Приблизительно в тринадцатом веке до Рождества Христова израильтяне освободились из египетского плена и начали многолетний путь в заветную Палестину. В дороге они получили через пророка Моисея от Создателя закон, регламентирующий все стороны их новой жизни. В числе прочих предписаний в этом Завете звучали такие слова: «Когда ты войдешь в землю, которую даёт тебе Господь Бог твой, не научись делать мерзости, какие делали народы, живущие там. Не должен находиться у тебя проводящий сына своего или дочь свою через огонь, прорицатель, гадатель, ворожея, чародей, обаятель, вызывающий духов, волшебник и вопрошающий мёртвых, ибо мерзок пред Господом всякий, делающий это».
Насколько в Ханаане были распространены явления, наречённые Богом мерзостями, ученые смогли убедиться в ходе более чем двухсотлетних полевых научных изысканий, проводимых на Ближнем Востоке. В 2005 году группа американских ученых из Чикаго, Миссури и Висконсина проанализировала вышеприведённый отрывок из библейской книги Второзаконие в свете археологических находок. Свои выводы профессор древнееврейского языка Джон Уолтон, религиовед Виктор Мэтьюз и профессор истории Марк Чавалес опубликовали в совместной работе под названием «Библейский культурно-исторический комментарий».
Комментарий эксперта:
Обряды гадания и ворожбы во множестве описаны в текстах, обнаруженных археологами во время раскопок Угарита, Вавилона, Мари, Ниневии, Ниппура и Хатуссы и других древних ближневосточных городов-государств. Прорицатели и медиумы пользовались самыми разнообразными методами для определения воли богов и предсказания будущего. Это и исследование внутренностей жертвенных животных, и истолкование различных природных явлений, и обращение к духам умерших предков. Магия в странах Ханаана, Месопотамии и Малой Азии практиковалась и на государственном, и на бытовом уровне. К ней прибегали жрецы всех распространённых культов, ее использовали многочисленные ворожеи, за небольшую плату предлагавшие услуги по исцелению, улучшению судьбы или возмездию противникам. Одним из самых страшных языческих ритуалов, зафиксированных в исторических документах, можно назвать упомянутое в библейской книге Второзаконие проведение сына через огонь. Этот обряд посвящения детей идолам Молоха в Финикии и Ваала в Ханаане связан с человеческими жертвоприношениями. Младенцев живьём помещали внутрь медной статуи божества, стоящей посреди пламени. Подтверждением этому стали обнаруженные археологами на раскопках Мегиддо, Гезера, Угарита языческие капища со скелетными останками младенцев.
Несмотря на строгий запрет Творца, израильтяне не избежали участия в языческих камланиях. Священное Писание сообщает, что своих сыновей провели через огонь, то есть, принесли в жертву Молоху, иудейские цари Ахаз и Манассия. Идол был установлен в непосредственной близости от Иерусалима, в долине Еннома, ставшей символом геены огненной или ада. Проявлялось богоотступничество иудеев и в иных формах. Однако, для израильского народа духовным камертоном всегда оставалось Священное Писание, где запреты на любые магические действа изложены неоднократно и в категоричной форме. Всякий иудей, ищущий Бога, мог сверять свою жизнь с Библией.
А как относились к чародеям и предсказателям иные народы? Информацию об этом представили американские ученые в «Библейском культурно-историческом комментарии».
Комментарий эксперта:
Магия, пронизывающая всю жизнь ближневосточных народов, во многих городах-государствах подразделялась на чёрную и белую. К белой относились все действия жрецов официальных культов, а также практика целителей. К чёрной — манипуляции, совершаемые для причинения какого-либо зла. В Хеттском царстве занятия чёрной магией карались смертной казнью — об этом свидетельствуют документы, обнаруженные при раскопках Хатуссы, столицы хеттов, в начале двадцатого века. По законам вавилонского царя Хаммурапи, найденным учеными в то же время, суровое наказание полагалось как за колдовство, так и за ложное обвинение в чародействе. Интересно, что в Вавилоне запрещалось призывание умерших, но при этом вменялось в обязанность заботиться о духах предков, чтобы они не причиняли зла живущим. Забота эта выражалась в регулярном жертвоприношении покойному и произнесении его имени с определёнными заклинаниями. То есть, грань между чёрной магией — не допустимой по закону, и белой — разрешённой, у язычников была чрезвычайно тонкой.
Библейский запрет на колдовство категоричен. В отличие от языческих табу он не связан ни с целями, которые преследует человек, обращаясь к сверхъестественным силам, ни со способами взаимодействия с духами. Для народа Священного Писания была неприемлема всякая магия. О своих потребностях верующие в Единого Бога иудеи сообщали Создателю напрямую в искренней сердечной молитве.
Шуйская Смоленская икона Божией Матери
В середине семнадцатого века в небольшом российском городке Шуя, в тридцати километрах к юго-востоку от Иваново, вспыхнула эпидемия чумы. Жители усердно молились Иисусу Христу и Богородице об избавлении от напасти. Прихожане городского храма Воскресения Господня дали Богу обет. Они сообща решили заказать список Смоленского образа Божией Матери и держать строгий пост до тех пор, пока идёт работа над иконой.
