
5 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его.
6 Дорога в очах Господних смерть святых Его!
7 О, Господи! я раб Твой, я раб Твой и сын рабы Твоей; Ты разрешил узы мои.
8 Тебе принесу жертву хвалы, и имя Господне призову.
9 Обеты мои воздам Господу пред всем народом Его,
10 во дворах дома Господня, посреди тебя, Иерусалим! Аллилуия.
Очевидно, что услышанный нами сегодня псалом из числа хвалебных, однако в нём звучат и покаянные мотивы. У нас нет деталей, описывающих появление этого псалма, но главное мы можем понять: его автор чувствует себя нравственно небезупречным, у него были непростые моменты в жизни, но он обращался к Богу, дав некие обеты, Бог исполнил его молитву, и теперь автор псалма изливает свою благодарность Богу, неоднократно говоря при этом, что он не забыл про свои слова и потому намерен исполнить обещанное.
Основываясь на тексте псалма, можно также предположить, что грех автора псалма состоял в избыточной надежде на человека. Здесь не имеет значения конкретика, ведь этот грех нам всем понятен, и в той или иной степени им запятнан, пожалуй, каждый человек. Нам всем свойственно надеяться на самих себя, на своих близких, на влиятельных людей. Бог, если и присутствует в нашей жизни, то как некий концепт, как прекрасная возвышенная идея, но не как непосредственный её участник, — Бог сам по себе, мы сами по себе.
Как именно проявилась надежда на человека у автора псалма и как выглядело его временное отпадение от Бога, мы не знаем, но знаем, что он вовремя пришёл в себя, и, наряду с произнесением обетов, выразил своё раскаяние словами о том, что «всякий человек ложь». Русский синодальный перевод способен ввести нас в заблуждение, ведь полностью этот стих псалма звучит так: «Я сказал в опрометчивости моей: всякий человек ложь» (Пс. 115:2). Складывается впечатление, будто бы слова о человеке сказаны поспешно, опрометчиво, и потому они ошибочны. Если же мы обратимся к другим русским переводам, то увидим совсем иной смысл: «В смятении я говорю: „Всякий человек — лжец“».
Для кого-то это может показаться странным, но именно так — как о лжеце — мыслит о человеке христианское богословие. Нет, конечно, речь не идёт о том, что человек врёт по поводу и без, речь совсем о другом: человек крайне ненадёжен, он лжец в том же смысле, в котором лживо болото или же зимнее солнце — первое выглядит как твёрдая почва, но таковой не является, второе слепит, но не греет. Так и человек, во-первых, далеко не всегда таков, каким кажется, а во-вторых, он не может никому ничего гарантировать, потому как сама наша жизнь от нас почти что не зависит. Новый Завет, прекрасно осознавая ненадёжность человека, советует каждый наш шаг и каждую мысль возводить к Богу, и даже размышления о планах возводить к молитве. Так, нам, вместе со словами Псалтыри, стоит помнить и слова Соборного послания апостола Иакова: «Вместо того, чтобы говорить: „если угодно будет Господу и живы будем, то сделаем то или другое“, — вы, по своей надменности, тщеславитесь: всякое такое тщеславие есть зло» (Иак. 4:15–16).
Конечно, Псалтырь, говоря о человеке как о лжеце, побуждает нас не к отчаянию и не к озлоблению, а к трезвенному и честному осознанию самих себя с тем, чтобы обратившись к Богу, мы учились жить в Его присутствии, ведь только Он способен спасти нас от нас самих, только Он способен помочь нам стать такими, какими мы были Им задуманы изначала.
Послание к Ефесянам святого апостола Павла
Поделиться
«Апостол Павел». Рембрандт (1606–1669)
Еф., 228 зач., V, 1-8.
Комментирует священник Стефан Домусчи.
Здравствуйте, дорогие радиослушатели! С вами доцент МДА, священник Стефан Домусчи. Всякий человек, имеющий опыт исповеди, знает, что есть грехи, которые он мог бы называть хоть каждый день, но есть те, которых надеешься не назвать никогда. Что же делает грех особенно страшным? На этот вопрос можно ответить, обратившись к отрывку из 5-й главы послания апостола Павла к Ефесянам, который звучит сегодня в храмах во время богослужения. Давайте его послушаем.
Глава 5.
1 Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные,
2 и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное.
3 А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым.
4 Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение;
5 ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога.
6 Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления;
7 итак, не будьте сообщниками их.
8 Вы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе: поступайте, как чада света
Кому из нас ещё со школьной скамьи неизвестно чувство, которое охватывает всякого ученика, начинающего новую тетрадь. Наверное, даже тот, кто не склонен к особой аккуратности, новую тетрадь начинает с трепетом, расстраиваясь из-за первых помарок. Однако, со временем, когда ошибок становится всё больше и больше, человек перестаёт обращать на них внимание, затем его перестают расстраивать и серьёзные ошибки, и в итоге он совсем перестаёт заботиться о тетради и переживать за её прежнюю чистоту. Возможно, подобные ощущения знакомы не всем, ведь по своей сути они очень детские и наивные, однако они оказываются прекрасной иллюстрацией процессов, связанных с началом христианской жизни в крещении, либо с первым покаянием, если ко крещению когда-то человек отнёсся формально и подлинной христианской жизни не начал. Итак, люди настраиваются на правильные отношения с Богом, стараются жить по заповедям, оставляя в прошлом тяжёлые грехи, включаются в богослужебную и приходскую жизнь... А потом постепенно напряжение религиозной жизни падает, и они начинают позволять себе то, чего давно не позволяли, сначала по мелочи, а потом всё серьёзнее и серьёзнее нарушая евангельские заповеди. Причём происходит подобное не только в наши дни, такие истории были известны уже апостолам.
В отрывке из послания к Ефесянам, который мы сегодня услышали, апостол Павел призывает учеников к вещам, которые на первый взгляд кажутся совершенно нереальными. «Подражайте Богу, — говорит он, — живите в любви». Тут бы человеческого уровня достигнуть, скажет кто-нибудь, а Павел зовёт к божественной жизни. Страшно следовать за Христом, ведь чем выше поднимешься, тем ужаснее падение. Но для Павла падение — это не всякая немощь, но сознательные деятельные грехи, совершителей которых он даже называет специальным выражением: «сыновья противления». Обращаясь к поступкам, которые совершают жители города Ефеса, мы видим, что они в первую очередь связаны с развращённостью, нечистотой и любовью к обогащению, которая была свойственна язычникам и даже не должна упоминаться у христиан. Павел не обличает никого лично, но призывает учеников не быть сообщниками таковых, потому что сыны противления — это не просто грешники, но люди, сознательно противящиеся Божьим заповедям. Такие грешники не входят в Царство не потому, что их кто-то туда не пускает, но потому что они сами своими грехами делают себя несовместимыми с ним.
Что же остаётся делать нам сегодняшним, посмотревшим на свою жизнь и осознавшим, что современный мир с его нечистотой и стремлением к деньгам, захватил наши мысли и чувства, сделал грехи обыденными и как будто бы не страшными. Ответ очевиден: не обольщаться, не обманываться, не поддаваться на искушение, махнуть на духовную борьбу рукой. Вместо всего этого помнить, что чистота нашей души — не чистота тетради, которую нельзя восстановить. Ведь сколько бы ни было помарок, сколько бы ни было серьёзных грехов, всегда можно остановиться и осознать ложь духовной неряшливости и вседозволенности и, осознав, начать решительную борьбу за свою душу и свою верность Христу.
Проект реализуется при поддержке Фонда президентских грантов
«Замысел Бога о человеке». Протоиерей Андрей Рахновский
Поделиться
В этом выпуске программы «Почитаем святых отцов» ведущий диакон Игорь Цуканов вместе с протоиереем Андреем Рахновским читали и обсуждали фрагменты из комментария преподобного Максима Исповедника на слово святителя Григория Богослова «Природы обновляются и Бог становится человеком», посвященные тому, какой замысел Господь вложил в человека и почему исполнить этот замысел оказалось возможно только благодаря Христу. Разговор шел о природе Бога и природе человека, а также каким образом человек может стать богом по благодати.
Ведущий: Игорь Цуканов
Все выпуски программы Почитаем святых отцов