Выполнить заказ поручили потомственному мастеру Герасиму Иконникову. Он принялся за труд, молясь об успешном его завершении. Иконописец в первый же день нанёс на доску прорись – то есть контур будущего изображения. А на следующее утро с изумлением обнаружил, что Богомладенец на рисунке поменял положение ножек! Герасим поправил прорись, но спустя сутки увидел, что она изменилась вновь! Художник больше не дерзнул трогать иконописные контуры. Он принял случившееся как волю Божию и сохранил нерукотворные преобразования святого изображения. Так появилась новая разновидность древней Смоленской иконы – Шуйская Смоленская.
Святыню поместили в храме Воскресения, слева от Царских врат иконостаса. С этого момента эпидемия чумы стала отступать от Шуи и вскоре прекратилась. В последующие годы по молитвам перед Шуйским Смоленским образом совершилось более ста исцелений и прочих чудес. Все они были засвидетельствованы и послужили основанием для прославления иконы в 1667 году.
В начале восемнадцатого века поклониться Шуйской Смоленской иконе Богородицы приезжал царь Пётр Первый. В следующем столетии на богомолье в Шуе побывал наследник престола, будущий император Александр Второй. А простые паломники непрерывным потоком стекались в городок под Иваново.
Почитание чудотворного образа продолжалось и после революции 1917 года. В 1924-ом священник Воскресенского собора Александр Миловский составил особый текст богослужения перед Шуйской Смоленской иконой Богородицы. Эти молитвенные строки звучали под сводами храма, где хранилась святыня, до середины тридцатых годов двадцатого века. Затем церковь закрыли и благодатный образ исчез. Где он находится сейчас – неизвестно.
Все выпуски программы Небесная Заступница
«Не надо сердиться на тех, которые тебя оскорбляют, они ведь ради своей злобы итак удаляются от Бога»
Праведный протоиерей Алексий Мечёв умел любовью и лаской решать сложные конфликтные ситуации. Как-то в 1905 году в храм святителя Николая на Маросейке, где служил священник, во время богослужения пришла большая группа студентов. Отец Алексий был в алтаре и услышал громкие мужские голоса, плясовые напевы. Вошедшие вели себя развязано. Прихожане посоветовали батюшке выгнать их, но он только горячо молился. Один из студентов вошёл в алтарь с явным намерением спровоцировать скандал. Батюшка ласково встретил безумца, похвалил за желание начать день с молитвы о себе и своих родственниках. Юноша был сражён сердечным обращением священника. Агрессивный настрой пропал. После службы батюшка обратился к пришедшим с проповедью. Его слова так растрогали студентов, что многие раскаялись в своём бесчинном поведении. Так благодаря батюшке конфликт был решён мирным путём. Праведный протоиерей Алексий Мечёв всегда говорил своим духовным детям:
«Не надо сердиться на тех, которые тебя оскорбляют, они ведь ради своей злобы итак удаляются от Бога, теряют, значит, всё, а тебе Господь даёт случай спасти их, если сводит тебя с ними, а если так, значит, они ведут тебя к Богу, в рай, к блаженству, можно ли сердиться на них?»
Все выпуски программы Слова Святых
- «Не надо сердиться на тех, которые тебя оскорбляют, они ведь ради своей злобы итак удаляются от Бога»
- «Кто смирится, тот всякою судьбою будет доволен, потому что Господь его богатство и радость...»
- «Господь не такой, как мы. Он весьма кроток, и милостив, и благ, и когда душа узнаёт Его, то удивляется без конца»
«Кто смирится, тот всякою судьбою будет доволен, потому что Господь его богатство и радость...»
Старец Силуан Афонский был простым монахом. Он не имел священного сана. О его духовной опытности мало догадывалась окружающая братия. Свои аскетические труды старец не демонстрировал, советами людей не донимал. Архимандрит Софроний, который стал учеником отца Силуана, поначалу не замечал старца и не догадывался, какой самоотверженный христианский подвиг несёт инок. Их встреча произошла по поводу неудачной рекомендации архимандрита Софрония одному насельнику монастыря. Архимандрит посоветовал брату в борьбе с унынием стоять на «грани отчаяния». А старец Силуан заметил, что совет превышает возможности этого унывающего брата. Духовная нужда вывела на откровенное обсуждение архимандрита Софрония и старца Силуана. После той беседы архимандрит постиг, какое чудо Божие монах Силуан. Сам же старец всю жизнь оставался неприметным, учился смирению и другим говорил:
«Кто смирится, тот всякою судьбою будет доволен, потому что Господь его богатство и радость...»
Все выпуски программы Слова Святых
- «Не надо сердиться на тех, которые тебя оскорбляют, они ведь ради своей злобы итак удаляются от Бога»
- «Кто смирится, тот всякою судьбою будет доволен, потому что Господь его богатство и радость...»
- «Господь не такой, как мы. Он весьма кроток, и милостив, и благ, и когда душа узнаёт Его, то удивляется без конца»